過渡禮儀視角下的藏族喪葬習俗
——以四川省甘孜州宗麥鄉(xiāng)為例

撰文/周 措

“過渡禮儀”是一種考察和解釋民俗事象的理論，由法國人類學家、結構主義的先鋒、法國民族志學的創(chuàng)始人、法國民俗學大師阿諾爾德·范熱納普提出。他指出，從一種社會地位轉變到另一種社會地位所舉行的禮儀，或者那些伴隨或帶來年、季、月變化的儀式，屬于過渡禮儀。并且他還發(fā)現(xiàn)，這種社會狀態(tài)、社會身份的轉變并非是一蹴而就的，需要經(jīng)過分割禮儀、邊緣禮儀、聚合禮儀三個階段才得以完成，每個階段都有其富有特征的儀式類型，第一階段是與先前的狀態(tài)或位置相分離，并以某種方式象征地隔斷或分離的儀式為標志；第二階段是行儀式者處于過渡階段，他脫離了前一種境界，但尚未進入第二進階，處于一種游離狀態(tài)；第三階段是行儀式者進入到新的狀態(tài)或地域之中。

此次的調查對象爐霍縣位于甘孜州東部，宗麥鄉(xiāng)位于爐霍縣境內東北部，距縣城83公里，主要從事牧業(yè)。全村700多戶人家，3500多口人，接下來本文將試圖從“過渡禮儀”三個階段分析甘孜州爐霍縣宗麥鄉(xiāng)喪葬儀式的內容、過程及其結構，主要以天葬為例。

分離階段

維克多·特納提到，分割階段包含帶有象征意義的行為，表現(xiàn)個人或群體從原有的處境——社會結構里先前所固定的位置，或整體的一種文化狀態(tài)（稱為舊有形式），或二者兼有之中分離出去的行為，故葬禮中的分離階段應該是指人從原有的處境，即從有生命的狀態(tài)到去世的這個階段。在藏族傳統(tǒng)文化中，分離階段指人從有生命的狀態(tài)到去世，再到靈魂脫離它世間肉體的這個時間段，此次的調查對象宗麥鄉(xiāng)死者的分離階段包括以下兩個階段。

當宗麥鄉(xiāng)某人經(jīng)過多方醫(yī)治，仍無法擺脫死亡時，家人會在去世前將其悉心照料，盡量滿足一切要求，而在臨終之際，則會請一位高僧念誦經(jīng)文。當?shù)厝送ǔ咽w用藏袍或者白布裹緊，并且會在家中停尸幾天。病人亡故后會立即通知親朋好友協(xié)助處理后事。親友到場后，一部分男性需要去砍柴，因為亡者家庭需要請僧人念誦七七四十九天的經(jīng)文，這期間需要給僧人和幫忙的人做飯燒水，需要用大量的木柴；另外一部分男性會去深山里找刻經(jīng)文的石頭，以前，因財力、技術有限，大部分家庭只會刻少量石頭，但隨著當?shù)厝私?jīng)濟水平、技術水平的提高，家庭經(jīng)濟條件越好，刻經(jīng)文的石頭也就會準備得越多。而且如今村里很多人都學會了如何在石頭上刻經(jīng)文，也自備工具，所以每當有人去世，幫忙的人非常多，而且本村人不收取任何費用。

分割階段的最后一個階段是死者的出殯儀式，即死者的尸體和靈魂作為一個符號從家庭和族群中徹底分離。宗麥鄉(xiāng)亡者至于何日何時出殯，大概在其去世后的3～7天，通常在晚上8點到凌晨5點以前，具體時間則需要根據(jù)死者的生辰八字等占卜測定，送殯隊伍通常由死者親屬中的幾位男性構成。

出殯儀式結束，就是分離階段徹底結束的標志，在這個階段，亡者臨終前家人給予的細心照料不僅是對他（她）的關心，也對家人有強烈的情感慰藉功能。宗麥鄉(xiāng)當?shù)厝苏J為如果亡者臨終前家人將其細心照料，則生者能得到精神上的撫慰，反之則不能；當親戚朋友聽到某人死亡的消息時，所有人都會前來幫忙，即使誰與死者家庭有過矛盾，大多數(shù)都會不計前嫌，這對于強化協(xié)調人際關系、團結鄰里鄉(xiāng)親、調和社會矛盾具有不可忽視的作用；在出殯儀式里，肉體被禿鷲徹底吞食，身體與家庭和親朋好友徹底分離，死者從原有的處境中徹底分離，進而進入“過渡禮儀”的下一個階段——邊緣階段。

邊緣階段

邊緣階段也就是介乎分割階段與聚合階段的“閾限”時期，儀式主體（被稱作通過者）的特征并不清晰，他從本民族文化中的一個領域內通過，而這一領域不具有（或幾乎不具有）以前的狀況（或未來的狀況）的特點，游離于兩個世界之間。從藏民族的喪葬方式來看，邊緣階段主要包括下面幾個階段。

依照宗麥鄉(xiāng)的習俗，當?shù)氐娜藗內ナ篮?，死者家屬需要在喪期初期和末期兩次去寺廟，當?shù)卮蠖鄶?shù)人主要去“亞青寺”，那里有專門卜算死者命運的占卜師，測算需要做哪些事才能讓死者順利轉世，通常占卜師會要求死者家屬轉經(jīng)、掛經(jīng)幡、制作“擦擦”等，而數(shù)量則由占卜師占卜后決定，喪家會嚴格按照占卜師的要求完成。這里提到的“擦擦”是梵語諧音，是指通過誦修密宗特殊的儀軌，凈化骨灰，與泥土拌在一起，用模型造成小塔，開光加持，最后供放于神山或其他清凈之地。藏傳佛教認為，若把死者的骨灰及碎骨用來制作“擦擦”，不僅能為死者生者積德，而且也能使制作者幸福安康、功德無量。

此次調查對象和所有藏區(qū)喪葬習俗一樣，需要給死者誦經(jīng)積德七七四十九天，這個時段被稱為“七七超度”期。喪事四十九日內，每逢七需要做佛事。西藏佛教經(jīng)典認為，人的中陰身能夠維持的最長期是四十九天，據(jù)藏文史料記載，“七期薦亡”習俗曾受中原漢族的影響，藏文古籍《巴協(xié)》便有金城公主將“七期薦亡”習俗帶入藏地的記載，據(jù)《巴協(xié)》記載:“公主曰……吾漢土佛法興旺，人死后皆有七日（冥齋），吐蕃佛法未興，大臣們可憐！請建人若死亡，隨即設冥齋，追薦往生人天之制，蕃人謂之為“tshe”（壽命）。

吊祭也是喪葬儀式邊緣階段的重要內容，宗麥鄉(xiāng)當?shù)氐牡跫乐饕w現(xiàn)在兩個方面。第一是親朋好友慰問死者家屬，表示替他們感到難過，也愿意提供錢物上和精神上的幫助，共同為死者的喪葬出一份自己的微薄之力，在這一階段，個別人即使與死者家屬有過過節(jié)，但在這種特殊階段，還是會不計前嫌，給予幫助。吊祭時村里人每家都會給木柴，因為這個時期木柴對于死者家屬是非常需要的，另外每家會為死者家屬帶去酥油、磚茶等，但如今大多數(shù)會給死者家屬50～500元的慰問金，如果是親戚或好友，則會給的更多。死者家屬及直屬親戚在大概一年的時間內有很多禁忌，比如不能參加娛樂活動或佩戴首飾；不能舉行婚禮等較為隆重的活動；不能在公共場合嬉戲打鬧；不能唱歌或跳舞。另外死者去世后他（她）的名字禁止被提及，尤其是在死者家屬面前，而且同村的如果有與死者同名的也需要換名字。

表1以2020年去世的達某和2009年去世的甲某為例，大致列出兩人去世時家庭所收到的吊祭物，11年之隔，兩家收到的吊祭物從數(shù)量上和內容上都有一定的變化。

表1 11年之隔吊祭物的變化

邊緣階段是藏族喪葬儀式里最重要的一環(huán)，根據(jù)占卜內容做一系列法事、念經(jīng)積德、慰問家屬等一系列活動不管是對于亡者，還是生者，都有著不可忽視的作用。對于死者來說，邊緣階段的法事直接影響者他（她)是否能順利轉世，而對于生者來說，完成占卜師的要求全部，努力誦經(jīng)積德，是對他們最大的安慰。

聚合階段

喪葬中聚合階段就是行儀式者進入到新的狀態(tài)或地域之中。范熱納普在《過渡禮儀》一書中提到，“在聚合禮儀中，我首先應提到葬禮后的一系列筵席以及紀念日活動，其目的在于將群體內所有生者都團結起來，有時也是與亡者結合起來，猶如因一個成員消失而導致一條鏈子的一個環(huán)節(jié)斷裂，隨后需馬上連接起來”。

從藏族人的喪葬儀式來看，邊緣階段結束的標志為七七四十九天誦經(jīng)積德結束的時候，故聚合階段開始的標志就是七七四十九天結束時。以此次調查對象的宗麥鄉(xiāng)為例，四十九天的誦經(jīng)積德儀式結束后，死者便擁有了新的身份，至于具體是什么身份，死者的家屬會專門去寺廟占卜。聚合階段相對于前兩個階段來說比較簡單，因為七七四十九天之后死者有了新的身份，禁忌儀式相對減少，需要為死者做的法事也不多，而更多的是家人及直系親戚服喪期的禁忌儀式。

“過渡禮儀”在關注禮儀行為的同時，也強調心理、語言、信仰、經(jīng)濟和社會層面的分析，以解釋其行為的意義。了解四川省甘孜州爐霍縣宗麥鄉(xiāng)的喪葬儀式后，能夠更加清晰地了解其過程和結構，了解每個階段的特點和功能?？梢钥闯觯趥€人層面上，宗麥鄉(xiāng)的喪葬儀式以滿足死者和生者共同的安寧為目的。對于亡者來說，整個喪葬儀式過程中的所有活動，能夠幫助他（她）順利獲得轉世，并且身份也發(fā)生了根本性的轉變；對于生者來說，為亡者所舉行的一系列儀式能夠讓他們的精神獲得慰藉，幫助他們放下過去，繼續(xù)勇敢地生活。在社會層面上，宗麥鄉(xiāng)的喪葬儀式有很強的社會整合功能，每次有人去世，整個村子的人基本上都會來幫忙，無償刻經(jīng)文、各種慰問、念經(jīng)積德等都對強化協(xié)調人際關系、團結鄰里鄉(xiāng)親、調和社會矛盾有極大的作用。