廖健玲 舒然
摘要:在貴州安順聚居著一支自稱“蒙正”的苗族同胞,秉承自己是“活人墳中幸存者夜郎的后裔”而世世代代聚居于此?!懊烧庇删幼〉胤譃橥宓娜齻€(gè)支系:鎮(zhèn)林江龍、紫云巴和西秀巖臘。本文以巴支系為切入點(diǎn),擬從巴人的族源歷史、信仰崇拜、民風(fēng)習(xí)俗、音樂特征等方面進(jìn)行闡釋,例證巴文化亦屬于解讀中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,為共建中華民族共有精神家園提供了思想認(rèn)知和文化基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:巴 文化研究 “多元一體”
巴人聚居地位于貴州紫云縣的西北方向,北鄰安順市西秀區(qū)、西與鎮(zhèn)寧縣交界,屬紫云自治縣貓營鎮(zhèn)牛角井村,距離紫云縣城36公里。坐落在地勢險(xiǎn)要、高海拔的大山之中。巴人生活的物質(zhì)條件并不豐饒,文化程度不高,是一個(gè)典型的少數(shù)民族貧困村,但卻有著較豐富的精神文明,他們深信自己就是夜郎王后裔,自稱“蒙正”,意為“遺留下來的民族”。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境、特殊的歷史背景、獨(dú)特的服飾、樸素的禮儀和規(guī)矩,形成了獨(dú)具本民族符號的巴文化。不管山外世事如何變化,巴人始終過著半隱居半隔世的生活,固守和傳承著竹王崇拜文化,保持著獨(dú)特的裝束和傳統(tǒng)習(xí)俗,更保留著獨(dú)屬于本民族的“文化基因”。
一、歷史族源
(一) 夜郎文明
論夜郎國的建立,司馬遷在《史記》中是這樣記載的:“西南夷君長以什數(shù),夜郎最大……獨(dú)蜀出枸醬,多持竊出市夜郎。夜郎者,臨牂柯江,江廣百余步,足以行船。竊聞夜郎所有精兵,可得十余萬,浮船牂柯江,出其不意,此制越一奇也……獨(dú)夜郎、滇受王印……[1]”
由文獻(xiàn)記載可得知大約戰(zhàn)國時(shí)期,夜郎已是雄踞西南地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族君長國。步入了鋤耕農(nóng)業(yè)后與周邊地區(qū)有了貿(mào)易交換。夜郎國末代國王“興”與句町王、漏臥侯俞發(fā)生沖突,被漢朝大臣陳禮殺害?!芭d”的岳父和“興”的兒子組織了22寨村民起義結(jié)果戰(zhàn)敗,夜郎因而遭滅國,從此便神秘的消失在歷史的舞臺(tái)。
(二)“蒙正”族群
在巴流傳著這樣的傳說:夜郎在被滅國的250年后,夜郎的后裔部族在東漢末年又再次興盛,與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治西南的蜀漢政權(quán)進(jìn)行了斗爭。夜郎后人再次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,戰(zhàn)前自己修建了大量的陵墓,以示對自己民族勇于獻(xiàn)身的決心和信心。夜郎后裔發(fā)動(dòng)的這場戰(zhàn)爭,以被俘虜幾千將士而告終。為了維護(hù)地方政權(quán)穩(wěn)定,蜀國國王下令,將所有夜郎后裔發(fā)配漢中。長途跋涉的路途對于夜郎后裔中的孩子、老人來說無疑是死路一條,所以在發(fā)配漢中前,這些孩子老人全都躲進(jìn)了那些將士自備的墳?zāi)?,改裝后存活了下來。目前,在巴依舊可見一些殘存的活人墳,最大的一座長3米、高1米、寬1米。
(三)巴族系
巴祖先因戰(zhàn)敗踏上了披荊斬棘的遷徙之路,在饑渴交攻之時(shí),獵狗發(fā)現(xiàn)了一處山泉,祖先發(fā)現(xiàn)四周峰林環(huán)繞是個(gè)很好的生存之地,于是定居此地,建家立業(yè)、繁衍后代,并取名為巴,苗語叫“蓊嘝”,“蓊”為森林之意,“嘝”是擬聲詞,模仿狗喝水的聲音。“”是此支系的自造會(huì)意字讀“l(fā)ang”(一聲)。因有“夜郎自大”的前車之鑒,他們自稱為“”,左“身”右“小”合為一字,意為弱小、無力、漏落。目的為向世人示弱,防止自己的民族再此淪陷由強(qiáng)盛走向衰亡的歷史重現(xiàn),展示了巴人內(nèi)斂低調(diào)的族群意識(shí)。
二、信仰崇拜
(一)“竹王”崇拜
巴人把竹看作是本民族血脈連接的象征,每個(gè)血緣關(guān)系的族人為竹上的一塊竹片,意為“同一宗族”?!爸裢酢庇晌迤笾衿?、五十片小竹片和一對竹掛件組成,上面有一根一尺長的麻線作為“竹王”的胡須,家家戶戶都用竹片編制而成的竹王宮祭供在房屋右房梁上,而祭供竹王宮的那間房子為“竹王”所有。
(二)“一魔”
巴的“一魔”(苗族譯音)是指懂禮節(jié)、主持法事、能與神靈對話的人?!耙荒А睘樽?zhèn)鳎煨账赜?,現(xiàn)已傳至第十八傳承人朱興明老人。在巴大家都很敬重“一魔”,具有極高的社會(huì)地位。“一魔”貫穿于巴人生活的方方面面,在各類儀式中扮演著必不可少的角色。在巴 “請竹王”時(shí)由“一魔”制作竹王;結(jié)婚時(shí)在新人進(jìn)家前要“一魔”拿著公雞對新人“掃”(意為驅(qū)魔)之后才能進(jìn)家;寨子上有重大儀式均由“一魔”主持;有人逝世時(shí)主人家要請“一魔”來唱開路歌等等。
三、巴音樂
巴人是一個(gè)熱愛音樂的民族,在日常生活中產(chǎn)生了眾多適用于不同場合的音樂,廣泛適用于民歌、器樂中。
(一)巴民歌
當(dāng)?shù)孛窀璧姆N類主要分為古歌和風(fēng)俗歌兩大類別,歌曲演唱和場合有著特定的功能聯(lián)系。對古歌和風(fēng)俗歌雖沒有具體明確的分類稱呼,但我們可根據(jù)其使用場合和功能的不同可將古歌分為祭祀古歌、禮俗古歌;風(fēng)俗歌可分為玩月亮歌及勞作歌等。古歌主要應(yīng)用在各類儀式上,不僅是儀式活動(dòng)中重要的組成部分而且在日常生活具有一定的教化功能。而風(fēng)俗歌主要起“娛樂作用”,如“玩月亮”等休閑娛樂,多以表達(dá)男女之情為主。
(二)巴器樂
巴的民歌里面的古歌和風(fēng)俗歌的曲調(diào)極具包容性,不只是在民歌當(dāng)中有體現(xiàn),也廣泛的運(yùn)用到器樂中,并主要在馬身四弦胡、“常勝”等樂器當(dāng)中得以體現(xiàn)。
(1)馬身四弦胡
馬身四弦胡音量大、音色渾厚、響亮。胡柄上呈馬頭形狀,四根線,分為雌雄一對,即為高低音,其他的音為平音。雄的胡桿稍短,筒稍小,雌的胡桿稍長,筒稍空大。代表曲目有《月亮告別曲》《串寨曲》《戀情曲》等。
(2)“常勝”
“常勝”(為苗語譯音)在巴是最具有代表性的樂器,由兩根約12至18厘米的管身綁在一起而成的雙簧器鳴樂器,每根管身上有8個(gè)音孔,音色清脆。常勝的哨嘴是稻草做的,口哨根部有一個(gè)金屬氣盤,用來調(diào)節(jié)吹奏時(shí)嘴的位置,使用鼓腮換氣法吹奏,吹奏中常運(yùn)用喉頭顫音、手指滑音等技巧。代表曲目有《試探曲》《邀請曲》《望郎曲》等。
千百年來,巴人在歷史發(fā)展的長河中創(chuàng)造出自己一套完整的且獨(dú)具特色的民族文化:史詩民俗傳承著巴人的歷史文化;服飾衣著講訴著巴人的祖先過往;歌舞樂承載著巴人文化的繁衍、生息和創(chuàng)造。這些種種文化視像終歸結(jié)為巴文化體系的有力支撐和強(qiáng)烈的族性記號,巴人從中構(gòu)建起了自我與他族的族群識(shí)別與身份認(rèn)同,也是中華民族“多元一體”的有力例證。
作者簡介:
廖健玲,女,革家人,2000年10月,貴州黃平縣,貴州師范學(xué)院,2020級本科生,音樂舞蹈學(xué)院,音樂學(xué)專業(yè),研究方向:民族音樂學(xué)。單位所在地:貴州省貴陽市烏當(dāng)區(qū)高新路115號貴州師范學(xué)院,郵編:556000,郵寄地址:貴州省貴陽市烏當(dāng)區(qū)高新路115號貴州師范學(xué)院,收件人姓名:廖健玲,電話:15186848202。
作者簡介:
舒然,女,仡佬族,1989年5月,貴州貴陽市,貴州師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院,研究方向:民族音樂學(xué),碩士研究生,講師。單位所在地:貴州省貴陽市烏當(dāng)區(qū)高新路115號貴州師范學(xué)院,郵編550018。
項(xiàng)目名稱:中華民族“多元一體”格局下“巴人”的音樂建構(gòu)與文化認(rèn)同
項(xiàng)目來源:2021年貴州師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目
項(xiàng)目編號:202114223025
注釋:
司馬遷.史記[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2016.