趙 婧周洪宇

(1.信陽(yáng)師范學(xué)院 炎黃學(xué)研究院,河南 信陽(yáng)464000;2.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院, 湖北 武漢430079)

華夏文明有著5 000多年的歷史，可以追溯到炎黃時(shí)代。然而，關(guān)于炎黃時(shí)代的具體情況，先秦的文獻(xiàn)極少，并且互有出入。關(guān)于炎黃的相關(guān)記錄，主要保存在《逸周書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》《山海經(jīng)》《左傳》《大戴禮記》等古籍中。即便如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》之類(lèi)的儒家經(jīng)典，也罕有提及炎黃之事。直至司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》，從出生、戰(zhàn)爭(zhēng)、世系、功德等方面對(duì)黃帝做了全面論述，建立起儒家的帝王譜系，才以正史的形式確立了黃帝的中華民族始祖地位。

至此之后，有關(guān)炎黃的記載與贊頌增多。炎黃的形象在世人的想象與描繪中也越來(lái)越豐滿。此時(shí)，有關(guān)炎黃的“贊”也悄然興起，曹植的《神農(nóng)贊》《黃帝贊》是最早的，以四言詩(shī)歌形式贊頌炎黃的作品。《神農(nóng)贊》《黃帝贊》是他的36首贊體詩(shī)之中的2首。此36首畫(huà)贊是以四言詩(shī)的形式頌贊古帝先王、名士將相等，并將炎、黃二帝贊列為首位。除了《神農(nóng)贊》《黃帝贊》之外，曹植畫(huà)贊詩(shī)中其他詩(shī)文也多次出現(xiàn)炎帝與黃帝，從中可以看出曹植的炎黃思想。

一、曹植詩(shī)文中的炎黃形象

曹植詩(shī)文中出現(xiàn)的炎黃形象至少可以分成以下四種類(lèi)型。

(一)圣人君王

曹植詩(shī)文中贊頌的炎黃形象首先是有為的圣人君王。在《制命宗圣侯孔羨奉家祀碑》中，首句“維黃初元年，大魏受命，胤軒轅之高縱，紹虞氏之遐統(tǒng)”[1]227直接將軒轅黃帝列為帝王。該句意指曹丕登帝位為承受天命，根據(jù)五德終始論之說(shuō)，軒轅黃帝以土德王，而曹魏亦以土德代漢而受禪，繼承了虞舜久遠(yuǎn)的功績(jī)。曹植的作品多次直接將炎黃作為圣人君王來(lái)記敘?？梢?jiàn)，炎黃作為圣人君王的形象出現(xiàn)在曹植的作品中，同時(shí)也是他心目中圣賢明君的標(biāo)準(zhǔn)。

《學(xué)官頌》是為歌頌孔子而作，在其序中云：“自五帝典絕，三皇禮廢，應(yīng)期命世，齊賢等圣者，莫高于孔子也?！盵1]137五典是傳說(shuō)中五帝之書(shū)，意謂三皇五帝之后，莫有賢德高于孔子之人?！秾W(xué)官頌》重申孔子“德倫三五，配皇作烈”[1]115，意為孔子的德行可比三皇五帝，足以配得上帝王之位。雖然孔子有帝王之德卻無(wú)帝王之位，但他的功績(jī)與帝王一樣顯赫。從曹植對(duì)孔子“圣者”的評(píng)價(jià)，可以推斷出曹植對(duì)三皇五帝的推崇。

在《漢二祖優(yōu)劣論》中云：“敦睦九族，有唐虞之稱；高尚淳樸，有羲皇之素。”[1]104這里評(píng)價(jià)光武帝劉秀有唐堯、虞舜、伏羲之德。

在《責(zé)躬》詩(shī)中云：“超商越周，與唐比蹤?！盵1]269稱贊曹操偉業(yè)，與堯舜禪代相似。

在《矯志》中云：“濟(jì)濟(jì)唐朝，萬(wàn)邦作孚?！盵1]317唐朝指?jìng)髡f(shuō)中的唐堯時(shí)代，萬(wàn)邦指天下各地?！对?shī)·大雅·文王》：“儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。”鄭玄：“儀法文王之事，則天下咸信而順之?！睂?xiě)出萬(wàn)邦臣服唐堯時(shí)期的盛況，體現(xiàn)出曹植對(duì)三皇五帝時(shí)代的向往之情。

在《黃初五年令》中云：“《傳》曰‘知人則哲，堯猶病諸！’”[1]320意思是深入了解人的優(yōu)劣長(zhǎng)短，就是具有卓越智慧的人。即便是唐堯，仍然是很難做到這樣?！肮侍茍蛑寥?，不能容無(wú)益之子；湯武至圣，不能養(yǎng)無(wú)益之臣”[1]320。此處引用堯的典故：堯的兒子丹朱，游手好閑，不務(wù)正業(yè)，因此堯不讓位于他。由此說(shuō)明明君任用賢能之人治國(guó)治民的重要性。

在《魏德論》中云：“于是漢氏歸義，顧音孔昭，顯禪天位，希唐效堯?！盵1]215認(rèn)為魏德成立，實(shí)則是順應(yīng)天命，仿照?qǐng)蛩炊U讓之制。

在《畫(huà)贊序》中云：“觀畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴?！盵1]67觀畫(huà)的人看到三皇五帝的畫(huà)像，沒(méi)有不敬仰尊奉的。世人把畫(huà)像作為品鑒的對(duì)象，自檢自持。此序主要通過(guò)人們對(duì)不同時(shí)期的人物的評(píng)價(jià)，來(lái)說(shuō)明要以史為鑒的道理。

(二)神靈仙人

關(guān)于炎、黃的傳說(shuō)有很多，經(jīng)過(guò)一代代人的流傳，不免加入神化的色彩。在《游仙》詩(shī)中云：“人生不滿百，歲歲少歡娛。意欲奮六翮，排霧陵紫虛。蟬蛻同松喬，翻跡登鼎湖。翱翔九天上，騁轡遠(yuǎn)行游。東觀扶桑曜，西臨弱水流，北極玄天渚，南翔陟丹丘?！盵1]265此詩(shī)運(yùn)用了黃帝在鼎湖乘龍飛仙的典故。同樣，在《仙人篇》中云：“不見(jiàn)軒轅氏！乘龍出鼎湖。徘徊九天上，與爾長(zhǎng)相須?！盵1]263軒轅氏即黃帝，這里亦借登鼎湖指代黃帝升仙。

在《飛龍篇》中云：“晨游太山，云霧窈窕。忽逢二童，顏色鮮好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，長(zhǎng)跪問(wèn)道。西登玉堂，金樓復(fù)道。授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老?！盵1]397-398主要敘寫(xiě)求長(zhǎng)生成仙的故事，此處的“神皇”指的是神農(nóng)氏，是仙人的代表。篇中曹植游泰山，遇到真人，真人授其“神皇所造”的仙藥。

在《相論》中云：“世固有人身瘠而志立，體小而名高者；于圣則否。是以堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳?！盵1]118引用《史記》《淮南子》等書(shū)中關(guān)于堯舜文王的描述，來(lái)論證天道人事有著不相應(yīng)的現(xiàn)象。此處引用具有神話傳奇的色彩。

(三)英雄領(lǐng)袖

在曹植的詩(shī)文中，炎黃時(shí)常作為英雄領(lǐng)袖的形象出現(xiàn)。炎帝即神農(nóng)氏，相傳他始教民眾作耒耜，務(wù)農(nóng)業(yè)，曾嘗遍百草，發(fā)現(xiàn)中草藥材，并治療疾病。神農(nóng)氏是我國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與文化的創(chuàng)始人。

曹植在《神農(nóng)贊》中云：“造為耒耜，導(dǎo)民播谷。正為雅琴，以暢風(fēng)俗?！盵1]71意指神農(nóng)氏教耕播谷、創(chuàng)五弦之琴，歌頌了神農(nóng)氏的功績(jī)。在《籍田說(shuō)》其一中云：“昔者神農(nóng)氏始嘗萬(wàn)草，教民種植?！盵1]428-429贊頌神農(nóng)氏嘗百草，始農(nóng)耕的貢獻(xiàn)，將神農(nóng)氏當(dāng)作整個(gè)民族的英雄領(lǐng)袖。

在《黃帝贊》中云：“服牛乘馬，衣裳是制。云氏名官，功冠五帝。”[1]72黃帝在位期間，大力發(fā)展生產(chǎn)，使用牛馬，始制衣冠，規(guī)創(chuàng)音律，可以稱得上是五帝之首。在這兩篇贊中，炎黃二帝之所以被賦予這么高的地位，正是因?yàn)樗麄兌际菫槊裨旄５挠⑿邸?/p>

在《禹渡河贊》中云：“予受大運(yùn)，勤工恤民，死亡命也！龍乃弭身?！盵1]260記敘了禹渡河的故事，歌頌了禹勤于政事，體恤萬(wàn)民，繼承帝位乃順應(yīng)天命之舉。曹植認(rèn)為只有為民造福的英雄才有資格成為帝王，神農(nóng)、黃帝、大禹，是因?yàn)橛兄@樣的高尚品質(zhì)，才被后人尊崇。

(四)典故人物

在曹植所處的時(shí)代，關(guān)于炎黃的事跡，一部分來(lái)自于古書(shū)文獻(xiàn)，還有一部分來(lái)自于傳說(shuō)故事。在曹植的作品中，時(shí)常引用炎黃的典故寓言。

在《大暑賦》中云：“炎帝掌節(jié)，祝融司方；羲和按轡，南雀舞衡。暎扶桑之高熾，燎九日之重光?！盵1]148南方之神炎帝，司夏；祝融，顓頊之孫，為高辛氏火正之官，號(hào)為祝融，死為火神。這里便引用炎帝執(zhí)掌夏季之典故。

在《喜霽賦》中云：“禹身誓于陽(yáng)旰，卒錫圭而告成；湯感旱于殷時(shí)，造桑林而敷誠(chéng)。動(dòng)玉輞而云披，鳴鸞鈴而日陽(yáng)。指北極以為期，吾將倍道以兼行。”[1]211此賦所征史實(shí)，如禹錫玄圭、湯禱桑林，皆是關(guān)于遠(yuǎn)古開(kāi)國(guó)帝王的傳說(shuō)。此賦引用大禹、商湯的典故，有為曹丕受禪做準(zhǔn)備的意味。

綜上所述，曹植詩(shī)文中出現(xiàn)炎帝與黃帝共33處，在這33處之中，炎黃形象可以大致分成四種類(lèi)型：有時(shí)以圣人君王的形象出現(xiàn)，有時(shí)又以神仙、神靈的形象出現(xiàn)，有時(shí)又是為世人造福的英雄，有時(shí)被作為典故或寓言故事引入創(chuàng)作，呈現(xiàn)出炎黃形象的多樣性。

曹植詩(shī)文中的炎黃形象呈現(xiàn)出多樣性的特征，與曹植所處的時(shí)代以及個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)。首先，炎黃的故事自古流傳，到了漢魏之際，黃帝在民間的信仰與傳播已經(jīng)非常普及了，曹植很自然地把關(guān)于炎黃的傳說(shuō)、典故寫(xiě)入詩(shī)文。其次，炎、黃二帝是人文始祖，有著不同于一般英雄人物的特殊價(jià)值。早在《史記》中，司馬遷便將五帝的地位確立下來(lái)了?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，雖然各族各代統(tǒng)治者不同，但是都?xì)w宗于炎黃正統(tǒng)。三國(guó)時(shí)期，曹魏據(jù)中國(guó)，且假天子之威而令天下，孫吳、蜀漢偏居一方，曹植贊頌炎、黃二帝，其實(shí)在暗示曹氏一族為奉天承運(yùn)的帝王，表明其一統(tǒng)中原的政治合法性。最后，炎黃形象還寄寓著曹植的個(gè)人理想與精神寄托。據(jù)趙幼文先生《曹植集校注》分類(lèi)，《神農(nóng)贊》《皇帝贊》等作品當(dāng)寫(xiě)作于建安時(shí)期。在曹植這些早期的作品中，炎、黃二帝是建功立業(yè)的英雄領(lǐng)袖，寄托著他“建金石之功”的政治抱負(fù)；《游仙》《飛龍篇》當(dāng)作于黃初、太和時(shí)期，曹植經(jīng)歷了立嫡之爭(zhēng)，處于政治斗爭(zhēng)失敗的困頓中，炎黃形象也變成了他求仙超脫世事的精神寄托了。

二、曹植的炎黃觀及《神農(nóng)贊》《黃帝贊》的創(chuàng)作意義

從曹植詩(shī)文中對(duì)炎黃形象的描寫(xiě)可以進(jìn)一步探究曹植的炎黃觀。曹植所生活的時(shí)代是中國(guó)大分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)期，推崇黃帝是當(dāng)時(shí)的主旋律。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》云：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明……諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之。”[2]1-3司馬遷認(rèn)為黃帝是少典之子，生下來(lái)就很聰明伶俐，年齡很小的時(shí)候就善于言辭，幼年時(shí)對(duì)事物的理解能力很強(qiáng)，長(zhǎng)大后不僅思維敏捷，而且忠厚聰明，各方諸侯尊稱他為天子，最終取代神農(nóng)氏成為首領(lǐng)，各地若有不順?lè)?，黃帝便率軍征伐。而曹魏自稱漢相曹參之后，陳壽引王沈《魏書(shū)》曰：“其先出于黃帝。當(dāng)高陽(yáng)世，陸終之子曰安，是為曹姓?！盵3]1曹氏自認(rèn)為是黃帝子孫。從這個(gè)角度來(lái)看，曹植創(chuàng)作出《黃帝贊》便非常容易理解了。

(一)曹植的炎黃觀

曹植的《黃帝贊》以四言詩(shī)的形式贊揚(yáng)了黃帝。“土德承火，赤帝是滅”[1]72。史料記載黃帝以土德王天下，而土為黃色，因此又稱他為黃帝。黃帝與神農(nóng)族戰(zhàn)于阪泉之野，消滅了神農(nóng)氏，繼帝位?！胺３笋R，衣裳是制”[1]72。黃帝驅(qū)使牛馬駕車(chē)，開(kāi)始制造衣裳。曹植贊揚(yáng)黃帝，贊揚(yáng)他的偉大創(chuàng)造和為民造福的德行，作為帝王，不僅要有先天的才智和異于常人的聰慧，而且要有所建樹(shù)，能推動(dòng)生產(chǎn)、時(shí)代的進(jìn)步；在功成名就后，才有資格順理成章登上帝位。這也是對(duì)漢代以來(lái)“德合天地者稱帝，仁義合者稱王”[4]43觀念的繼承。曹植在《神農(nóng)贊》中寫(xiě)道：“少典之胤，火德承木。造為耒耜，導(dǎo)民播谷。正為雅琴，陶冶情操。”[1]71炎帝作為少典的后人，秉承火德。他的主要功績(jī)是制造耒耜等農(nóng)具，教人們種植五谷；制作琴瑟，使人們娛樂(lè)，以音樂(lè)感染人民，暢通風(fēng)俗。從《神農(nóng)贊》中可見(jiàn)曹植對(duì)神農(nóng)教會(huì)民眾種植谷物、解決人民生存困境的贊美，也可見(jiàn)對(duì)神農(nóng)制作樂(lè)器、以音樂(lè)教化民眾的贊美。

從《黃帝贊》《神農(nóng)贊》中可總結(jié)出曹植的炎黃觀：為君者要建功立業(yè)，造福子民，不但要播種五谷、服牛乘馬讓人民過(guò)上溫飽的生活，而且要垂裳而治、正為雅琴使人民懂風(fēng)俗、知禮儀、好音樂(lè)，從而造福百姓，福澤后世。這也是曹植心中理想的領(lǐng)袖人物形象。曹植的炎黃觀與他的思想經(jīng)歷密不可分。一方面，贊美炎帝、黃帝是為了贊美古往圣賢；另一方面，表達(dá)了他的政治理想與抱負(fù)。詩(shī)文中炎黃以圣人君王形象出現(xiàn)的次數(shù)最多，也體現(xiàn)出曹植的道統(tǒng)思想。這種贊美其實(shí)也可以理解為將自己的政治抱負(fù)寄托在“圣主”“圣君”上的表現(xiàn)。

另外，炎黃作為神仙意象出現(xiàn)在曹植的詩(shī)文中，別有深意。他在《飛龍篇》中寫(xiě)道：“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老?！盵1]397-398由于受到政治上的迫害和精神壓抑，尋仙訪道成為曹植的精神寄托，神皇的仙藥也成為曹植擺脫現(xiàn)實(shí)困境的希望所在。他在炎黃的引導(dǎo)下，服食仙藥，擺脫現(xiàn)實(shí)中的壓迫，成功地壽同金石，永世難老。詩(shī)人在幻想的仙境之中，獲得了現(xiàn)實(shí)里求不得的自由。

總之，曹植作為曹魏統(tǒng)治集團(tuán)中的一員，儒家思想在他身上有充分的表現(xiàn)，神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳作為圣君，自然也出現(xiàn)在他的吟詠之中。綜觀曹植筆下的炎、黃二帝，作為圣人君主，他們無(wú)私貢獻(xiàn)，為民造福；作為神靈仙人，代表了人們某種美好的期望；作為英雄領(lǐng)袖，他們推動(dòng)農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)等方面的發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步；作為典故或寓言故事引入曹植的創(chuàng)作中，表達(dá)了作者的理想抱負(fù)及對(duì)自由的向往。所以在曹植心中，炎黃是理想的存在，詩(shī)文中呈現(xiàn)出種種不同的炎黃形象，其實(shí)是他復(fù)雜內(nèi)心的折射，表現(xiàn)出了他不同人生境遇下的政治理想與社會(huì)理想。

(二)《神農(nóng)贊》《黃帝贊》的歷史意義

古代人們炎黃觀的形成，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的階段。先秦時(shí)期，尚處炎黃紀(jì)事階段；東漢時(shí)期，班固《白虎通義》等處于炎黃資料整理階段；魏晉時(shí)期，發(fā)展到價(jià)值評(píng)價(jià)階段。這既與當(dāng)時(shí)文壇上的品評(píng)之風(fēng)相關(guān)，亦是炎黃觀發(fā)展的必然。在對(duì)炎黃的價(jià)值評(píng)價(jià)階段，曹植是最早在詩(shī)歌中使用“贊”這種文體歌頌炎黃功德的文人，《神農(nóng)贊》《黃帝贊》贊揚(yáng)了炎、黃二帝的功績(jī)，也確立了此類(lèi)贊體的范式。

首先，《神農(nóng)贊》與《黃帝贊》是最早以炎帝、黃帝為主題而創(chuàng)作的詩(shī)篇，歌頌了炎帝與黃帝的功績(jī)，對(duì)后世歌頌炎、黃二帝起到了示范與引領(lǐng)作用。曹植在文學(xué)上取得的舉世矚目的成就與他在政治上的失意形成了鮮明的對(duì)比，然而他始終抱有“戮力上國(guó)，流惠下民”的信念，對(duì)于三皇五帝的崇敬與贊頌，暗含著他的政治抱負(fù)和“成教化，助人倫”的良苦用心。

曹植的《神農(nóng)贊》與《黃帝贊》在歌頌炎黃的同時(shí)，傳承了炎黃的傳說(shuō)與故事，反映出那個(gè)時(shí)代人們對(duì)炎黃的認(rèn)知。后人讀此作品，可知炎帝教民眾務(wù)農(nóng)、制造農(nóng)具、削桐制琴等多方面的創(chuàng)舉，也可知黃帝助力生產(chǎn)、制作衣冠等方面的創(chuàng)造。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“炎黃文化是中華文化的根基，是中華民族形成與發(fā)展的黏合劑與催化劑。中華文明是世界幾大古老文明當(dāng)中唯一一個(gè)沒(méi)有中斷的文明，而聯(lián)系、凝結(jié)這個(gè)文明的關(guān)鍵就是以儒學(xué)為核心、圓融儒釋道的中華文化，就是以華夏文化為主體、兼容各民族文化的中華文化”[5]。炎黃文化蘊(yùn)含著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和精神品質(zhì)，是值得我們學(xué)習(xí)傳承的。曹植贊揚(yáng)了我們祖先偉大的創(chuàng)造與優(yōu)秀的品德，為炎黃文化的研究提供了史料依據(jù)，也為樹(shù)立文化自信做出了貢獻(xiàn)。

其次，曹植的《神農(nóng)贊》與《黃帝贊》確定了有關(guān)“炎黃”這一類(lèi)“贊”的體式與寫(xiě)法。“贊者，明也”，贊的本意就是一種說(shuō)明，用于先秦祭祀、會(huì)盟及其他禮儀中司儀的唱贊。在劉勰的《文心雕龍·頌贊》中這樣總結(jié)道：“然本其為義，事在獎(jiǎng)嘆，所以古來(lái)篇體，促而不廣，必結(jié)言于四字之句，盤(pán)桓乎數(shù)韻之辭；約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。發(fā)源雖遠(yuǎn)，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細(xì)條乎！”[6]158-159由此可見(jiàn)，贊是贊美與感嘆的述說(shuō)。

關(guān)于四言詩(shī)的發(fā)展，倪其心先生說(shuō)：“漢代四言詩(shī)歌的異化，主要是在實(shí)際運(yùn)用中促成了三類(lèi)不同的現(xiàn)象：一是形成了頌、贊、銘、箴等專(zhuān)類(lèi)應(yīng)用的四言韻文；二是導(dǎo)致了大量民間諺語(yǔ)采取四言韻語(yǔ)形式；三是影響到辭賦創(chuàng)作中大量運(yùn)用四言駢語(yǔ)韻句。”[7]61他認(rèn)為正是因?yàn)闈h代四言詩(shī)的流變，才使得四言詩(shī)形成“贊”這種新的體式。馬世年先生所論“四言詩(shī)與頌、贊、銘、箴的互滲。頌、贊、銘、箴等應(yīng)用文體，多以四言韻文寫(xiě)成，其目的、內(nèi)容、規(guī)范、體式大都事先規(guī)定，文句辭藻也多套用習(xí)語(yǔ)，寫(xiě)法固定”[8]。四言詩(shī)的發(fā)展，促成了“贊”這一體式的形成，所以曹植“贊”的創(chuàng)作受四言詩(shī)發(fā)展的影響，同時(shí)也對(duì)后來(lái)“贊”的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響。

曹植在《黃帝贊》中云：“土德承火，赤帝是滅。服牛乘馬，衣裳是制。云氏名官，功冠五帝?！盵1]72采用四言的體式與寫(xiě)法使后世在贊揚(yáng)炎、黃二帝的創(chuàng)作中更傾向于四言。例如，唐朝魏征《唐五郊樂(lè)章·黃帝》云：“黃中正位，含章居貞。既長(zhǎng)六律，兼和五聲。畢陳萬(wàn)舞，乃薦斯牲。神其下降，永祚休平?！盵9]32乃至于現(xiàn)在，在歌頌炎黃的時(shí)候，作家也更傾向于用四言體式創(chuàng)作。曹植在繼承了漢代詩(shī)歌的傳統(tǒng)之外，屬意贊體，從而形成了《黃帝贊》的固定體式，以四言詩(shī)寫(xiě)成，從功績(jī)等方面寫(xiě)成，莊重典雅，成為典范，為后世贊體的創(chuàng)作奠定了體式基礎(chǔ)。

再次，曹植的《神農(nóng)贊》與《黃帝贊》將炎黃視為中華文明的發(fā)祥，曹植在頌贊中也勸勉族人：為帝王者，應(yīng)像炎、黃二帝那樣，要有所建樹(shù)，有所創(chuàng)造，造福于民。蔡方鹿在《中華道統(tǒng)思想發(fā)展史》中說(shuō)：“從廣義的中華道統(tǒng)思想的角度看，道統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以溯源于伏羲、神農(nóng)、黃帝等‘上古圣神’?！盵10]4在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，曹植是以贊體詩(shī)歌頌炎、黃二帝的開(kāi)創(chuàng)者，其后涌現(xiàn)出大量的贊體作品，比如，摯虞《神農(nóng)贊》《黃帝贊》、牽秀《黃帝頌》、曹毗《黃帝贊》、郭璞《軒轅國(guó)》、謝莊《宋名堂歌·赤帝》《宋名堂歌·黃帝》《齊雩祭歌·赤帝》《齊雩祭歌·黃帝》、蕭子云《梁名堂祭歌·赤帝》《梁名堂祭歌·黃帝》、陸卬《北齊五郊樂(lè)歌·黃帝高明樂(lè)》《北齊五郊樂(lè)歌·赤帝高明樂(lè)》、庾信《黃帝見(jiàn)廣成子贊》《北周祀五帝歌·赤帝云門(mén)舞》《北周祀五帝歌·黃帝云門(mén)舞》。

即使在魏晉南北朝之后，為始祖炎黃寫(xiě)頌贊、懷古之作的文人志士也不絕如縷，如牛弘《隋五郊歌辭·黃帝》、魏征《唐五郊樂(lè)章·黃帝(四首)》、范仲淹《祭黃陵》、鮮于樞《橋山》、李延機(jī)《五帝紀(jì)·黃帝》、劉基《黃帝陵贊》、梁?jiǎn)⒊饵S帝(四首)》。到了近代，孫中山先生親自撰寫(xiě)《黃帝贊》，再次見(jiàn)證了在風(fēng)雨飄搖時(shí)期的中國(guó)，炎黃精神對(duì)于統(tǒng)一民族精神的重要性。毛澤東也有《祭黃帝陵》一詩(shī)，這是1937年毛澤東為黃帝所寫(xiě)的祭詞。

三、曹植的炎黃觀與魏晉時(shí)期的中華民族共同體意識(shí)

曹植炎黃觀的形成與其所處時(shí)代的特點(diǎn)、曹操貴子的身份地位、立嫡之爭(zhēng)的政治經(jīng)歷、建金石之功的理想抱負(fù)密不可分，同時(shí)也受到魏晉時(shí)期中華民族共同體意識(shí)的影響?！渡褶r(nóng)贊》《黃帝贊》等一系列作品，反映了曹植心目中的帝王譜系。如《神農(nóng)贊》“少典之胤”[1]87；《黃帝贊》“少典之孫”[1]88；《少昊贊》“祖自軒轅，青陽(yáng)之裔”[1]89；《顓頊贊》“昌意之子，祖自軒轅”[1]90；《帝嚳贊》“祖自軒轅，玄囂之裔”[1]91；《帝堯贊》“火德統(tǒng)位，父則高辛”[1]91。神農(nóng)與軒轅黃帝都是少典之后，而少昊是黃帝之子青陽(yáng)的后裔，顓頊?zhǔn)屈S帝之子昌意的后裔，帝嚳是黃帝之曾孫，帝堯是高辛氏之子。這是曹植心目中以軒轅黃帝為中心的五帝譜系，這一帝王譜觀也深刻地影響了魏晉南北朝時(shí)期中華民族共同體意識(shí)的形成。

軒轅黃帝作為華夏民族的祖先，一直受到后世的推崇。司馬遷在《史記》中將黃帝中華民族始祖的地位確立下來(lái)。在司馬遷的筆下，不僅堯、舜、禹、湯、文王、武王這些圣賢明君是黃帝子孫，而且秦、晉、衛(wèi)、宋、陳、鄭、韓、趙、魏、楚、吳、越等諸侯們也是黃帝之后，甚至連匈奴、閩越之類(lèi)的蠻夷原來(lái)亦為黃帝苗裔。如此一來(lái)，便把各族都納入以黃帝為始祖的華夏族譜系中了。

根據(jù)高強(qiáng)的觀點(diǎn)，歷史上尊崇黃帝有五次高潮[11]。其中西漢初年出現(xiàn)了第二次尊崇黃帝的高潮。王莽曾下書(shū)曰：“予以不德，托于皇初祖考黃帝之后，皇始祖考虞帝之苗裔。”[12]3007“莽自謂黃帝之后，其自本曰：黃帝姓姚氏，八世生虞舜?！翝h興，安失國(guó)，齊人謂之‘王家’，因以為氏?！盵12]2951王莽宣稱自己是黃帝、虞舜之后，黃帝是自己的初祖，是在為自己找尋代漢的依據(jù)及合法性。周洪宇先生在《炎黃國(guó)祭論》中說(shuō)：“中華統(tǒng)緒中的炎黃認(rèn)同包括兩種形式：一是宣稱自己就是炎帝、黃帝后裔，其統(tǒng)治中華合理合法；二是遵循舊制遵天，而炎黃是天的代表者，所以，受命于天，也就是受命于炎黃。”[13]88

魏晉南北朝時(shí)期延續(xù)了漢代以來(lái)的尊崇炎黃的觀念?！拔覀兛吹?，在歷史上，在中國(guó)，凡建立了政權(quán)的民族，尤其是少數(shù)民族，如果要實(shí)現(xiàn)對(duì)于全國(guó)的統(tǒng)治，都要以對(duì)炎黃的認(rèn)同為前提。他們或者以炎黃子孫自稱，為其入主中原尋求統(tǒng)治權(quán)的合理性、合法性依據(jù)；或者雖然不自稱炎黃子孫，但他們敬重炎黃，承認(rèn)炎黃在中華統(tǒng)緒中的至尊地位。在中華統(tǒng)緒中，政權(quán)存在的合理性、合法性在于認(rèn)同炎黃?！盵13]88因此，我們可以看到《魏書(shū)·僭晉司馬睿列傳》記載王敦意圖篡位之事，王敦明確地說(shuō)：“尚未南郊，何為天子！”南郊祭祀即為祭祀五帝。孫權(quán)曾“祭南郊告天”；劉備也曾“詔丞相諸葛亮管南北郊于成都府”。到了兩晉南北朝時(shí)期，晉武帝、宋孝武帝、齊高祖、梁武帝以及北齊、北周等皇帝均在明堂中設(shè)五帝位，并有《宋明堂歌·赤帝》(謝莊)、《北周祀五帝歌》(庾信)等作品存世。甚至，北周統(tǒng)治者宇文氏也自稱是炎帝之后(《周書(shū)·文帝紀(jì)》)。這種“以‘宗廟社稷’為內(nèi)容的炎黃精神‘原始基因’或‘最初質(zhì)點(diǎn)’，構(gòu)成了中華文明的圓心”[14]7?？梢?jiàn)，雖然魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)分裂割據(jù)的時(shí)期，但是炎黃的祭祀?yún)s得到了政權(quán)的認(rèn)可與垂范，形成了炎黃精神與華夏治統(tǒng)，體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)。正如李俊所論：“他們以其血緣性的文化認(rèn)同和農(nóng)耕時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造，奠定了中華民族‘共同體’意識(shí)的根基；他們堅(jiān)持為民擔(dān)當(dāng)?shù)那閼选⒈小蚕搴秃稀l(fā)展理念，確立了中華文明民族凝聚力的精神內(nèi)核?！盵15]高強(qiáng)也認(rèn)為：“魏晉南北朝時(shí)期強(qiáng)化了炎黃記憶，促進(jìn)了民族融合，為隋的統(tǒng)一乃至中華民族共同體的形成奠定了文化心理基礎(chǔ)。”[16]

綜上所述，曹植的《神農(nóng)贊》《黃帝贊》等一系列作品，贊頌了炎帝、黃帝厚生愛(ài)民的豐功偉績(jī)，反映了他作為貴族階層的炎黃觀，也暗合了他“戮力上國(guó)，流惠下民”，建永世之業(yè)，流金石之功的厚德愛(ài)民思想，寄托了他對(duì)政通人和、國(guó)家興旺、民族繁榮的愿望。同時(shí)他的炎黃思想也側(cè)面反映出了魏晉時(shí)期人們的炎黃觀對(duì)中華民族共同體意識(shí)形成的重要作用，其初創(chuàng)的以《黃帝贊》為代表的贊體詩(shī)范式，一直影響到后世，更直接影響了后人對(duì)炎黃的尊崇，為炎黃文化的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。