【摘要】國(guó)內(nèi)首部國(guó)際漢學(xué)紀(jì)錄片《紐帶》于2015年5月17日CCTV-9中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道首映，以擺脫紀(jì)錄片傳統(tǒng)敘事模式的極強(qiáng)可視性策略，將極具學(xué)術(shù)性的國(guó)際漢學(xué)呈現(xiàn)在世界眼前，以助于人們更明晰的認(rèn)識(shí)歷史上中國(guó)與世界各大國(guó)家的跨文化交流。以第五集中黏土動(dòng)畫與歷史影像配合的表現(xiàn)策略，使俄羅斯?jié)h學(xué)的產(chǎn)生與同質(zhì)化發(fā)展這跨越數(shù)百年的圖景重現(xiàn)在現(xiàn)代文明體的視野下。

【關(guān)鍵詞】《紐帶》;俄羅斯?jié)h學(xué);黏土動(dòng)畫;歷史敘事

中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道（CCTV-9）《特別呈現(xiàn)》時(shí)段，2015年5月17日開播的《紐帶》系列紀(jì)錄片以較高的收視率，后同年6、8月3次特別編排中央電視臺(tái)綜藝頻道。作為一檔以講述漢學(xué)起源、發(fā)展以及國(guó)別漢學(xué)發(fā)展史為主的8集系列紀(jì)錄片，通過(guò)50個(gè)相互獨(dú)立并伴有起承轉(zhuǎn)合的真實(shí)歷史故事，將漢學(xué)學(xué)科這個(gè)冷門又宏大的世界內(nèi)交流活動(dòng)展現(xiàn)在觀眾的眼前?！都~帶》總導(dǎo)演劉軍衛(wèi)曾表示：“畢竟是一門高冷的學(xué)問(wèn)，在這樣一個(gè)碎片化、娛樂(lè)化當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，要把它影像化，天然就是逆行、就有障礙?！盵1]但是劉軍衛(wèi)及三多堂傳媒創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)依舊秉持著“中國(guó)紀(jì)錄片人從未放下肩上‘記錄’的責(zé)任與使命”，“重新認(rèn)識(shí)中國(guó)”的目的來(lái)構(gòu)筑這本冷門的漢學(xué)學(xué)科知識(shí)體系。

創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)于《紐帶》作出的定位就是“學(xué)科化”與“觀眾高接受度”的結(jié)合，這種瑣碎繁雜信息的再生產(chǎn)創(chuàng)造是困難的?！都~帶》這種紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的結(jié)合是內(nèi)在的基礎(chǔ)，而它的表現(xiàn)形式必須要追求的最佳載體就是將其打造成“故事性”敘事模式，以《紐帶》第五集俄羅斯?jié)h學(xué)《雙頭鷹，凝視著東方和西方》為模版，審視《紐帶》整體紀(jì)錄片中所具備的獨(dú)特故事化敘事策略，以其中最具代表的“黏土定格動(dòng)畫”與傳統(tǒng)紀(jì)錄片敘事模式結(jié)合等策略，對(duì)“學(xué)科——紀(jì)錄片”的進(jìn)一步發(fā)展有一定的借鑒價(jià)值。

隨著定格動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展與學(xué)術(shù)認(rèn)可，其大量應(yīng)用于紀(jì)錄片《紐帶》是一次大膽的嘗試，定格黏土動(dòng)畫本身具有的一定藝術(shù)與繪畫的審美表現(xiàn)能力，這與紀(jì)錄片傳統(tǒng)的嚴(yán)肅敘事形成對(duì)比?！凹o(jì)錄片”最早由格里爾遜所提出，后在巴賽克主編的《電影詞典》中解釋為：“具有文獻(xiàn)資料性質(zhì)的，以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)制作的影片稱為紀(jì)錄電影……總的說(shuō)來(lái)，紀(jì)錄電影是指故事片以外的所有影片，紀(jì)錄片的概念是與故事片相對(duì)而言，因?yàn)楣适缕菍?duì)現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)、搬演或重建。”定格黏土動(dòng)畫可以說(shuō)是新時(shí)代藝術(shù)與媒體創(chuàng)作對(duì)于紀(jì)錄片定義的再補(bǔ)充環(huán)節(jié)，《紐帶》第五集俄羅斯?jié)h學(xué)部分在片長(zhǎng)47分50秒的畫面展示中，將定格黏土動(dòng)畫與以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)的紀(jì)錄片結(jié)合其來(lái)的紀(jì)錄片故事化歷史敘事直接展示了出來(lái)，其成功的觀眾接受度直接回應(yīng)了早在2002年冷冶夫以及媒體從業(yè)者關(guān)于“紀(jì)錄片故事化”的探討。

在《雙頭鷹，凝視著東方和西方》長(zhǎng)約五十分鐘的紀(jì)錄片中，黏土動(dòng)畫以13次且時(shí)常均在20秒以上的時(shí)間篇幅大幅度參與影片的構(gòu)成，以砂礫、木偶、黏土等有細(xì)膩刻畫的真實(shí)客體所構(gòu)建具有視覺影響美感的造型藝術(shù)，這不同于傳統(tǒng)的二維扁平動(dòng)畫形象，將已經(jīng)逝去無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生湖中再現(xiàn)的漢學(xué)家學(xué)術(shù)形象生動(dòng)的再現(xiàn)了出來(lái)，這種具有動(dòng)感與質(zhì)感的黏土動(dòng)畫使得內(nèi)容更具有生命。動(dòng)畫是以視覺造型藝術(shù)為基礎(chǔ)的，而造型藝術(shù)是在感官上優(yōu)先感知的審美藝術(shù)。觀眾對(duì)于傳統(tǒng)動(dòng)畫的印象轉(zhuǎn)嫁，使得黏土動(dòng)畫的出現(xiàn)就附帶有如同“詩(shī)、小說(shuō)、戲劇”等藝術(shù)形式的審美感受。黏土動(dòng)畫在紀(jì)錄片中以獨(dú)特的審美關(guān)照被觀眾所把握，這樣就使得紀(jì)錄片具有了關(guān)照的深度與審美體驗(yàn)。在動(dòng)畫制作中，角色的塑造是決定性的階段，以往架空的動(dòng)畫劇情世界總是缺乏“真實(shí)”的靈魂，但是這對(duì)于復(fù)現(xiàn)歷史人物來(lái)說(shuō)，仿佛是一道天賜的財(cái)富。以比丘林、巴拉第、瓦西里耶夫、阿列克謝耶夫、齊赫文、李福清、季塔連科這些漢學(xué)家為人物黏土動(dòng)畫藍(lán)圖，輔之以真實(shí)影像的記載，所塑造出的動(dòng)畫人物形象是從視覺上的直接投射。定格黏土動(dòng)畫對(duì)于歷史人物的再現(xiàn)以及接受。在《紐帶》中的定格黏土動(dòng)畫以觀眾視覺殘留于原理來(lái)主動(dòng)制造的動(dòng)畫，以此想表現(xiàn)記錄漢學(xué)家時(shí)空再現(xiàn)的藝術(shù)形式。

再現(xiàn)真實(shí)影像與當(dāng)代專家口述評(píng)議采訪仍然是作為紀(jì)錄片歷史敘事的最主要成分。作為國(guó)內(nèi)外學(xué)者都曾提倡的“影視史學(xué)”方向，就是試圖以現(xiàn)代媒體的方式來(lái)講歷史被更多的人們所觸碰，“通過(guò)設(shè)計(jì)，以扮演的方式，將已經(jīng)發(fā)生、可能發(fā)生的事情或者人物內(nèi)心世界用影像表現(xiàn)出來(lái)”[2]，定格黏土動(dòng)畫就算是“影視史學(xué)”新的一種表現(xiàn)形式。但是漢學(xué)發(fā)展到今天有三四百年的進(jìn)程，他幸運(yùn)地被囊括在了攝影藝術(shù)起步與發(fā)展的過(guò)程中，雖然聲音材料有限，但是《雙頭鷹，凝視著東方和西方》中以30處圖片視頻資料的實(shí)物展示，讓這個(gè)本存在于文字中的歷史不再那么貧乏無(wú)力，甚至將“歷史”拉到了“現(xiàn)場(chǎng)”。而各位“講述者”作為“散點(diǎn)透視法”的“群言”基礎(chǔ)，將漢學(xué)家的歷史發(fā)展事件從多視角和單元差異的客觀現(xiàn)場(chǎng)逐漸修繕完整。當(dāng)代漢學(xué)家、東正教教父、研究員的口述評(píng)議狀態(tài)和漢俄雙語(yǔ)聲音的呈現(xiàn)，給俄羅斯?jié)h學(xué)在“真實(shí)影像”的可視性基礎(chǔ)上補(bǔ)全了聲音敘事的效果，使得俄羅斯?jié)h學(xué)的發(fā)展歷程“活過(guò)來(lái)”了。

《紐帶》中定格黏土動(dòng)畫與真實(shí)影像的結(jié)合是在考慮了觀眾接受與紀(jì)錄片本質(zhì)后的成果。根據(jù)呂新雨關(guān)于紀(jì)錄片本質(zhì)的評(píng)議：紀(jì)錄片是一種人類的生存之鏡， 它介于新聞與文學(xué)的中間地帶，構(gòu)成一種具有歷史意義和人文意義的新的文體形式。[3]《紐帶》式的人道主義關(guān)懷，通過(guò)定格黏土動(dòng)畫、再真實(shí)影像與口述評(píng)議提升了觀眾與歷史交流的可能性。這種探尋更優(yōu)表現(xiàn)形式的紀(jì)錄片行為，透露出的是對(duì)于觀眾情感需要的滿足與增添歷史的社會(huì)效應(yīng)的目的。因?yàn)槎砹_斯?jié)h學(xué)表現(xiàn)的“真實(shí)”不是作為考量歷史學(xué)科的認(rèn)識(shí)，而是同《紐帶》其余國(guó)別漢學(xué)一起探尋“他者”對(duì)中國(guó)的“感受”的真實(shí)?！盎钪摹睔v史再現(xiàn)紀(jì)錄片中，讓當(dāng)代觀眾關(guān)于“他者感受”后的中國(guó)認(rèn)知的理解，有利于歷史的延伸，這對(duì)觀眾接受的“歷史再創(chuàng)造”也正是紀(jì)錄片附帶固有的性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

央視網(wǎng)：劉軍衛(wèi)《編筐——關(guān)于《紐帶》的糾結(jié)》http：//jishi.cntv.cn/2015/05/11/ARTI1431325422688132.shtml

2 蔡元.真實(shí)再現(xiàn)與歷史紀(jì)錄片[J].安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（02）：84-86.

3 呂新雨.人類生存之鏡──論紀(jì)錄片的本體理論與美學(xué)風(fēng)格[J].現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（01）：20-28.

作者簡(jiǎn)介：王錚（1995-），山東濟(jì)南人，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士生，研究方向：俄羅斯?jié)h學(xué)。