時潤澤

(河南中醫(yī)藥大學 馬克思主義學院，河南 鄭州 450046)

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記以高屋建瓴的戰(zhàn)略眼光和博學深厚的理論基礎(chǔ)，以實現(xiàn)生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展、中華民族永續(xù)發(fā)展建設(shè)美麗中國為旨歸，提出了“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明觀；保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的生態(tài)發(fā)展觀；嚴守“生態(tài)紅線”，維護生態(tài)安全的生態(tài)安全觀；滿足人民群眾的根本利益，維護人民群眾生態(tài)訴求的生態(tài)民生觀；以及依靠“法治”來保護生態(tài)環(huán)境的生態(tài)法治觀等主要內(nèi)容。

習近平生態(tài)文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，從哲學視角來看，這一思想中蘊含著豐富的哲學理論基礎(chǔ)，可以將其分為三種哲學向度：保護生態(tài)環(huán)境，滿足人民群眾生態(tài)利益的“人學”向度，人與自然和諧共生的“公共哲學”向度，以及“金山銀山就是綠水青山”的“價值哲學”向度。闡釋清楚習近平生態(tài)文明思想所蘊含的三個哲學向度，對于我們深入理解和把握習近平生態(tài)文明思想，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計和建設(shè)美麗中國具有重要的理論意義和實踐意義。

一、習近平生態(tài)文明思想中的人學向度

如何從人學視域下理解和把握“人”，是深入探析習近平生態(tài)文明思想人學底蘊的基礎(chǔ)和前提?！叭藢W”視域作為研究習近平生態(tài)文明思想中最深層次邏輯，它所聚焦的是如何在自然中體現(xiàn)人的本質(zhì)、保證人的生存、指導人的實踐活動、維護人與自然的關(guān)系、實現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展等問題。

在人與自然的具體關(guān)系中，習近平生態(tài)文明思想的活動主體是人，而這里的“人”，是一個囊括歷史的、具體的人的集合?！叭说男枨缶褪俏覀兯Φ姆较颉笔沁@一集合所展露的外在所需，“保護生態(tài)環(huán)境”是這一集合的內(nèi)核實質(zhì)。那么在“人的需求就是我們所努力的方向”等同于“保護環(huán)境”的空間架構(gòu)中具體的反映了我們之所以被稱之為“人”的基礎(chǔ)，揭示了“人”為什么要保護環(huán)境的前提。從馬克思人學視域下來看，自然、實踐是人與自然之間存在和發(fā)展的兩種方式：一方面，自然是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面，實踐是人與自然和諧共生的活動方式，并且具體體現(xiàn)了自然是人具有“類存在”特征的前提、實踐是人具有“類存在”特征的方式的良性互動關(guān)系，從而體現(xiàn)出人具有“類存在”的特征。

(一)自然是體現(xiàn)人與自然關(guān)系中“人”具有“類存在”特征的前提

馬克思認為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！盵1](P275)一方面，在人的具體實踐活動中，人通過簡單的社會生產(chǎn)同大自然進行必要的物質(zhì)交換，維系自己的生存所需；另一方面，人在向大自然索取的過程中形成了你中有我、我中有你的依賴關(guān)系，并由此誕生了早期的經(jīng)濟、政治、社會文明等社會關(guān)系的總和。所以，在人與自然的關(guān)系中，馬克思將人所具有的現(xiàn)實性特征即“類本質(zhì)”作為人與自然和諧共生的社會關(guān)系基礎(chǔ)。人與自然之間的關(guān)系構(gòu)成人類生存發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)。人是自然的產(chǎn)物，“人靠自然界生活”，而又回報以自然。人發(fā)揮主觀能動性的主體實踐活動將自然界從“生態(tài)自然”改造為“人化自然”的狀態(tài)。以唯物史觀角度來看，在自然界和人類之外不存在任何其他的東西。因此，將滿足人民的生態(tài)訴求作為“對象性的”“感性的”主體實踐活動，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一，證明人是具有主觀能動性并且遵循客觀規(guī)律的“類存在物”。

可見，大自然作為人們繁衍生息的承載體，不僅毫無保留的將自己的一切與人們共享，而且還為人們提供了最基本的物質(zhì)保障和生存保障。但是，隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，以及人的主觀能動性的發(fā)揮，由受制于自然演進為征服自然，人類對于改造自然、征服自然的觀念也愈發(fā)深入，由于人類對自然的暴力索取也必然會招致自然對人類的報復。所以，保護自然維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然和諧共生是發(fā)揮人的“類存在”特征的前提和基礎(chǔ)。

(二)實踐是體現(xiàn)人與自然關(guān)系中“人”具有“類存在”特征的方式

實踐作為人生存和發(fā)展的最基本活動，是我們從馬克思主義哲學出發(fā)，理解在人與自然中“人”所具有的“類存在”特征是通過實踐的方式來體現(xiàn)的。實踐不僅是人認識世界、改造世界的主要活動方式，也是實現(xiàn)人與自然和諧相處的主體實踐方式?！叭说膶嵺`本性決定人是以類為本質(zhì)的‘類存在’……這些統(tǒng)一起來就是‘類’存在，只有從這種本質(zhì)的統(tǒng)一性中才能把握‘人’的存在和人的本性?！盵2](P66)所以，從實踐的層面在人與自然的架構(gòu)中理解和把握人具有“類存在”特征，是主體實踐過程中保護自然，實現(xiàn)人與自然和諧相處的“類活動”方式。這為我們探究實踐是體現(xiàn)人與自然關(guān)系中“人”具有“類存在”特征的方式提供了理論依據(jù)。一方面，實踐作為人與自然關(guān)系之間指導人們現(xiàn)實活動的方式；另一方面，揭示了“類存在”與人、與自然關(guān)系之間是通過實踐作為其二者互動關(guān)聯(lián)的需要。

在人與自然的關(guān)系中，實踐是改造自然的具體活動方式。因而，在馬克思主義哲學中的“類存在”概念，不僅包括了人對征服自然進而實現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的價值追求，而且也包含著人通過實踐來證明自己能夠充分發(fā)揮主觀能動性，有區(qū)別于動物的“類存在物”。人類在人與自然的關(guān)系中，以及在認識自然、改造自然的主體實踐中，通過由實踐所體現(xiàn)的人的“類存在”特征而引發(fā)的人與自然的“共處”問題進一步顯現(xiàn)出來，人類在與自然發(fā)展的進程中，過多的發(fā)揮主觀能動性改造自然，忽視了人與自然二者之間相生相成的因果聯(lián)系，從而在實踐主體的本質(zhì)方面，更多體現(xiàn)了人的“類存在”特征。在實踐主體的外在層面，體現(xiàn)的是人類為了應對社會發(fā)展的需要，依靠自然來推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

二、習近平生態(tài)文明思想中的公共哲學向度

建設(shè)生態(tài)文明，保護生態(tài)環(huán)境其核心要義是實現(xiàn)人與自然的和諧共生。中國古代文明歷來強調(diào)“天人合一，尊重自然”，其中蘊含著公共哲學思維，充分體現(xiàn)了追求人與自然和諧共生的最高境界?！八^公共哲學，總的來說，就是關(guān)于人類社會生存與發(fā)展的‘公共問題’的理性反思，在理論層面上，它所體現(xiàn)的是人類對自然之間共同相處的‘公共生活智慧’——‘公共理性’的反思、理解和不懈追求?！盵3]從公共哲學層面來理解和把握習近平生態(tài)文明思想，其思想本身就是針對人與自然和諧相處，如何共處同一個公共空間的理性思考和科學探索，努力追尋如何實現(xiàn)人與自然更好的“共生”“共處”，從而顯露其“共融共生”的公共哲學?！叭伺c自然和諧相處”概括了習近平生態(tài)文明思想的公共哲學內(nèi)涵，具體可以從公共維度、公共利益兩個層面展開。

(一)人與自然同處一個公共維度

世界是物質(zhì)的，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性既表現(xiàn)在意識統(tǒng)一于物質(zhì)，也表現(xiàn)在人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。人與自然共處于同一個公共維度，這既是人與自然“共融共生”的前提，也是人與自然和諧發(fā)展追求“公共利益”的前提。這不僅闡明了人類與大自然之間生生不息、綿綿不絕的緊密關(guān)系，也證明了人與自然是一個“你中有我、我中有你”、誰也離不開誰的命運共同體關(guān)系。

1．人與自然同處物質(zhì)世界運動的時間維度。人與自然在同一個時間維度里，自然界中萬物與人類社會中的人共同相處于同一個公共時間進程之中，在這一時間維度里，自然界與人類社會的時間處在同一個時間流、時間線中，地球上每一個角落在時間流速上都是同頻共振的。無論是大自然的自由生長，還是人類社會的文明演進，都影響不了時間的快進和倒退。這種共時性的特殊性質(zhì)決定了人與自然之間的某種特質(zhì)，即在地球的任何變化，對于自然界和人類社會都是公平的。這決定了人類通過對大自然的索取而進行的社會文明的演變，不會因為時間而退卻，當人類將自然界改造成為人類文明之時，自然界也將不復存在，不會倒退。

2．人與自然同處物質(zhì)世界運動的空間維度。人與自然是在同一個空間維度里，人類生活的地球?qū)儆谧匀唤?，自然界里存在著人類文明，人與自然同在一個公共空間之中，既包含了人類對自然的開發(fā)，推進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也包含了自然界需要人類改造才能實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。從空間層面來看，人與自然面對著同一個空間的共處關(guān)系，這其中既包含了人類社會和自然界在同一個時間維度中的共時性的“共處”，具體表現(xiàn)為在同一個空間中如何處理人與自然之間的關(guān)系；也表現(xiàn)為在不同的時間維度中的歷史性的“共處”，即在不同時代的空間里人類如何與同一個自然之間的“共處”。所以，厘清人與自然在同一“公共空間”層面中的統(tǒng)一性和同一性，不僅能夠推動人類社會文明的發(fā)展，而且還能夠處理好人與自然之間的關(guān)系，為子孫后代保留一片綠蔭，以實現(xiàn)人類和自然界之間的“永續(xù)發(fā)展”。

(二)人與自然同有一種公共利益

人與自然之間不僅是共存共生的命運共同體，也是休戚與共的利益共同體。所謂“利益共同體”指的是相處于一個共同空間中的內(nèi)部各要素之間或個人與集體之間的“一榮俱榮”“一損俱損”的利益互通性。習近平總書記倡導“人類命運共同體意識”以及人類“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”的生態(tài)文明思想，[4]這種共融共生的利益關(guān)系，一方面表現(xiàn)為自然界的秘密等待著人類的開發(fā)和挖掘；另一方面又表現(xiàn)為人類需要為自然界構(gòu)思一幅宏偉藍圖，使自然界朝著可持續(xù)化的方向發(fā)展。

人類與自然同處一個有機的生態(tài)系統(tǒng)之中，如何保護自然生態(tài)，如何保護人類文明發(fā)展利益，是我們必須回答和解決的問題。從價值層面來看，對于人類社會文明發(fā)展來說，人類社會文明居于主導地位。也就是說，當人類文明利益與自然界利益發(fā)生沖突時，我們首先要站在人類命運的高度去思考問題，優(yōu)先滿足人類的利益需求，延續(xù)人類文明的發(fā)展。但是，如果從利益共同體的構(gòu)成來看，人類與自然是共融共生的“共同體”關(guān)系，那么，作為人類的我們在延續(xù)子孫后代文明火種的同時，必須要考慮自然界的利益，不能毫無節(jié)制的開發(fā)自然，而是要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是必須明確的原則。

三、習近平生態(tài)文明思想的價值哲學向度

習近平總書記堅持和發(fā)展了馬克思生態(tài)哲學思想，提出了保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，天然的生態(tài)就是天然的生產(chǎn)力來源。他指出：“良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，就是發(fā)展后勁，也是一個地區(qū)的核心競爭力?！盵5](P330)“金山”和“銀山”理論就是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的共同價值追求。

(一)保護生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力，樹立正確的價值觀

哲學層面上的價值觀是指人們關(guān)于理解和認識到價值本質(zhì)，從而對個體事物或人給予一系列的評判標準和評價方法。正確的價值觀可以幫助人們辨別善惡美丑，而錯誤的價值觀則會導致人們昏昧糊涂。人們只有樹立正確的價值觀，才能夠更好的保護生態(tài)，為子孫后代留住綠水青山。

習近平生態(tài)文明思想中“保護生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力”的觀點主要是繼承和發(fā)展于馬克思生態(tài)哲學思想。馬克思認為，決定一個社會勞動生產(chǎn)力水平高低的因素主要包括：生產(chǎn)工人的平均熟練程度，科學技術(shù)的發(fā)展水平及其應用情況，工人生產(chǎn)過程的社會結(jié)合程度，生產(chǎn)資料規(guī)模的大小和使用效率，一個社會所擁有的自然條件，等等，[6]這里的自然條件指的就是自然生產(chǎn)力。這一論斷是對龐大工業(yè)文明生產(chǎn)力的再解釋，同時解釋了決定社會生產(chǎn)力的不僅僅只有人為因素和科技因素，還涵括人與自然之間的和諧共生。黨的十八大以來，習近平總書記堅持從實際國情出發(fā)，提出了“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局。從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等五個方面，闡述了推進中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)與保護生態(tài)環(huán)境之間的辯證關(guān)系。他將“兩山”理論和保護自然生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的生態(tài)生產(chǎn)力觀進行了有機聯(lián)系，豐富和發(fā)展了我黨關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的思想和觀點，同時，也將這種保護生態(tài)價值觀深深植根于中國人民心中。

(二)保護生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力，達到互利共贏的價值

習近平在浙江考察生態(tài)環(huán)境問題時強調(diào)，要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關(guān)系，就需要做到整體推進、步調(diào)一致。他提出：“要把綠水青山建得更美，把金山銀山做得更大?！盵7]也就是既要發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)力又要做到保護環(huán)境、保護生態(tài)，以此達到互利共贏的價值理念。經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護二者是相融相生不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。我們不能為了發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟而斷絕子孫后代的道路，也就是先污染后治理；當然，我們也不是不發(fā)展走文明倒退的道路，而是要走綠色可持續(xù)發(fā)展的新道路。只有辯證統(tǒng)一的掌握了兩者之間的關(guān)系，我們才能夠更好的推進美麗中國的建設(shè)。

習近平總書記“兩山”理論的提出，體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護可以實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，即互利共贏的新局面。首先，是自然界為人類社會的經(jīng)濟發(fā)展提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。自然界中的天然資源滿足了人類社會發(fā)展的前提，同時也發(fā)揮了人類的主觀能動性為探索新事物提供了前提。其次，是人類社會文明在發(fā)展的同時，要注重保護生態(tài)環(huán)境。恩格斯曾經(jīng)說過：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復?！盵8](P304-305)先污染后治理帶來的經(jīng)濟效益并不是可持續(xù)的，以破壞生態(tài)環(huán)境來換取的經(jīng)濟發(fā)展也必然會復歸于人類本身。所以，金山銀山都不如綠水青山，有了綠水青山我們才會更好的發(fā)展生產(chǎn)力。沒有綠水青山，再多的金山銀山也是竭澤而漁?！皟缮健崩碚摵捅Ｗo生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力的生態(tài)生產(chǎn)力觀是習近平總書記對馬克思生態(tài)哲學思想的繼承和發(fā)展，充分體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想的價值哲學，為我國新時代保護生態(tài)文明，推動經(jīng)濟由高速發(fā)展轉(zhuǎn)移到高質(zhì)量發(fā)展提供了解決方案。