薩滿文化中的心理原型

撰文/石舒雅

薩滿文化有著悠久的歷史，尤其是中國古代北方的少數(shù)民族，對薩滿文化有著天然的崇拜。薩滿文化的世界觀體系包括了宇宙觀，自然觀和靈魂觀，這些是薩滿文化基本的內容，然而在這個體系中，又體現(xiàn)了集體潛意識的心理原型。集體潛意識由心理學家榮格提出，指的是人類祖先進化過程中，集體經驗心靈底層的精神沉積物，處于人類精神的最低層，為人類所普遍擁有。在個體一生中從未被意識到，經由遺傳獲得來。而心理原型則是集體潛意識的重要表現(xiàn)形式之一，通過探索薩滿文化中的集體潛意識，了解薩滿文化中的心理原型，能夠更加了解薩滿文化的產生原由。

薩滿文化宇宙觀中的心理原型

圖1 宇宙構造

圖2 宇宙起源

薩滿文化是人們在觀察宇宙，認識宇宙的過程中自發(fā)產生的，包括宇宙構造和宇宙起源，而這些都與動物和植物有關。薩滿文化中，會把宇宙分為現(xiàn)實生活和精神生活兩個不同中心，分別稱為俗空間和神圣空間。宇宙以界為劃分，分為上，中，下三層世界，薩滿可以在三層世界中自由交流，獲取信息，可以把神的意志和死者的信息傳遞給世俗界，也可以把人的期望傳遞給神和死者。而上中下層世界通過宇宙樹鏈接，薩滿需要通過宇宙樹才能到達上層或者下層世界。樹作為一種自然原型，是挺拔的，象征著陽性的力量，而且具有旺盛的生命力，正如薩滿巫師一樣，穿梭在上中下層之間，是溝通天地的媒介。 薩滿文化中對宇宙結構的解釋中，尤其注重對大地的解釋，這些解釋很多都認為，大地的形成跟動物有關。例如，布里亞特薩滿教認為，世界誕生之初，只有一只大龜，神來到了龜?shù)纳砼?，并且在它的肚子上建筑了世界；蒙古族的神話也認為，支撐世界的是一只金龜。以龜這種動物作為大地的原型，有著獨特的意義。龜?shù)纳硇畏浅＞薮?，且行動緩慢，也象征大地的廣袤和緩慢地變化，以龜殼為地，有厚重踏實感，具有承載力；龜?shù)膲勖荛L，在很多神話故事中，都有龜這一形象，都是長壽智慧的象征，而對于大地的認知，也是有愈久而彌堅的厚重感和經久不衰的智慧。除此之外，宇宙起源也是薩滿文化的宇宙觀中不可忽視的問題，蒙古族的薩滿文化認為，宇宙的起源與大海密不可分，大海這一自然原型，在不同民族的文化中都起到了不同的作用，都是與孕育能力相關。而大地是由大海孕育出來，這也可以體現(xiàn)出自然演變的先后順序。

關于宇宙結構有兩種假設，分別是宇宙封閉說和宇宙開放說。宇宙封閉說認為，宇宙是有限的，并且在南北方對于宇宙的認識也有差別，南方地區(qū)少數(shù)民族認為，天像一把傘，那“傘”就是天的原型。一方面，南方氣候多雨濕潤，傘是人們必備的物品，是人們對現(xiàn)實生活的投射；另一個方面，傘也象征著一種保護，它可以遮風擋雨，抵御侵害，會讓人們有安全感。北方地區(qū)少數(shù)民族則主張“天似穹廬”，穹廬即是蒙古包，這是北方人民對于現(xiàn)實生活的投射。在滿族的觀念里，將宇宙比作“樹”，富育光先生認為“這種觀念反映人類初期低級思維時期所具有的直觀而簡單的形象思維，用身邊的高樹喻比天空高不可攀，這要比以抽象數(shù)字喻天觀念更要原始和古遠得多”。

地球，月亮和太陽是蒙古族薩滿文化宇宙觀中不可或缺的。在蒙古語中，把太陽稱作為“呼如墩奧日奇朗”，意為“輪子般的宇宙”，輪子這個意象非常值得探討，將太陽比作輪子，是強調了這一自然原型的屬性——循環(huán)。日復一日不斷地出現(xiàn)，循環(huán)往復，周而復始。在說明太陽，月亮，地球三者的關系時，還闡述了日食和月食的原理，《蒙文天文學》認為：“在日月相照之時，地球遮在中間則月食，因月在最近，日在左旋，離日遠，而日照側面，在望時從下直照而全明。由此可知為地球所遮之道理，此即日月食之大略耳?！?/p>

雖然薩滿文化的宇宙觀中表現(xiàn)出了唯心主義色彩，但是基本還是反映了宇宙客觀發(fā)展的規(guī)律——從無到有，從小到大，當然，其間也體現(xiàn)了物質的客觀性。薩滿文化把唯心主義和唯物主義混合在一起，形成了特有的綜合體系，萬物皆有靈，動物、植物，甚至是巖石都有自己的思想和生命，而且通過簡單的類比，讓人們對此更好的理解。例如，當人裝扮上并模仿動物的某種形態(tài)就可以獲得某種力量，這是人類最初的原始思想的體現(xiàn)，然后因為這種思維的局限性，所以只能停留在事物表面的相似性上，而不是深層次的類比。

薩滿文化自然觀的心理原型

薩滿文化的自然觀是人們在生存和發(fā)展的過程中，希望自己能夠獲得自然的保護和恩賜，在低生產力情況下，這是人們對自然的一種態(tài)度。薩滿文化中的自然觀將自然神格化和人格化。例如，山和樹都是神，月亮為姑娘等等，薩滿文化的自然觀也會探討自然的本質以及根源，從這里也可以發(fā)現(xiàn)薩滿文化的原型機制。在鄂溫克族的薩滿文化中，自然界一切的事物都是由神來主宰的。風神主宰了風，風神是一位披頭散發(fā)的老婦人，這是母親的原型，只不過是負性原型，因為風神只要把頭發(fā)一甩，就會狂風大作，給人類帶來災禍，這也反應了人們對自然的敬畏之情。野獸是山神的，獵手之所以能捕獲到獵物，這是“山神”的恩賜。這時的山神具有父親原型，堅毅、嚴肅，對“孩子”和子民的照顧也在此處體現(xiàn)。

在人類歷史發(fā)展的過程中，火有著崇高的地位，當然，薩滿文化中也有對火的描述?；鹗巧畹谋仨毱?，人類需要火來加熱食物，也需要火幫助其渡過寒冷而漫長的冬日。但是火也會帶來災難，在樹木叢生的原始森林或者大草原，一旦著火，就有可能讓家園毀于一旦。但是人們并不敢撲滅火種，認為這是火神放的，是太陽在幫助他們“驅魔”?，F(xiàn)在看來，這種觀點荒謬可笑，但是不可否認的是，信奉薩滿教的人們是極度虔誠的，火神這一自然原型，也表現(xiàn)出跟其他神話故事中火神的相似之處：脾氣不好，需要供奉。這也是人們對自然敬畏的體現(xiàn)。

圖3 太陽

薩滿文化靈魂觀的心理原型

薩滿文化靈魂觀的最根本的思想在于，人是有靈魂的，并且靈魂不滅。靈魂在體內是靜止的，而在體外是運動的，這是薩滿文化靈魂觀的很重要的一個特點。有兩種靈魂流動的方式展現(xiàn)給世人：一種是上層世界，中層世界，下層世界三界之間的流動，另一種是在人死后靈魂在他界進行平行的流動。靈魂也有特定的安置所，在薩滿文化中，有一種叫做“送魂”的習俗，薩滿把靈魂送到一定的場所使其安定下來，防止其禍亂人間，拉法格在《思想起源論》中說：“靈魂一經發(fā)明就必須為它在地上或天上構造住宅，以便在尸體腐爛之后可以安置它，目的是阻止它因無處安身而游蕩和擾亂活人，靈魂的思想在野蠻民族和半開化民族中是很活躍的?！?薩滿文化中，大部分人們認為靈魂是存在的，也會通過招魂、送魂的方式來管理靈魂，這是我國北方各少數(shù)民族薩滿文化的共同之處。達斡爾族的觀點認為，人之所以會生病，是因為靈魂離開了肉體，造成了“死亡”的假象，所以人們對疾病是恐懼的，因為它和死亡太過于接近。從心理原型的角度來看，病和死都是人們內心的陰影，所以病和死的解決方案都是趨于一致的，西清《黑龍江外記》記載，當孩子生病了，需要讓薩滿來進行“招魂”儀式，并且需要母親配合做一些行為：“小兒病，其母黎明以杓擊門，大呼兒名，曰：‘博德珠’，如是七聲……”

圖4 自然

薩滿文化的靈魂觀往往是和祖先觀念聯(lián)系在一起的，祖先的靈魂可以給子孫帶來災禍，也可以帶來幸福，所以如何對待祖先顯得尤其重要，若想讓祖先高興，就要供奉他。如何去祭奠祖先呢？人們需要祭奠的不是祖先的肉體，而是祖先的靈魂。祖先的靈魂也會有些區(qū)別，有些祖靈只對本家庭成員有影響，而有些關系到整個宗族。例如，帝王的靈魂就可以影響到整個國家，就像成吉思汗的靈魂，認為他的靈魂可以保佑整個蒙古族。從心理分析的角度來看，祖先的靈魂就是父親的原型，他負責實現(xiàn)父親對后輩的庇佑功能。值得一提的是，在薩滿文化中，靈魂可以展現(xiàn)出多元化而非單一的形式。不同民族的薩滿文化表現(xiàn)都有所不同：例如滿族，靈魂的種類是非常多的，僅僅是祖靈，就會分成遠祖、近祖、家祖靈等。再例如赫哲族，他們認為人有三個靈魂，生命的靈魂，它叫做奧任，這是人和動物都會有的，待人或者動物死后，奧任便會離開肉體；思想的靈魂，它叫做哈尼，哈尼可以在人睡覺時暫時離開肉體；轉生的靈魂，它叫做法扎庫，法扎庫也會在人死后離開肉體，并且它可以創(chuàng)造未來，也能在神靈的指引下重新投胎，進入新的輪回。不僅是人，連動物也有靈魂，所以在赫哲族的傳統(tǒng)中，會對一些圖騰動物，例如熊，鷹等進行風葬，以安慰它的亡靈。往深處探尋薩滿文化的心理原型，這是當時人們對死亡的恐懼，也表現(xiàn)了對死去之后將會去哪里的一種探尋：有三分之一的靈魂還可以進入到下一個輪回，給了人們希望。

薩滿文化是宗教和神話的合二為一，在這樣的體系之下，自然知識、宗教、藝術、道德法律、民俗、醫(yī)學等等都交織在一起，共同構成了對當時世界的認識。把人與自然、動物連結起來，是人對周圍世界關系的理解。這種集體潛意識中的心理原型讓人與人聯(lián)系的更緊密，因而他們創(chuàng)造出了相類似的物質、精神文化體系，并從中細分出文學、藝術、醫(yī)學等具體的文化形態(tài)。