比曲莫土扎 徐曉光

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院， 貴州 貴陽 550025）

隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在民族地區(qū)的實施，民族地區(qū)傳統(tǒng)制度和規(guī)約的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已成為社會治理等領(lǐng)域關(guān)注的一個重點。在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的背景下，彝族家支制度作為非正式制度在彝族地區(qū)依舊發(fā)揮著重要作用，家支制度的功能也隨著時代不斷更改。合理利用家支的積極功能，有利于維護民族團結(jié)，也是民族地區(qū)基層治理的一種創(chuàng)新。本文探討彝族家支制度的現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)型創(chuàng)新，對民族地區(qū)基層社會治理現(xiàn)代化具有一定啟示意義。

一、傳統(tǒng)家支制度的歷史功能與特點

（一）家支制度的內(nèi)涵

彝族家支制度是由父系姓氏演變而來，彝族社會中，父子連名制度的發(fā)展，最終形成了一個以血緣為核心的家族。學(xué)者李劍提出：“所謂家支制度，即與家支的權(quán)威、議事機構(gòu)、婚姻家庭制度、成員的基本權(quán)利義務(wù)相關(guān)的規(guī)范體系”[1]。巴且日火等學(xué)者認(rèn)為：“涼山彝族家支不僅是一種宗族組織,它還是一種社會關(guān)系的模式,一種特殊奴隸制社會的基本政治單位”[2]。概括而言，家支作為一個以男性為主的家族體系，由家、支、戶構(gòu)成，以血緣關(guān)系為紐帶，按等級劃分，形成一個集社會、經(jīng)濟、統(tǒng)治、文化、調(diào)解、軍事功能為一體的宗族組織。

（二）傳統(tǒng)家支的功能

舊時的家支是以奴隸制階級關(guān)系而存在的，其主要功能為維護奴隸主貴族的地位，維護諾合財產(chǎn)所有權(quán)不受侵犯，維護諾合對曲諾和奴隸的統(tǒng)治，保護本家族利益等等。“家支在過去的涼山彝族社會中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，同時也使階級分化本身以血緣等級差異的形式體現(xiàn)出來”[2]。一般而言，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族組織，一般只適合于內(nèi)部完全平等的社會，一旦內(nèi)部出現(xiàn)階級，隨著階級對立的尖銳，氏族組織最終要被以地域為基礎(chǔ)的國家所取代[3]。但在破除奴隸階級關(guān)系以后，由于涼山地區(qū)生產(chǎn)力還相對落后、管理層面還有未覆蓋的區(qū)域、思想觀念較滯后等原因，家支制度仍然在彝族地區(qū)發(fā)揮作用。

（三）傳統(tǒng)家支制度的特點

1.以血緣認(rèn)同為基礎(chǔ)的等級制

在舊社會涼山彝族家族家支中，每一個家支都存在著不同等級，分為四種等級，即茲莫、諾合、曲伙、阿加和呷西。依據(jù)此種分類，彝族社會內(nèi)部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成了等級制，在整個家支內(nèi)部中為維護奴隸主的利益，長期積累形成了等級認(rèn)同的觀念。

2.以維護家支利益為核心的集會制

彝族家支活動溯源為舊時彝族的集會制度，是為適應(yīng)處理日常事務(wù)、調(diào)解糾紛以及組織動員家支中人出現(xiàn)的各種類型的集會，一般由德古、蘇易等頭人主持[4]。在傳統(tǒng)彝族家支中，一個家支中的長輩是傳統(tǒng)規(guī)矩的傳承者，眾多重要事務(wù)的決定將由家族成員共同在蒙格①和支爾支鐵②中進行商討。傳統(tǒng)家支通過集會來維系整個家支的團結(jié)，并由此解決家支內(nèi)部的大小事，從而有效加強家支成員之間的聯(lián)系。

3.以彝族習(xí)慣法為議事規(guī)則

傳統(tǒng)家支依靠彝族習(xí)慣法為規(guī)則約束家支成員，由此樹立家支權(quán)威，維護家支的利益。由家支頭人、德古和莫③作為民間調(diào)解人，以習(xí)慣法為準(zhǔn)則處理各類糾紛事件。例如，在處理婚姻糾紛中，為了通俗易懂解釋母子關(guān)系，用彝族諺語來論證其觀點的合理性，譯為漢語即小羊離開母羊就會餓死，小雞離開母雞就會凍死，剛出生的嬰兒離開母親也會活不下去。由此，婚姻糾紛中不滿一歲的孩子應(yīng)交給母親撫養(yǎng)至能脫離母親生活后，再交由父親撫養(yǎng)。

二、現(xiàn)代家支制度的存在及其困境

在布拖縣針對德古、家支、基層干部等進行訪談及調(diào)查中，得出關(guān)于家支制度的相關(guān)案例及結(jié)論。在轉(zhuǎn)型創(chuàng)新中家支制度發(fā)揮了一定的積極作用，但家支制度功能轉(zhuǎn)型也面臨著一些困境。

（一）家支本位主義產(chǎn)生的問題

家支本位主義指在處理家支與社會的關(guān)系時，只顧及家支的利益，卻忽視社會整體利益的一種認(rèn)知。由于家支內(nèi)部成員強調(diào)維護本家支的政治、經(jīng)濟利益而導(dǎo)致產(chǎn)生一些不利于社會發(fā)展的行為，在不同視角下的解讀，家支制度也對基層治理有不同的影響。

第一，家支本位主義的存在不利于選舉公平。在以村級區(qū)域劃分調(diào)查時，同一家支幾乎都居住在共同的村、鄉(xiāng)，當(dāng)由這些家支成員共同投票選舉同一家支成員時占有了相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢，為維護家支利益，基層群眾在選舉時，往往會偏向于家支內(nèi)部成員，較少以能力、素質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，影響選舉村鄉(xiāng)干部的公平性。

第二，家支本位主義的存在會引起矛盾，不利于社會穩(wěn)定。家支成員過于維護家族利益，不利于建立起和諧、穩(wěn)定的社會公共關(guān)系。

（二）家支等級觀念的影響

涼山舊有的等級制度以血緣關(guān)系和倫理道德為基礎(chǔ)，等級制度包含許多內(nèi)容，涉及家支內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系、婚嫁、糾紛調(diào)解等。第一，涼山舊有的奴隸社會除了以生產(chǎn)資料占有劃分等級，還結(jié)合家支制度中茲莫、諾伙、曲諾、阿加和呷西的血緣關(guān)系建立嚴(yán)格限制婚嫁原則，即同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚和家支外婚相結(jié)合。第二，舊有的彝族家支按等級將家支成員勞動內(nèi)容劃分為放牧、耕地、制作勞動工具等，其生產(chǎn)關(guān)系圍繞著維護奴隸主的利益，思想觀念較為固化。第三，家支內(nèi)部糾紛調(diào)解中，不同等級的成員所賠償金額不同?？傊f有的等級制度包含的內(nèi)容都在強化等級觀念，維護奴隸主的利益。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，廢除了等級制度，等級觀念逐步被弱化，但在經(jīng)濟發(fā)展較為落后的地區(qū)，尚未完全擺脫家支等級觀念，這在一定程度上影響著涼山部分地區(qū)彝族群眾的生產(chǎn)生活。

例如，布拖縣位于四川省涼山彝族自治州東南部，屬于半農(nóng)半牧的彝族聚居區(qū)，主要依托以種植馬鈴薯、蕎麥、玉米等為主的農(nóng)業(yè)以及畜牧業(yè)發(fā)展經(jīng)濟。當(dāng)?shù)卣揽慨a(chǎn)業(yè)發(fā)展、易地搬遷、轉(zhuǎn)移就業(yè)、兜底保障等措施進行對口幫扶，于2020年實現(xiàn)脫貧，改善了當(dāng)?shù)厝罕姷纳?。但?dāng)?shù)匾妥迦罕娗啡彼枷肷系母镄?，依舊選擇種植農(nóng)作物以及外出務(wù)工來維持生計，無法有效提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平。

三、彝族家支制度的功能轉(zhuǎn)型

隨著法治觀念的加深，涼山彝族地區(qū)的家支不再具有舊時的組織功能，家支的功能逐漸適應(yīng)時代的變化。

（一）基層治理層面：社會調(diào)節(jié)

現(xiàn)存家支的議事功能在不斷改變，家支除了負(fù)責(zé)處理家支內(nèi)外部的事務(wù)，還增加了針對國家治理、黨和國家方針政策、政治思想等的宣傳。例如，阿莫惹古家族組織家支內(nèi)部成員共同開展新型集會活動，勸誡家族內(nèi)部成員，在鄉(xiāng)村振興中不要形成扶不起的懶惰形象，而要大力提倡勤勞致富、腳踏實地的家支風(fēng)尚。以家支為核心，積極宣傳國家政策，減少政策實施阻力。總之，在彝族鄉(xiāng)村基層社會治理中，家支參與基層治理存在著簡便、靈活多樣性、高度認(rèn)同性等特點，家支制度的存在一定程度上有益于當(dāng)下涼山社會治理，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，有利于提升政府公信力。通過走訪調(diào)查布拖縣眾多村級組織，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)村干部學(xué)歷為高中以下，不擅長使用辦公軟件，使得村級自治組織的辦公效率、專業(yè)能力較低，降低了基層群眾對村級自治組織的滿意度。而推行鄉(xiāng)村振興，一批駐村干部的對口幫扶大幅度提升了當(dāng)?shù)氐男姓芰?。在基層中，有時存在著政策未能準(zhǔn)確傳達、未能真正解決群眾困難的情況，此時，家支中的其他具有較高文化的成員及德古就能夠及時了解情況，協(xié)助干部解決問題，增加少數(shù)民族群眾對政府的滿意度和信任度，提升政府公信力。

第二，有利于基層自治的發(fā)展。首先，民族地區(qū)的少數(shù)民族基層群眾大多數(shù)文化水平不高，普遍缺乏參與基層治理的積極性。但當(dāng)家支內(nèi)部成員參與選舉或組織活動時，他們會積極主動參與。其次，家支內(nèi)部成員積極主動宣傳國家政策，減少政策執(zhí)行的阻力，獲得群眾的支持和認(rèn)可。家支成員在參與家支內(nèi)部活動時，宣傳、支持政策實施并及時反饋意見，形成政策評價，最終使政策達到執(zhí)行目的。

例如，精準(zhǔn)扶貧政策執(zhí)行中，在布拖縣L村的扶貧物資分配大會上，村干部根據(jù)每家具體的經(jīng)濟、人口等情況，依據(jù)扶貧標(biāo)準(zhǔn)對每家每戶合理分配住房、家電等，會上，個別村民對自己家庭分配到的房屋產(chǎn)生疑問，事后德古主動了解緣由，并積極引導(dǎo)其了解相關(guān)政策，最終使該村民滿意并認(rèn)同分配結(jié)果。家支內(nèi)外部發(fā)揮的眾多功能有利于提升政府公信力，也有利于基層自治的發(fā)展。

（二）文化傳承層面：精神遺產(chǎn)

每年家支都有家族喪葬、婚禮、畢摩祈福等各項儀式，通過彝族傳統(tǒng)民俗傳承精神遺產(chǎn)。首先，畢摩傳承彝族經(jīng)書中的歷史文化，為歷史研究作出貢獻。其次，家支中擅長彝族服飾制作的婦女，共同交流學(xué)習(xí)手工制作彝族傳統(tǒng)服飾的工藝。家支內(nèi)部成員擅長的彝族銀飾制作、口弦月琴彈唱及制作工藝等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也被集中保護傳承。最后，家支內(nèi)部以德育為主的教導(dǎo)，大力傳承各類彝族傳統(tǒng)民俗諺語，并逐漸被眾多學(xué)者編寫為教材。除此之外，家支集會中也逐漸出現(xiàn)各類彝族傳統(tǒng)文化，比如，朵洛荷、摔跤等傳統(tǒng)民俗表演。

（三）法律層面：民間調(diào)解

在彝族地區(qū)，習(xí)慣法是調(diào)整彝族社會關(guān)系，并被群眾普遍認(rèn)同，維持社會秩序、化解內(nèi)部矛盾的重要手段。習(xí)慣法具有長期有效性、強制性，一經(jīng)家支成員認(rèn)定，每個成員都必須遵守。按照彝族傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)定的程序內(nèi)容妥善解決民間糾紛，將國家法與習(xí)慣法有效融合，發(fā)揮德古自身的調(diào)解能力。在習(xí)慣法層面，民間調(diào)解也作了一系列轉(zhuǎn)型。

首先，德古和莫作為調(diào)解人員積極糾正習(xí)慣法中不符合國家法律法規(guī)的內(nèi)容。舊有的家支制度中，德古所處理的事務(wù)主要是冤家械斗、擄掠奴隸、以及對違反家族規(guī)定的處罰?，F(xiàn)階段，家支間的調(diào)解首選德古進行協(xié)商，若有民間調(diào)解無法平衡雙方利益而導(dǎo)致調(diào)解失敗的案件，則會移交司法部門解決，聽從法律最終的判決。此外，若是通過德古私下調(diào)解的事件，調(diào)解結(jié)果形成文本文件，通過雙方按手印而生效。在以彝族習(xí)慣法為依據(jù)可以解決的情況下，彝區(qū)群眾首選調(diào)解。其次，德古作為人民調(diào)解員，具有普及法律知識的功能。德古以國家法律條文為依據(jù)，輔以彝族習(xí)慣法進行調(diào)解，在一定程度上普及了法律知識。最后，彝族習(xí)慣法沿用在基層群眾自治中，有效解決基層中出現(xiàn)的各類糾紛。在彝區(qū)村級自治組織中已建有調(diào)解工作站以及法律工作站，比如，布拖縣L村法學(xué)會法律工作站、L村矛盾糾紛多元化解工作站，并由當(dāng)?shù)刂牡鹿艙?dān)任人民調(diào)解員。調(diào)解制度的創(chuàng)新實踐得益于彝區(qū)自身具有的濃厚調(diào)解文化，政府已逐漸開始形成制度化、規(guī)范化的管理，一旦發(fā)生矛盾糾紛，便由人民調(diào)解員來引導(dǎo)調(diào)解，并逐漸規(guī)劃形成各地統(tǒng)一的調(diào)解協(xié)會、調(diào)解制度。

（四）價值觀念層面：品行培養(yǎng)

互助的觀念依舊存在于現(xiàn)有家支中。首先，整個家支提倡互幫互助的理念，家支內(nèi)部成員有義務(wù)贍養(yǎng)孤寡老人、幼兒以及行動不便的親人，彰顯著家支的社會保障功能。此外，家支內(nèi)部引領(lǐng)后輩接受教育，面對無法承擔(dān)學(xué)費的家支成員，整個家支召開支爾支鐵開展資助活動，通過家支集資，針對不同年級、成績優(yōu)異的家支子女，進行不同程度的資助幫扶。除了互助的觀念以外，現(xiàn)有家支也在傳承著其他正向的價值觀念，如，做人要品格善良勇敢，要以道德約束自我等等。其次，家支在政府管理下，開展不同主題的教育活動，促成移風(fēng)易俗的轉(zhuǎn)變和形成，對家支內(nèi)部成員具有管理、教育和規(guī)范約束的作用。例如，組織家支成員支爾支鐵，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，減少鋪張浪費，進行戒毒宣傳等活動。

家支制度對個人品行的約束和規(guī)范作用是相對性的限制，通過彝族傳統(tǒng)諺語、民謠故事和其他家支優(yōu)秀文化向家支內(nèi)部成員傳達正確的價值觀，引導(dǎo)家支成員做品行端正、勤勞刻苦的人。家支是由一戶一戶人家構(gòu)成，部分影響著整體，通過德古這類深得民意的人進行教育引導(dǎo)，結(jié)合政府提倡的社會風(fēng)尚，從而引導(dǎo)整個家支進行轉(zhuǎn)變，豐富家支的功能內(nèi)容。

四、彝族家支制度轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新利用

保留家支內(nèi)部的認(rèn)同感和歸屬感是有利于社會發(fā)展的，但其面臨家支本位主義和家支等級觀念存在的問題，如何利用家支的功能實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，根據(jù)時代內(nèi)涵的變化發(fā)展，辯證看待家支制度的作用，通過家支制度功能轉(zhuǎn)型提出以下幾點建議，即：提升彝區(qū)自治能力、再造家支內(nèi)部的德育功能、完善國家法律與彝族習(xí)慣法相結(jié)合的法治。

（一）提升彝區(qū)基層自治能力

第一，將家支制度融入彝區(qū)基層治理中，有效進行社會治理。首先，多元主體參與基層治理，提升政府公信力。鼓勵接受過現(xiàn)代教育的家支內(nèi)部成員積極主動參與基層治理，并與德古一起擔(dān)任政府政策的解說人，實現(xiàn)彝區(qū)群眾與政府決策之間的有效溝通。其次，持續(xù)發(fā)揚家支互助的社會保障功能，將家支的互助行為與政府助學(xué)、醫(yī)療、社會保障等政策相結(jié)合，有效保障彝區(qū)群眾的生活，持續(xù)培養(yǎng)更多少數(shù)民族優(yōu)秀人才。最后，有效弱化或避免家支本位主義的影響，不斷提升人才選用、專業(yè)素質(zhì)考量等的科學(xué)性。

第二，大力發(fā)展彝區(qū)經(jīng)濟。彝族地區(qū)處于橫斷山脈的一側(cè)，其經(jīng)濟發(fā)展較為滯后。大力發(fā)展彝區(qū)基層經(jīng)濟，才能改善當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)關(guān)系，進一步消除舊有等級觀念的影響。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的背景下，彝區(qū)經(jīng)濟發(fā)展主要為對口幫扶的種植園、畜牧業(yè)項目以及個體農(nóng)業(yè)。但彝區(qū)人口數(shù)量眾多，無法內(nèi)部消化勞動力，大多數(shù)人依舊選擇外出務(wù)工，無法全面有效改善當(dāng)?shù)亟?jīng)濟狀況。因此，必須從內(nèi)部著手，建立多樣化的經(jīng)濟發(fā)展途徑，減少人才流失，提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平。

（二）再造家支內(nèi)部的德育功能

第一，針對彝族優(yōu)秀價值觀念的再造。優(yōu)秀的傳統(tǒng)品德價值的傳播，有利于社會穩(wěn)定，減少矛盾沖突。在涼山地區(qū)不斷加強傳統(tǒng)價值觀念及品行上的再造，重視德行教育，將會形成良好的社會風(fēng)尚和穩(wěn)定的社會狀態(tài)。要大力引導(dǎo)彝區(qū)群眾重視教育，從培養(yǎng)人才的角度改變其思想觀念，才能更好地順應(yīng)時代的發(fā)展。

第二，2022年出臺的《涼山彝族自治州移風(fēng)易俗條例》，其主要內(nèi)容圍繞培育社會主義核心價值觀、倡導(dǎo)弘揚時代文化展開?！稐l例》的各項規(guī)定都是在改變彝區(qū)落后的行為習(xí)慣及思想觀念，但需要因地制宜，進行思想疏導(dǎo)工作。因此，家支內(nèi)部應(yīng)逐步移風(fēng)易俗，廢除舊有的陋習(xí)。

（三）完善國家法律與彝族習(xí)慣法相結(jié)合的法治

第一，加強彝區(qū)法律知識的教育普及。開辟多元化法律法治觀念教育途徑，通過政府、家支、德古等共同發(fā)揮作用，政府開展創(chuàng)新型普法活動，家支引導(dǎo)成員接受法律法治教育，德古因地制宜向群眾普及法律知識，塑造深入人心的法律法治觀念，摒棄落后的、封建的觀念，建立新時代背景下的少數(shù)民族群眾新風(fēng)尚。

第二，實現(xiàn)彝族習(xí)慣法的再造。彝族習(xí)慣法在維持社會秩序、有效化解矛盾糾紛上具有獨特的優(yōu)勢，依托彝族習(xí)慣法為基礎(chǔ)的民間調(diào)解在處理彝族群眾矛盾糾紛時作用顯著，已成為彝區(qū)法治化進程中不可或缺的一部分。應(yīng)用彝族習(xí)慣法并不意味著和國家法律相抵觸，相反，根據(jù)國家法律為根本依據(jù)，輔以彝族習(xí)慣法的民間調(diào)解能彌補民族地區(qū)調(diào)解的過渡性的實質(zhì)需要，更有效地實現(xiàn)國家法律層面下的民間調(diào)解的靈活運用。

五、結(jié)語

隨著涼山彝族地區(qū)家支制度的圍欄被打開，有效地實現(xiàn)了家支內(nèi)部一部分功能的轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮家支在各個層面上的積極作用。此外，家支、習(xí)慣法和民間調(diào)解人德古能在長期的歷史發(fā)展中存在，有其特定的歷史作用。以布拖縣為例研究家支在現(xiàn)代社會中功能的轉(zhuǎn)變，志在引起多方的重視，鼓勵家支功能的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，賦予其時代性的內(nèi)容，實現(xiàn)對家支制度的再造，鞏固彝區(qū)社會和諧穩(wěn)定。

注釋：

①“蒙格”，彝語音譯，意為開大會，人數(shù)較多，涉及范圍較廣。

②“支爾支鐵”，彝語音譯，意為將重要的人集中起來，對某件事進行集體商議。在多數(shù)文章中寫為吉爾吉鐵，在現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人使用讀音為支爾支鐵。

③“德古和莫”，德古，有威望的博學(xué)的人。莫，阿都地區(qū)民間調(diào)解人的名稱。彝族眾多事件的處理協(xié)商人，稱號在不同方言區(qū)各不相同。涼山彝族劃分為四大方言區(qū)，即日諾、阿都、索迪、石扎。許多婚姻糾紛、傷人事件及其他有爭論的事情都在兩方之間尋找一個中間人即民間調(diào)解人，來進行相應(yīng)的協(xié)商和調(diào)解。