李文勝

(山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院， 山西 太原 030031)

征詩是古代社會(huì)伴隨著文人群體的活躍，群體意識(shí)的增強(qiáng)而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。蘭亭會(huì)、香山九老會(huì)、西園雅集等魏晉、唐宋時(shí)期著名的雅集都沒有規(guī)定主題和詩題，所以不能算征詩活動(dòng)。唐玄宗組織的幾次大型應(yīng)制題詩與征詩活動(dòng)是性質(zhì)不同的兩類文學(xué)活動(dòng)。征詩這種文學(xué)活動(dòng)在宋元之際正式成為文人群體的活動(dòng)方式，伴隨著詩社的成熟征詩登上了歷史舞臺(tái)，元初著名的月泉吟社開啟了中國古代文人征詩活動(dòng)的序幕，深深影響了有元一代及明清征詩活動(dòng)。

一、宋元之際遺民詩社對(duì)征詩的開啟

命題作詩最初是唐代科舉所采用的一種選拔人才的方法，宋元之際在詩社中興起，模仿唐代科舉命題征詩。宋元之際詩社有社約、活動(dòng)日期、活動(dòng)形式、主持人、獎(jiǎng)懲措施等，往往以競賽形式進(jìn)行。命題是宋元之際詩社經(jīng)常采用的活動(dòng)形式，往往以同題的面貌出現(xiàn)在詩社中。同題容易比較詩藝高低，這是詩社獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)。不同時(shí)期的詩社征詩的主題是不同的，元初月泉吟社是影響力最大的詩社，性質(zhì)屬于遺民詩社，成員基本都是南宋遺民。拒絕出仕、保存氣節(jié)的遺民群體，在仕途缺失的前提下，分外珍惜詩人這一身份。牟及“宋社既屋，屏跡山林。服衰麻終身，每賦詩以見志”，〔1〕陳一發(fā)“宋亡，歸故山青林洞，吟詠?zhàn)詩省?，?〕許嗣“生元季，義高不仕，善吟詠”，〔3〕以文會(huì)友成為遺民群體保持氣節(jié)，互相激勵(lì)的主要途徑，詩人身份是遺民群體一張響亮的名片。

宋亡后，詩社迅速建立起來，元初文人群體意識(shí)高漲，群體性交流互動(dòng)規(guī)?？涨?，結(jié)社的目的性極強(qiáng)，出于表達(dá)亡國之悲，保持民族氣節(jié)和互相激勵(lì)的需要，詩成了他們達(dá)到這一目的的重要手段，不約而同地采用了命題征詩的形式?！霸氯鐓乔逦堂嗽?，預(yù)于丙戌小春望日以《春日田園雜興》為題，至丁亥正月望日收卷，月終結(jié)局，收二千七百三十五卷，選中二百八十名，三月三日揭榜?！薄?〕吳渭發(fā)起的《春日田園雜興》為題征詩活動(dòng)，得到了遺民群體的熱烈響應(yīng)，短短三個(gè)月收到2735卷，參與人數(shù)之眾可謂史無前例。歐陽光分析其中的原因，“元蒙統(tǒng)治者入主中原后，曾相當(dāng)長一段時(shí)間里取消了科舉考試，這對(duì)于早已把參加科舉作為重要的人生目標(biāo)的漢族知識(shí)分子來說，猶如人生道路的大塌方，造成他們?nèi)后w性巨大的幻滅感和失落感。在這種情況下，借用科舉考試的形式進(jìn)行詩社活動(dòng)，實(shí)際上就有了模擬科舉考試的性質(zhì)，知識(shí)分子可以通過參加這一活動(dòng)，復(fù)喚起青衫之夢(mèng)，得到些許精神補(bǔ)償。這也正是月泉吟社的征詩活動(dòng)得到知識(shí)分子熱烈響應(yīng)的重要原因之一?！薄?〕

可以說月泉吟社開啟了元代征詩活動(dòng)的大幕，在月泉吟社的影響下，有元一代征詩活動(dòng)頻繁，數(shù)量很多，深刻影響著元代詩壇的風(fēng)貌。

二、元代征詩繁榮及原因

元代文人征詩極其頻繁，有元一代征詩現(xiàn)象突出，滲透到詩壇的各個(gè)角落。元代征詩活動(dòng)都有一個(gè)發(fā)起人或者組織者，發(fā)起人身份多元，有遺民、官員、士人、僧人、隱士等，還有兒子為父親或者母親征詩，充分說明元代文人征詩的普遍性。

元代征詩活動(dòng)在不同人群中處處存在，征詩使得元詩充滿活力。元初詩社征詩形式被不同時(shí)期、不同身份的文人效仿，使得征詩這種活動(dòng)在元代非?；钴S。元代白云鄉(xiāng)兄向陳方征詩，“贈(zèng)扇豈堪承故意，征詩徒使愧非才?！薄?〕陳方自謙說自己缺乏詩才很慚愧。元代郭鈺有詩《耒陽郭方中云，先世自麻岡分派，今遁跡畎畝，至征詩，余以同志歌以贈(zèng)之》，〔7〕不僅隱士認(rèn)同征詩這種形式，官員也同樣認(rèn)同。如胡祗遹《題飛狐王國寶南塘圖楊郎中征詩故也》”，〔8〕無論是隱士還是高官都對(duì)征詩活動(dòng)津津樂道，樂于參與其中。

征詩都有一個(gè)明確的題目或主題，征詩的原因是多重的。

(一)征詩活動(dòng)的繁榮得益于元代寬松的政治環(huán)境

“元季東南士君子，竹西而外，如云西、云林、玉山、耕漁諸公，俱不樂仕進(jìn)，而多海內(nèi)高人勝士之交，尊酒聲伎。酬唱無虛日，蓋法網(wǎng)寬而物力厚，是以游衍自如?！薄?〕“元季士君子不樂仕，而法網(wǎng)寬，田賦三十稅一，故野處者得以貲雄，而樂其志如此?！薄?0〕元代賦稅輕，身心自由，沒有文字獄，詩社活動(dòng)頻繁，雅集成風(fēng)，不定時(shí)的文人集會(huì)較其他朝代為多，為組織征詩活動(dòng)提供了良好的生態(tài)環(huán)境。元初月泉吟社等遺民詩社盡情征詩，求得群體共鳴，都沒有受到元廷的打壓，與清初形成鮮明的對(duì)比。元末楊維楨和李一初主評(píng)的聚桂文會(huì)參與人數(shù)達(dá)到五百多人，只取三十名入榜，并刻版流傳。至正十年呂輔之創(chuàng)應(yīng)奎文會(huì)，征詩同題集詠，五十五歲的楊維楨被聘為主評(píng)，東南文人五百多人參與其中，“嘉禾濮君樂閑，為聚桂文會(huì)于家塾，東南之士以文卷赴其會(huì)者凡五百余人，所取三十人，自魁名吳毅而下，其文皆足以壽諸梓而傳于世也?！薄?1〕這些詩社、文會(huì)屢屢在元代舉行征詩活動(dòng)，歸根到底是因?yàn)樵鷮捤傻恼苇h(huán)境，有著良好的學(xué)術(shù)生態(tài)。

聽雨樓是另外一個(gè)例證。由盧士恒父親盧山甫所建，至正八年二月十一日道士張雨為盧山甫的聽雨樓作詩一首，至正二十五年四月二十七日王蒙在盧士恒家為聽雨樓作畫，倪瓚同在此樓。此時(shí)盧山甫已經(jīng)去世二十年，其子盧士恒攜張雨所作詩歌征詩，“聽雨樓詩，句曲外史及一時(shí)名流所作，詞翰兼美，亦稀世之寶也。吳中盧氏恒甫藏于篋中，一日出示于予，展卷觀之，卷中作者多余故友，茲睹翰墨，便若親彼風(fēng)度而不忍釋手也?！薄?2〕“吳郡盧君山甫舊有聽雨樓，山甫沒二十年，而斯樓尚存。予抵吳，惜不及見其人，令其子士恒攜張外史所題詩來示予，予覽之不勝感慨，遂為賦此，至正二十五年四月一日?！薄?3〕“觀張外史所題山甫盧隱君聽雨樓詩，詞翰瀟灑，令人有超然之想，噫，故物也。士恒其慎藏之。”〔14〕征詩的目的是為了紀(jì)念父親盧山甫，題詩者積極響應(yīng)這一主題，除張雨之外，有17位詩人參與征詩。參與征詩者身份多元，有高官周伯琦、蘇大年、鮑恂、張羽、張紳、趙俶、高啟；有進(jìn)士錢惟善，縣尹馬玉麟，有僧人釋道衍，有良醫(yī)韓奕，有普通文人饒介、王蒙、王宥、陶振，有隱士倪瓚，有府學(xué)教授王謙。此畫永樂年間流落到沈成甫手里，“成甫寄至京都求題”，〔15〕陳頎、王達(dá)為其作記。畫作為物質(zhì)能夠得以長久留存，載于其上的詩歌伴隨著時(shí)間的推移，價(jià)值倍增，畫作為物質(zhì)突破了物理時(shí)空的限制，將征詩活動(dòng)持續(xù)百年之后。展卷看到的是元末士大夫高雅的群體精神風(fēng)貌，作為一種精神記憶，名流風(fēng)度吸引著后人不斷題詩，回應(yīng)征詩活動(dòng)，這充分說明元代征詩活動(dòng)的巨大影響力。文人對(duì)征詩認(rèn)同感很強(qiáng)，元代是古代文人世界少有的自由時(shí)代，隨著元朝的覆滅，伴隨著朱元璋高壓政策，這種自由戛然而止，征詩活動(dòng)也是對(duì)元末士人精神自由、時(shí)代風(fēng)度的一種追和。

(二)征詩滿足存史、存人、存詩、存事、存故實(shí)的需要

余姚為潮汐之地，海水經(jīng)常毀壞良田造成災(zāi)荒，農(nóng)民苦不堪言，宋代以來余姚海堤一直沒有建好。元末葉恒來到余姚作判官，修建了余姚海堤，從此?；枷耍f稼喜獲豐收。為了紀(jì)念葉恒政績，在葉恒離開余姚十年后，葉恒兒子葉晉與當(dāng)?shù)匕傩找黄鸢l(fā)起征詩活動(dòng)。楊維楨受葉晉征詩邀請(qǐng)參與其中，“余姚海堤，此州判官葉公敬常百世功也。公去余姚已十年，民思之弗置，嘗檄余文為公去思碑。今年公之子晉會(huì)余于侍御王公席上，談及先德，晉起請(qǐng)?jiān)幌茸右讶栊畚?，登載外有國子先生，陳公眾仲卷，尚欠吾子一歌，又為賦古樂府辭一首系卷尾?！薄?6〕危素是受百姓所托而參與其中，“余過越余姚州，父老來見，道其州判官葉君之政，且曰世徒知葉判官作海堤而已，若其它政之可書者顧安得而傳之耶。君四明人，而余姚寔鄰其父母之邦，施諸事功，使民不忘如此，然后知儒者之果足用也。乃采諸父老之言，序次以為之頌，以播其美于無窮。”〔17〕

元代清官很多，分布廣泛?！?8〕歌頌清官葉恒的征詩活動(dòng)發(fā)起人是其子葉晉和百姓，目的是為了紀(jì)念葉恒政績，有存史、存人、存事的目的。為了防止史書不載，所以征詩，結(jié)果正如征詩發(fā)起人預(yù)判的一樣，元史不載葉恒事跡，而這次征詩同題集詠很好地保留了葉恒修建余姚海堤的事跡，具有彌補(bǔ)史書的價(jià)值。

元末泉州商人陳思恭出海經(jīng)商死在海外，妻子莊氏，忍辱負(fù)重，辛苦撫育兒子陳寶生長大成人，陳思恭去世時(shí)，兒子陳寶生只有五歲，莊氏守節(jié)二十六年。莊氏深明大義，替丈夫還債，照顧丈夫前妻兒子寶一，兒子陳寶生成人后成為知名商人，“陳寶生，字彥亷，太倉人，父溺海死，母莊撫育成名，與黃公望善。以父溺終身不至海上，公望歲一詣必至海觀濤，邀寶生往，則泣曰：陽侯吾父仇恨不能如精衛(wèi)填木石，何忍對(duì)之。公望因作《仇海賦》紀(jì)其事。”〔19〕陳寶生與著名畫家黃公望友善，黃公望每歲必去海邊觀濤，陳寶生由于父親陳思恭出海經(jīng)商，溺死海中，悲悼父親，勾起傷心往事，又心疼母親莊氏辛苦將自己撫育成人，不忍面對(duì)大海，黃公望為陳寶生作《仇海賦》以此紀(jì)念陳寶生對(duì)父母的感情。

陳寶生向高啟、王彝、王袆等負(fù)責(zé)修撰元史的史官征詩，征詩目的很明確為了讓母親莊氏守節(jié)等事跡名留青史，事實(shí)上征詩確實(shí)達(dá)到了存史、存人的目的?！安粸樯吡鞯膫鹘y(tǒng)導(dǎo)致陳節(jié)婦莊氏的事跡最終沒有入《元史》”，〔20〕征詩起到了保存莊氏史料的價(jià)值，征詩存人、存史、存詩的意義重大。

王逢作為元末著名詩人，寫下了很多描寫元末戰(zhàn)亂的敘事詩，采用紀(jì)實(shí)手法記錄了戰(zhàn)亂中為氣節(jié)忠義獻(xiàn)身的人，包括大量的節(jié)婦和忠臣，這些詩大多有詩序，交代了寫作緣由，都是當(dāng)?shù)毓賳T向王逢征詩的結(jié)果。王逢響應(yīng)征詩，征詩記錄了忠臣節(jié)婦的生平事跡，還包括少數(shù)民族，存史、存人、存事目的明確。王逢寫的《繆孝子》講的是父子本東平人，游杭州，遇賊兵，父親被綁起來殺之，兒子愿意代替父親去死，最后兒子被殺?；湛芊负迹闶⒄畧?zhí)敬死之，王逢作《題歲寒橋》對(duì)樊執(zhí)敬表示敬仰。王逢為歌頌節(jié)婦謝淑秀作詩，王逢為少數(shù)民族昌國州達(dá)魯花赤高昌帖木兒作《帖侯歌》存史，帖木兒是平章買住之猶子也?！昂？芊妇?，侯連與戰(zhàn)，破之，眾寡不敵，或勸侯遁去，侯曰：是我死所也。遂死之。江浙省參政樊執(zhí)敬，為文遣使致祭，請(qǐng)謚于朝，逢為作歌云?！薄?1〕

黃道婆是元代著名的紡織家，松江烏涇人，年輕時(shí)流落厓州，跟著黎族婦女學(xué)會(huì)了紡織木棉花，元貞間遇見海船才回到家鄉(xiāng)，回家后織厓州被自給，教當(dāng)?shù)貗D女織布，黃道婆的紡織技術(shù)名聲遠(yuǎn)播，被更烏涇名。天下仰食者千余家，去世后，鄉(xiāng)長趙如珪為黃道婆立祠，后毀于兵火?！爸琳梢瑥埦刂?，遷祠于其祖都水公神道南隙地，俾復(fù)祀享，且征逢詩傳將來?！薄?2〕征詩的目的在于紀(jì)念黃道婆先進(jìn)紡織技術(shù)無私傳授給鄉(xiāng)人，養(yǎng)活千余家的事跡。張守中只向王逢一個(gè)人征詩，存史、存事、存人的目的明確。

元代奇事怪事都會(huì)征詩以存故實(shí)，《題虎樹亭》“趙宋聰禪師，住華亭佘山，時(shí)有二虎噬人，師降服之。命名曰大青、小青。師卒，虎亦死。弟子瘞之塔旁，踰年生銀杏樹二，今尚存。主僧隱公，闢亭樹間，扁曰虎樹，征逢題是詩”?！?3〕

至正十一年杭州發(fā)生兵亂，王逢響應(yīng)征詩，寫下《杭城陳德全架閣錄示，至正十一年大小死節(jié)臣屬其禿公以下凡十三人，王侯以下凡九人，征詩二首并后序》?！?4〕

詩序記錄了至正十一年包含大量的少數(shù)民族士人死節(jié)，記錄了許多不知名的士大夫。至正十一年盜麻起。二月禿堅(jiān)里師出鄒平縣，中流矢死。五月，徐州兵馬指揮使禿魯，亳州陷陣死。六月，廣德翼萬戶關(guān)住，石洋塘水戰(zhàn)死。汴梁路同知黃頭，項(xiàng)城縣被執(zhí)不屈死。伯忽都、阿剌不花對(duì)那海說：“大人發(fā)誓報(bào)國，我輩何愛死?！甭玖?zhàn)，殺敵英勇，沒有援兵而死。七月廣東奏差發(fā)兒說：祿位無大小，見危致死。安東萬戶朵哥，千戶高安童，并中流箭死于潁州。九月汝寧知府完哲，府判福祿護(hù)圖，連抗十日，城垂陷。仰天呼曰：臣等義不辱身，然后投水中死。西城司副使塔海，守徐州大捷，轉(zhuǎn)戰(zhàn)死東盤。十二月宣徽院使帖木兒，河南萬戶察罕，相繼鏖死南陽臥龍岡下。至正十一年，廣州推官王宗顯，香山寨巡檢曾元吉，勠力死石岐。六月，沿海奕百戶尹宗澤，戰(zhàn)死黃巖。八月，封州吏目唐國寶，俘虜中卒不屈死。西臺(tái)御史張桓，謝職居確山縣，被賊捉住大罵賊。激怒被賊軍，遂將其妻兒綁起來，張恒罵得更厲害了，囚禁張恒十幾天，妻兒等九人遇害。九月刺場嶺義兵千戶宋如玉，迎敵于西大嶺戰(zhàn)死。蘄州總管李孝先，分守蘄水縣，戰(zhàn)死。十月，雅州司吏劉處巖，守南關(guān)，巷戰(zhàn)死。十二月，權(quán)香山巡檢張德興，以不從叛，亦死之?！扒昂蠖?。嗚呼，殉死者大傳，偷生者大愧也。”〔25〕

征詩目的是為了22位元末殉節(jié)的忠臣義士，宣揚(yáng)其道德。這些事跡元史無傳，王逢的詩序記錄了元末戰(zhàn)亂中多民族士人為維護(hù)禮教，維護(hù)元朝所作的抗?fàn)幖坝⒂芦I(xiàn)身的事跡，具有存史的價(jià)值。

(三)弘揚(yáng)禮教是征詩繁榮的另一個(gè)重要原因

北宋忠臣鄒浩，為人耿直，忠君報(bào)國，屢屢被奸臣所陷，多次被貶謫荒涼之地，因?yàn)楣⒅比蕫鄱\(yùn)坎坷，而鄒浩卻愈挫彌堅(jiān)，一身浩然正氣。深受理學(xué)熏陶，“嘗從二程夫子游”，〔26〕北宋元符年間，皇帝欲廢后，鄒浩諫言不可，言人所不敢言，遂忤逆皇上，被貶謫于萬里之外，及建中靖國初召還，蔡京復(fù)得政，鄒浩又直言不諱，觸犯蔡京，再度貶謫嶺南，“然而風(fēng)節(jié)愈堅(jiān)，名義愈重，公遂名五諫之列。吁！非其人得光岳之正氣，而又得圣賢之正學(xué)者不能?！薄?7〕五年后始?xì)w，鄒浩想辭官歸隱，奉養(yǎng)母親，母親張氏不允，教導(dǎo)兒子“兒能報(bào)國無愧于公論，吾愿何憂？”〔28〕后因病去世，年五十二?！案咦诩次辉唬汉圃g任諫爭危，言黨論朝野，推仰復(fù)其待制，贈(zèng)寶文閣直學(xué)士，賜謚忠?！薄?9〕一門忠義，義薄云天，感動(dòng)著士大夫群體。

鄒浩之墓歷代以來都受到士大夫的尊重，經(jīng)常有人祭掃，留下了大量祭文。鄒浩的忠義精神感動(dòng)著士大夫群體，已經(jīng)成為儒士們學(xué)習(xí)的楷模。至元廿二年儒士唐駿發(fā)說：“惟公忠節(jié)照映千古，歲時(shí)致祭，學(xué)有舊規(guī)，駿發(fā)鄉(xiāng)之晚生，久分講席，緬想高風(fēng)，不敢不敬?！薄?0〕這里講出了士子們祭掃墓地的根本原因。

元代有葉由、唐駿發(fā)、童應(yīng)陳、孔楷、劉蒙、馬端巽、盛文彪、劉鉉、喬必遷、丁琦、盛昭、謝應(yīng)芳等一再祭祀鄒忠公墓祠，并撰文。修墓是一種維禮活動(dòng)，忠臣之墓是儒家仁義精神的象征，出于內(nèi)心情感的需要，理學(xué)的力量推動(dòng)儒士們自覺地祭掃。

在元代鄒浩墓一再得到士大夫祭祀，至正九年十一月，常州路學(xué)儒人謝應(yīng)芳去掃墓，見到墓碑損毀嚴(yán)重，墓地周圍被種地開荒，非常痛心，謝應(yīng)芳認(rèn)為在鄒浩墓地耕種，侵占其墳地，毀壞碑墓是極其傷風(fēng)俗的行為，在謝應(yīng)芳等儒士看來這是很嚴(yán)重的事情，是敗壞禮教綱常的行為，與他們心中氣節(jié)不符，所以謝應(yīng)芳等人堅(jiān)決要求修復(fù)墓地，制止這種違背禮教的行為。忠臣在文人群體眼里是值得歌頌尊敬的人，其本身是禮樂的象征，祭掃忠臣墓，鄒浩是儒士們的表率，維護(hù)墓地，就是士大夫的一種“維禮”的行為，關(guān)乎倫理秩序，道德原則，世教綱常，此事不可小覷，忠臣之墓被毀壞，如同“衣冠淪喪”一樣，是挑戰(zhàn)倫理秩序的行為，所以此事對(duì)他們來說意義重大。

“學(xué)校乃風(fēng)化之地，鄉(xiāng)賢實(shí)師表之尊，惟景慕于前修，必舉行于舊典，竊見先賢，道鄉(xiāng)先生鄒忠公，元葬墳地一段計(jì)二十一畝七分，坐落晉陵縣德澤鄉(xiāng)，……近年菴亭廢壞，祭禮曠缺，本年三月二十二日，謝應(yīng)芳等前去祭掃間，但見忠公墓冢周圍禁地，俱被人耕種麻麥，及有近葬冢穴，在內(nèi)侵占先賢墳地，埋沒學(xué)業(yè)，甚傷風(fēng)化?！薄?1〕于是謝應(yīng)芳上報(bào)朝廷，寫了呈文要求修復(fù)鄒忠公墓，派人守墓，植樹種草，加強(qiáng)墓地管理，定期派人巡視墓地，看是否有人砍伐樹木，毀壞墓碑。朝廷接到謝應(yīng)芳的呈文后，答復(fù)了謝應(yīng)芳等儒士，同意加強(qiáng)了鄒浩墓的管理，“令元呈儒人謝應(yīng)芳等每季巡省，毋致諸人作踐，仍將在上祠宇、樹木等項(xiàng)于簿上，逐一具報(bào)……規(guī)格：某年、某月、季，儒人某前詣鄒墓巡省，各項(xiàng)具報(bào)于后，一墓地有無諸人侵漁作踐，一竹木曾無被人斫伐，一看墳人是否用心看守，曾無修整籬圍右具如前。”〔32〕

謝應(yīng)芳等人的行為感動(dòng)了士人群體。盛昭說：“仰止高風(fēng)，華夷所同，豈不永懷桑梓之恭，偕我士子，展墓修禮，尚賴于公”，〔33〕“宋守倅及海內(nèi)諸名勝，過忠公墓者多為賦詩，或留題忠菴壁，德祐乙亥蕩為埃燼，區(qū)區(qū)所傳蓋一二耳，國初校官與鄉(xiāng)老舉行祀典，復(fù)有倡和，至應(yīng)芳復(fù)墓之初，四方賢士大夫作詩以獎(jiǎng)勸。既復(fù)之后又從而歌詠，今并錄之?！薄?4〕一方面是對(duì)謝應(yīng)芳修墓行為的肯定，另一方面是歌頌鄒浩忠義精神，以守住士大夫群體的道德底線。

“毗陵郡士謝子蘭慨鄒公墓田之瓦裂，欲合之，詩以言志，予嘉其能仗大義，有感于中，率爾步韻，諗諸郡中好事者，幸垂察焉?！薄?5〕鄭頎深感謝應(yīng)芳的節(jié)義行為，借詩言志。

宋代已有楊時(shí)、程俱、胡銓等為鄒浩寫了挽詩、哀辭、畫贊。元末謝應(yīng)芳修復(fù)鄒浩墓后向文人群體征詩，就修復(fù)鄒浩墓一事作詩紀(jì)念，征詩題目為《復(fù)鄒忠公墓詩》，參與同集者有易偉、吳強(qiáng)、曹思順、趙楷、王興祖、儲(chǔ)惟志、許士俊、謝亨、潘如告、俞希魯、李桓、茀林達(dá)德越士、李粹初、陳眉?jí)?、陳肅、李華、孟集、顧瑛、袁華、郭翼、殷奎、陸仁、秦約、馬麐、張端、熊進(jìn)德、王貞?！霸曛惺ヌ熳?，冊(cè)妃廢后竟何由。忠良去國鸞皇遠(yuǎn)，奸佞盈庭鬼蜮謀。但得袆衣承黼座，不辭白發(fā)謫新州。毗陵此日城邊路，誰訪累累土一杯?！薄?6〕秦約將自己的情感傾向借助詠史發(fā)泄出來，如史詩一般，回顧了鄒浩的忠義行為，奸佞專權(quán)，禍由“忠”起，貶謫嶺南，鞠躬盡瘁而英年早逝，借史言志，如泣如訴，哀怨惋惜之情蘊(yùn)含其間。

征詩同題集詠歌頌了謝應(yīng)芳的忠義行為，給與高度評(píng)價(jià)，“此事有功名教大，毗陵草木增光輝”，分析了鄒浩忠義的原因，“伊洛分來一泒長，滿懷星斗粲文章”，是理學(xué)涵養(yǎng)的結(jié)果，直接議論的方式，引人深思那段黑暗的歷史，肯定了鄒浩的節(jié)氣。鄒浩用實(shí)際行動(dòng)在士大夫群體心中樹立起了一座永恒的豐碑。值得關(guān)注的是這次征詩同題集詠里還有西域茀林詩人達(dá)德越士吟詠，可見元代后期民族大融合的普遍性，茀林人的鄒忠公墓詩理學(xué)氣味較濃，體現(xiàn)了漢化的成功。

袁華用長篇敘事紀(jì)實(shí)的方式詠史，詩中用寫實(shí)的手法，以“實(shí)錄”精神，客觀地展示了鄒浩忠貞被害，頑強(qiáng)不屈的過程，其間也回顧了有宋一代三百年，奸臣當(dāng)?shù)?，危害國家百姓，陷害忠良的事?shí)，夾雜了袁華自己的特殊情感，對(duì)此憤懣不平，正是韓愈“不平則鳴”的體現(xiàn)，詩句紀(jì)實(shí)，對(duì)于認(rèn)識(shí)那段歷史，反思?xì)v史是很有意義的，袁華借此反省歷史，警戒后人。

這次征詩借助詠鄒浩墓以詠史，因?yàn)橹x應(yīng)芳“維禮”而引發(fā)的同題集詠是關(guān)于鄒浩忠義行為，是宋以來大規(guī)模的詩文活動(dòng)，主題集中，歌頌鄒浩浩然正氣，回顧了鄒浩的歷史，對(duì)謝應(yīng)芳行為給予高度評(píng)價(jià)。這次征詩活動(dòng)目的是用詩言志，以宣揚(yáng)道德，左右社會(huì)輿論。此次征詩活動(dòng)體現(xiàn)出士大夫群體強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感，是士大夫群體用詩歌干預(yù)現(xiàn)實(shí)，自覺“守道”的有力證據(jù)。

(四)征詩原因是為樹立忠臣形象，平反冤案

岳飛是著名民族英雄，“王忠孝出于天資，功業(yè)存乎社稷，萬古在后，諒亦知其烈也?！薄?7〕盡忠報(bào)國而含冤死去，高宗時(shí)秦檜以莫須有的罪名殺害了岳飛，宋孝宗時(shí)得到平反，“以禮改葬……建廟于鄂，號(hào)忠烈。淳熙六年謚武穆。嘉定四年，追封鄂王?！薄?8〕死后埋葬于西湖棲霞嶺下，岳云墓亦在父墓側(cè)。岳飛忠烈感動(dòng)著文人群體，皆為其鳴不平，宋元換代，岳飛的廟與墓經(jīng)風(fēng)吹日曬漸漸毀壞，岳飛后人有出家為僧者，“居墳之西，為其廢壞，廟與寺靡有孑遺?！薄?9〕

后至元三年，僧人釋可觀訴于官，鄭元祐為其作疏：“竊念故宋贈(zèng)太師武穆岳鄂王，忠孝絕人，功名蓋世。方略如霍嫖姚，不逢漢武，徒結(jié)志忘家；……典祀田，墮佛宇，春秋無所烝嘗。塞墓道，毀神棲，風(fēng)雨逐頹廟貌。……淚落路人，事關(guān)世教……疏成，杭州經(jīng)歷李全慨然重興之?！薄?0〕釋可觀為了恢復(fù)岳飛墓廟舊日景觀，動(dòng)用了一切社會(huì)關(guān)系，得到湖州推官何貞頤、鄭元祐、柯九思及杭州郡吏李全初相助，歷經(jīng)十三年，始修葺完畢。釋可觀就此事面向文人群體征詩，征得72位元人所作92首詩。

將征集到的詩歌結(jié)為一卷，名為《岳廟名賢詩》，這是岳飛去世后最大規(guī)模的文學(xué)題詠活動(dòng)，參與同題集詠者詩人身份復(fù)雜，有故國王孫趙孟頫，有南宋遺民，有元代知名人士柯九思、高明、朱晞?lì)?、楊維楨、陳基、蘇大年等，不乏西域少數(shù)民族的參與，如色目人貫云石、泰不華、楊九思、高昌人鐵穆爾等，有畫家、詩人、僧人，民族成分復(fù)雜，充分體現(xiàn)了民族大融合的特點(diǎn)。西域少數(shù)民族歌頌岳飛，是元代華化成功的標(biāo)志，是民族大融合的標(biāo)志，這一切都是通過征詩活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。響應(yīng)征詩者有：葉紹翁、趙孟頫、胡月山、胡邦衡、方秋崖、牟景陽、孔天碧、龔子敬、趙仲光、章德懋、聞益明、柯九思、達(dá)兼善、鄭元祐、李孝光、段吉甫、陳政德、班惟志、宇文公諒、高明、孔世瞻、潘純、林泉生、楊維楨、釋信道元、釋大覺、貫云石、武昌軍卒、僧成本空、臧湖隱、僧觀大千、霍賓陽、霍惟肅、程正輔、朱希顏、吳子華、鄭希道、鄒士表、僧此若溪、施則夫、王彥琬、陳剛中、陳子平、朱祐之、鐵牛、劉改之、翟宗仁、唐子華、趙明仲、張安國、吳溥泉、趙彥恭、楊子壽、高子宜、吳子善、金用賓、彭瑛、高若鳳、華文中、何師善、沈叔敬、周越道、孫天有、柯履道、蘇大年、李復(fù)、王鑑、陳秀民、鄭元、陳基、張?jiān)?、姚子章?！?1〕

“岳武穆褒忠寺起廢事跡，諸名公題詠璀璨，盈袖可觀。師以余舊嘗竣事祠下，俾贅蕪辭，以識(shí)卷尾，勉賦四言，使之持歸，遺諸父老，歌以祀神。庶幾妥王之靈，將有以為祝嘏之祐也?！薄?2〕這里朱晞?lì)佒v明了征詩原因，有感于岳廟頹廢，有慰藉英靈之意。征詩的主題是歌頌岳飛忠貞氣節(jié)，感嘆岳飛遭遇，批評(píng)宋王朝，包括制造冤案的宋高宗，秦檜等人，征詩平反翻案目的明顯?？揍额}岳忠武王廟》：“秦檜逆天道，庸君甘受欺。我行西湖上，再拜忠烈祠。勇徒或受首，誰能慮鞭尸。湖波有時(shí)竭，此恨無窮時(shí)?！薄?3〕姚文奐《詠岳忠武王廟》：“鄂王祠宇北山根，一過西湖一斷魂。獨(dú)掃金人歸朔漠，長驅(qū)鐵馬向中原。奸邪百代空遺臭，父子終天尚雪冤。宰木屯陰森戰(zhàn)戟，瀟瀟風(fēng)雨泣黃昏?！薄?4〕還有高明的“莫向中州嘆黍離，英雄生死系安危，內(nèi)廷不下班師詔，絕漠全收大將旗。父子一門甘伏節(jié)，山河萬里竟分支。孤臣尚有埋身地，二帝魂游更可悲?！比~紹翁的“萬古知心只天老，英雄堪恨亦堪憐。如公少緩須臾死，此虜安能八十年。漠漠凝塵空偃月，堂堂遺像在凌煙。早知埋骨西湖路，悔不鴟夷理釣船?！薄?5〕

詩歌感人至深，“讀此數(shù)詩，不墮淚者幾希。賊檜欺君賣國，雖擢發(fā)不足以數(shù)其罪，翻四海之波不足以湔其惡。而武穆之精忠，藹然與天地相始終。死猶生也?！薄?6〕詩歌情感悲愴，憂傷怨憤之情隱含在字里行間，詩人們共同抒發(fā)了對(duì)岳飛命運(yùn)的同情，對(duì)宋王朝奸佞當(dāng)?shù)赖膽嵟奥浠ā薄帮w絮”“杜宇”代表了對(duì)岳飛命運(yùn)的感嘆，無奈之情溢于言表，對(duì)南宋王朝不明是非的怨恨。意象選取具有強(qiáng)烈的主觀感情色彩，詩的基調(diào)哀傷，詩中處處體現(xiàn)岳飛與那個(gè)時(shí)代的矛盾，還原歷史情境，通過凄涼環(huán)境的描寫突出那個(gè)時(shí)代的黑暗。詩人群體對(duì)岳飛強(qiáng)烈的鳴不平，在還原的歷史空間與事件的交匯中體現(xiàn)出來。

不同詩人用不同的手法表現(xiàn)了同樣的感情，詩篇到處充滿對(duì)那段刻骨銘心歷史的再認(rèn)識(shí)。此次征詩活動(dòng)對(duì)于弘揚(yáng)岳飛精神，傳播岳飛事跡起到了一定的作用，此次征詩影響很大，岳飛第一次得到士大夫群體的集體歌詠，這也是對(duì)那段黑暗的歷史的再認(rèn)識(shí)，對(duì)岳飛含冤而死的一次民間平反運(yùn)動(dòng)?！叭f古知心只天老，英雄堪恨亦堪憐。如公少緩須臾死，此虜安能八十年”，“孤臣尚有埋身地，二帝魂游更可悲”，“孤冢有人來下馬，六陵無樹可棲烏。廟堂短計(jì)慚嫠婦，宇廟惟公是丈夫。往事重觀如敗局，一龕燈火屬浮屠”，這些議論精警，岳飛雖死了，可尚有埋骨之地，可憐宋徽宗、宋欽宗被俘虜?shù)浇饑鍑^城“坐井觀天”，直接用對(duì)比議論手法諷刺了宋王朝重用奸臣的錯(cuò)誤立場。如果岳飛晚死一會(huì)，金國的歷史就會(huì)被岳飛改寫，議論精辟，稱贊了岳飛杰出的抗金才能。應(yīng)征作詩的詩人群體所作的同題集詠，響應(yīng)釋可觀的號(hào)召，翻案意味濃厚，平反目的明確。

征詩活動(dòng)體現(xiàn)了文人學(xué)士對(duì)禮教的維護(hù)，關(guān)乎世教，導(dǎo)人向善，重構(gòu)社會(huì)倫理道德，以維護(hù)元王朝的社會(huì)秩序和團(tuán)結(jié)。這次征詩與元朝廷對(duì)岳飛的態(tài)度不無關(guān)系，首先肯定的是元廷能夠接受人們對(duì)岳飛的頌揚(yáng)，從釋可觀修葺岳廟，同題集詠岳廟岳墓即可看出，宣傳岳飛忠義對(duì)于元廷來說是件好事，可以激勵(lì)士人報(bào)效元廷。

詠岳飛在別的朝代可能會(huì)釀成文字獄，而在元代卻沒事，這也說明元代文化思想環(huán)境寬松，是促成征詩同題集詠的重要原因之一。這次征詩蘊(yùn)含著特殊的歷史文化內(nèi)涵。

這次岳廟名賢詩同題集詠影響很大，直接帶動(dòng)了大批詩人參與詠岳飛廟與岳飛墓的創(chuàng)作，在元末體現(xiàn)得非常明顯。倪瓚、謝肅、凌云翰、張憲、潘音、宋遠(yuǎn)、葉顒、張昱、瞿宗仁、廼賢、王逢、魯淵、朱德潤、陸友、徐孟岳、釋克新等都受到此次征詩的影響，繼續(xù)創(chuàng)作岳飛墓廟詩，此次征詩活動(dòng)無疑對(duì)于擴(kuò)大岳飛精神，宣傳忠孝節(jié)義，起到了積極的作用。

自此以后岳飛的忠義形象深入人心，深深影響著明清文學(xué)對(duì)岳飛的書寫。明清關(guān)于岳飛的評(píng)價(jià)基調(diào)都是由本次征詩定下。例如清人胡煦《湯陰謁岳忠武王廟》：“南渡煙霾草樹昏，岳王故里峙中原。早傾玉壘仇難復(fù)，親捧金牌聲暗吞。恨血已沉留碧草，忠肝不朽貫天門。權(quán)奸鑄像看長跽，遺臭何曾蔭子孫?！薄?7〕清代林昌彝《棲霞嶺拜岳忠武王墓》：“南枝魂郁動(dòng)哀聲，太息冰天馬角生。宋室誰如君大勇，趙家自壞汝長城。滿朝議已歸秦婦，一疏愚猶上晏卿。我拜王墳凄下淚，松楸瑟瑟尚悲鳴。晏敦復(fù)上黜和議，疏檜使人密喻?！薄?8〕

《岳廟名賢詩》征詩同題集詠正是對(duì)元代民間對(duì)岳飛態(tài)度的回應(yīng)，岳飛成為一個(gè)民族忠義符號(hào)，進(jìn)入古代民族英雄的行列。通過此次征詩同題集詠，岳飛的忠孝節(jié)義形象更加發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)明清關(guān)于岳飛的小說、戲曲的影響是深遠(yuǎn)的。

(五)征詩原因是為彰顯友誼

征詩的目的是為了彰顯友誼。元代高官或者名人由于地位身份的特殊，往往會(huì)贏得很多交往的機(jī)會(huì)，名人往往成為征詩的對(duì)象，如王逢、楊維楨。高官如王惲、胡祗遹、宋褧、王結(jié)、許有壬也是征詩對(duì)象的突出代表。

向名人征詩是元代文人間的一種習(xí)俗，借助征詩提高自己的身份和地位。王惲身為元朝高官，影響力很大，向王惲征詩的人很多，至元十年友人師巖卿向王惲征詩題詠蒲中十個(gè)景點(diǎn)，“中條山水雄秀，照映河華，予兩年以事抵蒲略獲游賞，云煙勝概，旦夕不去，其懷嘗思以數(shù)語，道其仿佛，心在而未暇也。至元十年秋九月，蒲人師巖卿拉王國器、李仲和張師德諸人攜酒過門，杯數(shù)行袖出錦囊巨軸曰此蒲中十詠也，因征詩于不肖，逮明年甲戌正月辛巳，予以微恙閉少休，隱幾瞑坐，神與境會(huì)，既覺晴日滿窗幽思，發(fā)越眷焉。十題卒然而就，顧不足發(fā)山水之清音，聊以移方寸而外形骸也。且為四老人一胡盧云。”〔49〕征詩代表友誼和名望，王惲被人征詩足以說明王惲的名氣之大。

奉寄參政李侯仲賓，自北京行省改授安西王，向王惲征詩，“相人來征詩于予，因作此奉寄?！薄?0〕李水芝文會(huì)邀請(qǐng)王惲參會(huì)賦詩，王惲因事沒去參會(huì)，第二天李水芝繼續(xù)向王惲征詩，足以說明王惲參與征詩活動(dòng)的頻繁，《甲午秋七月九日，扈山約赴李君水芝之會(huì)，予以事不克往，明日例征詩，因繼中齋韻》：“陪京秋早物華清，杖屨迎秋出綺城。蓮社與吟千葉白，盤餐非為五侯鯖。眼中閣老何瀟灑，意外浮名任易更。唯有柯山山上月，歸心同照石梁橫?！薄?1〕

王結(jié)“召拜翰林學(xué)士、資善大夫、知制誥同修國史，與張起巖、歐陽玄修泰定、天歷兩朝實(shí)錄。拜中書左丞。”〔52〕王結(jié)身為名臣，市莊主人蹐門征詩王結(jié)，“市莊主人蹐門征詩，短歌六章，用塞雅命，其卒章之亂，聊示莞爾一笑云，躬耕之暇，擊壤緩歌，抱膝微吟，亦足以超然于天壤間也?！薄?3〕

宋褧作為高官也是被征詩的對(duì)象之一，“字顯夫，大都人，泰定元年進(jìn)士，歷官翰林直學(xué)士兼經(jīng)筵講官，謚文清。褧博覽群籍，與兄本后先入館閣，并有集行世，時(shí)人以大宋小宋擬之?！薄?4〕江西袁慶遠(yuǎn)調(diào)潮州路經(jīng)歷，向宋褧征詩為其送行，《江西袁慶遠(yuǎn)由郡博士為幕職再調(diào)潮州路經(jīng)歷征詩送行》：“長松磥砢出霜林，不分儒官久陸沈。嶺外官資云路快，城南祖帳雪泥深。紅蓮綠水無多事，翡翠明珠肯動(dòng)心?！薄?5〕友人張仲容七夕節(jié)向宋褧征詩，《張仲容七夕來征詩就次韻以答》：“鈿合紅蛛綴網(wǎng)絲，玉兒瓜果設(shè)香帷。從來天上張公子，解試梧桐一葉詩?！薄?6〕

許有壬作為延祐首科進(jìn)士，元中期名臣，才高位重，向其征詩者眾多，“尚嫌門有征詩客，時(shí)與山人破寂寥?！薄?7〕《中秋攜魯子翚御史飲僉憲張?jiān)手t宅，張以中字為韻征詩賦二首》“好景天教二妙同，興深殊覺酒無功。月涵萬頃水中里，秋散一庭風(fēng)露中。此夕清光遍天下，他年佳話獨(dú)河?xùn)|。不須更上神仙去，分翳而今已掃空?！薄?8〕征詩成為元代文人交游的常態(tài)，酒席助興，傳達(dá)友誼都要征詩。面對(duì)名人征詩、面對(duì)群體征詩、面對(duì)普通人征詩，體現(xiàn)了元代征詩的廣泛性。詩可以提高知名度，有了詩的參與，被吟詠的對(duì)象就會(huì)提高聲價(jià)和知名度。

(六)征詩滿足詩社活動(dòng)的需要

“泰定間，有小桃園詩盟，定宇以《大有年》為題，得三百三十七卷，與星源胡初翁存菴定其甲乙，加之評(píng)騭，取中者三十名。一曰都魁，即仲明卷也。二曰亞魁，為康衢遺民卷。三曰鼎魁，為汪大成卷?！薄?9〕這是元代中期舉辦的一次詩社詩歌競賽活動(dòng)，采用同題競爭。主持人是陳櫟，評(píng)委是胡初翁。以《大有年》為題征詩，大有年的含義是大豐年的意思，胡初翁評(píng)選出前三十名，加評(píng)語，頒發(fā)獎(jiǎng)品。一、二、三名分別叫都魁、亞魁、鼎魁。形式和元初月泉吟社一樣，都是同題集詠征詩競賽，有評(píng)委，還要排名次，發(fā)獎(jiǎng)品，是對(duì)月泉吟社的一次模仿。雖然有了科舉考試，但是同題集詠競賽形式對(duì)廣大文人還是很有吸引力的。但是小桃園詩盟的影響力無法和元初月泉吟社相比。舉辦的背景也大不相同，征詩活動(dòng)的意義更是不同。

月泉吟社征詩的目的一方面以彌補(bǔ)元初因科舉廢除而造成的心理缺失；另一方面是通過同題集詠激發(fā)廣大遺民抗節(jié)不仕，起到互相激勵(lì)的作用。而泰定年間的小桃園詩盟征詩，發(fā)生的背景是科舉已經(jīng)恢復(fù)，文人不需要通過同題競賽來彌補(bǔ)科舉缺失帶來的心理補(bǔ)償，也不是文人惟一的競賽途徑。參與征詩活動(dòng)的也不是遺民，不需要集體抗節(jié)，所以小桃園詩盟政治意味淡泊，影響力也不能和月泉吟社相比。但是小桃園詩盟也得到了徽州文人的熱烈響應(yīng)，文人們雖然有了科舉，但是元代科舉取士名額很少，大部分文人還是沒有入仕機(jī)會(huì)，所以小桃園詩盟就滿足了落榜舉子希望獲得榮譽(yù)的需要，僅徽州一府就收到337卷同題詩，足可以見得小桃園詩盟的積極意義。小桃園詩盟作為科舉的補(bǔ)充，仍然有存在的必要。

詩卷大部分沒有保存下來，同題集詠者歌頌的是豐收的景象，含有歌功頌德蒙元的意味。存詩者有朱仲明、楊得祿、汪志堅(jiān)、胡元罙；存句者有程維巖、胡祥。楊得祿第五名、汪志堅(jiān)第八名、胡元罙第十六名、程維巖第二十六名、胡祥第二十九名。胡初翁認(rèn)為除了這幾個(gè)人的詩切題以外，其余人的詩作水平一般?？傊?，此次征詩得到的命題詩歌的水平并不高，優(yōu)秀作品不多。

三、元代文人征詩的意義

元代征詩活動(dòng)很頻繁，發(fā)起人身份多元，發(fā)起人可以面對(duì)群體征詩，也可以面對(duì)個(gè)人征詩，形式靈活多樣。有些征詩活動(dòng)持續(xù)時(shí)間較長，征詩不是一時(shí)一地完成的，如聽雨樓征詩，余姚海堤征詩。征詩使得元詩充滿活力，無處不在。征詩使得詩人身份不再是貴族詩人的專利，成為普通大眾共同的身份，征詩跨越民族、國家界限充分彰顯了詩歌的功能。

(一)征詩活動(dòng)反映元代多民族文學(xué)的交融

征詩發(fā)起人為少數(shù)民族詩人，或者征詩對(duì)象是少數(shù)民族詩人。征詩活動(dòng)體現(xiàn)了多族士人圈下的民族文學(xué)交融。

隋朝大業(yè)年間，東陽有杜氏二女子，早年喪父母，在市中賣餅為生，有廚人挑逗二女子，二女子怒殺廚人，后藏身于孟溪，半夜下大雨，洪水猛漲，二女子皆溺死。尸體擱放于木上，青藤纏繞，宛若棺槨。唐代縣令令狐某取二女遺骨建廟在溪上。宋代古靈陳襄禱雨屢次應(yīng)驗(yàn)，于是在廟祠下立碑。元末至正壬寅年東陽陳元祥，以浙省員外督制來到此地，發(fā)生了水旱，于是禱告于二女廟，顯有奇應(yīng)，明年陳元祥入京，“請(qǐng)諸中書，令太常議封貞惠、貞淑二真仙，元祥因征賦詩廟壁云?！薄?0〕

廼賢，字易之，號(hào)河朔外史，西域葛邏祿人，家族先居住于河南南陽，后遷于慶元，早年受教于鄉(xiāng)賢鄭覺民，廼賢有著深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)，深受儒家影響，內(nèi)心深處認(rèn)同儒家仁義思想，身體力行踐行儒家思想?！耙字?，葛邏祿人，在中國西北數(shù)千里之外，而能被服周公、仲尼之道”?！?1〕廼賢是元代優(yōu)秀的少數(shù)民族詩人之一，服膺儒家文化，浙省員外督制陳元祥就此二女義烈之事向廼賢征詩，廼賢欣然同意，順應(yīng)陳元祥宣揚(yáng)二女節(jié)義的目的，將其詩作《仙居縣杜氏二真仙廟詩》題于廟壁上，目的是為了宣揚(yáng)禮教。廼賢用詩歌敘述了事件的經(jīng)過，并贊美杜氏二女的貞節(jié)“仙居更有杜貞娥，千古清風(fēng)凜相續(xù)”。自愧不如女子，“男兒堂堂軀七尺，忍詬含羞污簡冊(cè)。何如貞惠貞淑兩真仙，萬古千秋長廟食?！边@次征詩反映了元代多民族文人的交往，與多元文化的融合。

唐兀人唐兀崇喜，漢姓楊，又稱楊崇喜，“西夷之人也”，〔62〕為蒙古侍衛(wèi)百夫長，在成均學(xué)習(xí)儒家文化，“優(yōu)游于詩書”，〔63〕家族華化較早。唐兀崇喜繼承祖志興辦學(xué)堂，制定社約，建崇義書院，唐兀崇喜以儒家思想為紐帶交際了很多儒家學(xué)者如潘迪、張以寧、張翥、張楨、危素、陶凱等文人，還有哈剌魯人伯顏?zhàn)诘?，有社?huì)聲望者16人，都是當(dāng)時(shí)顯赫一時(shí)的人物，還有隱士空空道人等。以唐兀崇喜為中心在元末形成了一個(gè)多族士人圈，以詩為媒介形成了多次同題集詠。

至正八年，濮陽唐兀崇喜，建義塾，定室名為亦樂堂，并請(qǐng)集賢學(xué)士潘迪作序，至正二十一年，避居京師的唐兀崇喜手持《亦樂堂記》向名士征詩，要求名士為亦樂堂題詩，王繼善、劉文房、胡益、孫予初、張士明、賈俞等積極響應(yīng)，以表達(dá)對(duì)唐兀崇喜的敬仰。后亦樂堂被兵火燒毀，“尚賚堂記求詩縉紳間，題贊者更紛然無數(shù)，可見斯文在世，千載猶一朝焉?！薄?4〕這就是征詩意義所在。征詩紛紛對(duì)楊崇喜崇奉儒家禮樂文化的贊美，“乾坤滿眼兜鍪士，仁義常思俎豆師?！薄?5〕王繼善的“詩禮傳家業(yè)，蕓香靄棟楹。義途修坦熟，性地入高明。千里薰蘭復(fù)，九皋感鶴鳴。浮云時(shí)事改，應(yīng)不役斯名”，〔66〕既贊美唐兀崇喜的儒家仁義精神，又寫出了亦樂堂滄桑命運(yùn)，對(duì)征詩活動(dòng)的意義予以充分肯定。這次征詩也體現(xiàn)了元代多民族文學(xué)的交融，少數(shù)民族對(duì)儒家文化的認(rèn)同。征詩使得元代詩壇烙上了鮮明的多民族文學(xué)交融的印記，展示中華民族多元一體的進(jìn)程。

(二)征詩活動(dòng)是詩歌詩學(xué)功能的體現(xiàn)

從唐代開始由于科舉以詩歌取士，造成詩歌創(chuàng)作下移到寒門子弟，經(jīng)過宋代的發(fā)展，在元代詩歌成為身份的象征，元代完成了詩歌下移，元代征詩與同題集詠現(xiàn)象的繁榮足以證明了這一點(diǎn)。元代有著完成詩人身份下移寬松的社會(huì)環(huán)境，如西湖竹枝詞征詩，有120位詩人參與其中，有曹妙清這樣的普通女子，有僧人、少數(shù)民族、隱士，更多的是不知名的普通詩人，足以證明元代詩人身份完全下移到普通士人。大眾文人對(duì)詩人身份的追求，促進(jìn)文人群體交往的頻繁，這是征詩活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的前提。征詩活動(dòng)不僅將詩歌的詩可以觀、詩可以群、詩可以興的詩學(xué)功用淋漓盡致發(fā)揮出來，而且極大挖掘了詩歌自然之真情，普通文士由于身份原因積極響應(yīng)楊維楨發(fā)起的西湖竹枝詞征詩活動(dòng)，在征詩中踐行了楊維楨提倡的詩歌主情的論調(diào)。

元代文人詩人身份的建立是征詩的前提條件，元代士人對(duì)詩格外重視，每每以詩人自居，從元初一直到元末均如此。元初遺民群體出于政治原因，沒有仕途道路，只剩詩人身份。而元代高官、隱士群體，少數(shù)民族群體仍然以詩人身份自居，這種變化說明詩人身份的普遍性，他們都是自覺以詩人標(biāo)識(shí)身份的，充分彰顯元代多民族文學(xué)的交融特點(diǎn)。契丹人耶律楚材也是視詩為生命，曾說過“異域風(fēng)光恰如故，一銷魂處一篇詩”，〔67〕雍古人馬祖常稱自己為詩客，“俗人那得識(shí)，詩客盡相依”，〔68〕葛邏祿人廼賢“平生之學(xué)悉資以為詩”，〔69〕色目人泰不華“則書所作歌詩以自適”，〔70〕回回人薩都剌“惟有詩人天亦愛”，〔71〕元初戴表元“吳興趙子昂與余交十五年，凡五見，每見必以詩文相振激”，〔72〕元末顧瑛“惟詩是求”，〔73〕元末郭鈺“經(jīng)亂以來，遇事感觸，情之所至，勃郁于中，不能自已，則輒形之歌詠”?！?4〕

在元代無論是漢族還是少數(shù)民族都以詩人自居，把詩人身份看得很重，也反映出詩在元代文人心中的地位。文人群體之間，詩是最重要的交流情感的工具，是其他任何媒介無法代替的。正是因?yàn)樵姷牡匚辉谠厥庑?，所以詩的價(jià)值就能得到彰顯，詩的社會(huì)功能就能得到體現(xiàn)。征詩活動(dòng)正是詩歌地位及社會(huì)功能的體現(xiàn)。

隨著元人群體活動(dòng)的增強(qiáng)，征詩活動(dòng)發(fā)揮了巨大的交際功能和重要的認(rèn)知功能，同時(shí)具有一定的情感維系功能?！斗胶档糜昃琵g平章征詩志喜》：“才覺驕陽氣鑠金，便令璇極轉(zhuǎn)濃陰。坐朝真有作霖手，伴食可攄憂國心。一夕夢(mèng)占魚兆恊，九天云接鳳池深。神功帝力猶能賦，都雅從教愧賀深?！薄?5〕元代久逢喜事也會(huì)征詩，可見詩在元人心中的分量之重。節(jié)日宴會(huì)也要征詩，《至正丙戍十一月廿三日瑞雪盈尺，明日恭遇太子千秋節(jié)稱賀于徽儀閣，翰長開府公惟中右轄征詩，即席賦五十六字》：“甲觀嵯峨拱紫宸，瓊瑤一色瑩無塵。前星正次千秋節(jié)，瑞象先開萬匯春。已兆豐穰在來歲，肯教疵癘到吾民。詞臣不獻(xiàn)梁園賦，毓德方期日日新?！薄?6〕征詩的目的是借詩起興，助力宴會(huì)興致，也是看中詩的社會(huì)功能。

衛(wèi)輝韓守敬以刑曹明法成名，政績卓著，因政績突出選為中都開寧尹，又選為彰德路總管府經(jīng)歷，虞集認(rèn)為他是人材，因?yàn)轫n守敬做事干練機(jī)敏。虞集為成均博士時(shí)，其子豫由國子生選為監(jiān)學(xué)典籍，跟隨虞集很久，虞集認(rèn)為其子有相才。韓守敬兒子延祐甲寅來求虞集序其父之事跡，征詩于士大夫群體，“來求序其事，以征詩于大夫君子，能賦者必有以贊其行矣?！薄?7〕兒子出于弘揚(yáng)父親韓守敬道德功業(yè)的需要征詩于虞集，充分體現(xiàn)征詩的意義在于發(fā)揮詩可以觀的功能。岳忠武王墓征詩、修復(fù)鄒浩墓征詩都是“詩可以觀”的體現(xiàn)。

(三)深刻影響明清文學(xué)書寫

元代開啟的征詩活動(dòng)對(duì)明清文人影響深遠(yuǎn)，被明清文人所繼承，征詩活動(dòng)進(jìn)入明清戲曲小說中，成為才子佳人題材文學(xué)的重要情節(jié)。明清逐漸形成“征詩擇婿”的傳統(tǒng)，男子之詩才成為女子擇婿的重要標(biāo)準(zhǔn)，才子配佳人是明清文學(xué)的重要主題之一。

在明清文人日常生活中“征詩擇婿”屢見不鮮，褚人獲記載才婦擇婿之事，“濮監(jiān)丞婦鄒賽真有才藻工詩文，鵝湖費(fèi)狀元宏少隨其父之太學(xué)，鄒聞其奇，索見之。酒間試以對(duì)曰：金杯春泛綠，費(fèi)應(yīng)聲云：銀燭夜搖紅。鄒遂以女字之，其女亦能詩，為一品夫人?！薄?8〕女子鄒賽真出詩句，男子費(fèi)狀元應(yīng)和詩句，獲得了鄒賽真的認(rèn)可，遂嫁與費(fèi)狀元為妻。

明代戲曲家吳炳的《綠牡丹》傳奇中沈重的獨(dú)女婉娥有詩才，善女工，貌美溫和，該劇就是通過“征詩擇婿”組織故事情節(jié)，構(gòu)成戲劇沖突，刻畫人物形象的。劇中主要寫翰林沈重結(jié)社為女兒婉娥以綠牡丹為題征詩擇婿。柳希潛請(qǐng)謝英代筆，車本高請(qǐng)車靜芳代筆，只有顧粲是自己作詩。后來柳希潛和車本高作偽之事暴露。鄉(xiāng)試時(shí)，顧粲與謝英高中。最后，顧粲和沈婉娥，謝英和車靜芳，分別結(jié)成夫妻。

《聊齋志異》之《連城》的故事情節(jié)也是“征詩擇婿”構(gòu)建起來的，史孝廉有女兒叫連城，知書達(dá)理，會(huì)刺繡，“出所刺倦繡圖，征少年題詠，意在擇婿?！薄?9〕小說《玉嬌梨》也是采用“征詩擇婿”構(gòu)建故事情節(jié)，刻畫人物形象。

詩人身份在元代下移到普通文人手中，深深影響著明清文人對(duì)詩人身份的追逐。明清文學(xué)“征詩擇婿”模式逐漸形成，擇婿打破身份限制，而有詩才的男子多是窮人身份，這與元代完成詩人身份下移有一定的關(guān)系，足見元代征詩活動(dòng)的深遠(yuǎn)影響。

總之，征詩這種形式在元初遺民詩社得到大量實(shí)踐運(yùn)用，形式已經(jīng)很完備。征詩這種形式被保留下來，一直活躍在元代不同文人群體之間，成為不同民族交往的媒介，也成為國際友人與元朝詩人交往的媒介，如日本月千江長老向王逢征詩，王逢為其作《日本月千江長老攜其國僧裔竺峰級(jí)禹門征詩二首》，這都體現(xiàn)了征詩活動(dòng)對(duì)元代文人群體的強(qiáng)力滲透，對(duì)多元文化交融的意義。征詩在元代的活躍具有豐富的詩學(xué)意義和史學(xué)價(jià)值，深深影響了明清文學(xué)的書寫，值得研究與關(guān)注。

注釋：

〔1〕〔2〕〔3〕〔明〕萬斯同輯：《宋季忠義錄》收在《宋代傳記資料叢刊》第29冊(cè)，北京：北京圖書館出版社，2006年，第289、392、299頁。

〔4〕〔元〕吳渭編：《月泉吟社詩》，《叢書集成初編》第1785冊(cè)，北京：中華書局，1985年，第67頁。

〔5〕歐陽光：《宋元詩社研究叢稿》，廣州：廣東高等教育出版社，2011年，第80頁。

〔6〕〔清〕紀(jì)昀等：《文淵閣四庫全書》第1369冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第252頁。

〔7〕〔74〕〔清〕紀(jì)昀等：《文淵閣四庫全書》第1219冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第237、156頁。

〔8〕〔元〕胡祗遹：《紫山大全集》卷二，文淵閣四庫全書本。

〔9〕〔59〕〔清〕顧嗣立、席世臣編：《元詩選癸集》，北京：中華書局，2001年，第1060、515頁。

〔10〕〔清〕陳田：《明詩紀(jì)事》，上海：上海古籍出版社，1993年，第393頁。

〔11〕〔清〕紀(jì)昀等：《文淵閣四庫全書》第1221冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第429頁。

〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔清〕紀(jì)昀等：《文淵閣四庫全書》第815冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第24、24、24、27頁。

〔16〕〔17〕〔明〕葉翼輯：《余姚海堤集》，《四庫全書存目叢書》集部289冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第638、639頁。

〔18〕李文勝：《論元代清官及文學(xué)書寫》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第2期。

〔19〕〔清〕紀(jì)昀等：《文淵閣四庫全書》第511冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第589頁。

〔20〕李文勝：《元代詠事詩同題集詠析論》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版)》2020年第2期。

〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕楊鐮：《全元詩》第59冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第79、148、165、66、67頁。

〔26〕〔27〕〔28〕〔29〕〔30〕〔31〕〔32〕〔33〕〔34〕〔35〕〔36〕《四庫全書存目叢書》史部82冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1996年，第351、351、360、360、380、383、384、381、389、391、396頁。

〔37〕侯忠義：《明代小說輯刊》第二輯，成都：巴蜀書社，1995年，第489頁。

〔38〕〔元〕脫脫等：《宋史》，北京：中華書局，1977年，第11395頁。

〔39〕〔45〕〔46〕〔元〕陶宗儀：《南村輟耕錄》，北京：文化藝術(shù)出版社，1998年，第45、45、46頁。

〔40〕〔明〕田汝成輯：《西湖游覽志》，上海：上海古籍出版社，1998年，第100頁。

〔41〕傅增湘：《藏園群書經(jīng)眼錄》第二冊(cè)，北京：中華書局，1983年，第361頁。

〔42〕楊鐮：《全元詩》第21冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第405頁。

〔43〕〔44〕楊鐮：《全元詩》第46冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第175、317頁。

〔47〕〔清〕胡煦：《葆璞堂集》詩集卷一，乾隆刻本。

〔48〕〔清〕林昌彝：《衣讔山房詩集》卷四，清同治二年廣州刻本。

〔49〕〔51〕〔清〕紀(jì)昀等：《文淵閣四庫全書》第1200冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第323、270頁。

〔50〕〔清〕紀(jì)昀等：《文淵閣四庫全書》第1201冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第124頁。

〔52〕〔明〕宋濂：《元史》，北京：中華書局，1976年，第4145頁。

〔53〕〔元〕蘇天爵：《元文類》卷八，四部叢刊本。

〔54〕〔55〕〔56〕〔清〕紀(jì)昀等：《文淵閣四庫全書》第1212冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第367、416、437頁。

〔57〕〔58〕〔75〕〔76〕〔清〕紀(jì)昀等：《文淵閣四庫全書》第1211冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第600、128、152、161頁。

〔60〕楊鐮：《全元詩》第48冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第57頁。

〔61〕陳垣：《元西域人華化考》，上海：上海古籍出版社，2000年，第57頁。

〔62〕〔63〕《元代西夏遺民文獻(xiàn)述善集校注》，焦進(jìn)文、楊富學(xué)校注，蘭州：甘肅人民出版社，2001年，第1、177頁。

〔64〕〔65〕〔66〕楊鐮：《全元詩》第51冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第419、419、418頁。

〔67〕楊鐮：《全元詩》第1冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第206頁。

〔68〕楊鐮：《全元詩》第29冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第325頁。

〔69〕〔71〕〔清〕紀(jì)昀等：《文淵閣四庫全書》第1215冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第264、151頁。

〔70〕李修生：《全元文》第40冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2004年，第123頁。

〔72〕〔清〕紀(jì)昀等：《文淵閣四庫全書》第1196冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第598頁。

〔73〕〔元〕顧瑛：《玉山名勝集》上冊(cè)，北京：中華書局，2008年，第15頁。

〔77〕〔清〕紀(jì)昀等：《文淵閣四庫全書》第1207冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第77頁。

〔78〕〔清〕褚人獲：《堅(jiān)瓠集》五集卷二，康熙刻本。

〔79〕〔清〕蒲松齡：《聊齋異志》卷三，乾隆鑄雪齋鈔本。