張奇才

(南京大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210023)

美國作家華盛頓·歐文(Washington Irving)的代表作《英倫見聞錄》(The Sketch Book)于1820年出版后受到英美文學(xué)界的關(guān)注。學(xué)界對(duì)于這本書的研究大多集中在其中的兩篇短篇故事《瑞普·凡·溫克爾》和《睡谷的傳說》上。這兩個(gè)短篇被譽(yù)為“在所有文學(xué)作品中最優(yōu)秀的故事”。[1](P305)由于研究重點(diǎn)集中于上述兩部短篇小說，對(duì)于整部作品的系統(tǒng)性的研究較少，而從生態(tài)批評(píng)角度的研究就更為缺乏。然而，漢森(Jessica Allen Hanssen)的《歐文〈英倫見聞錄〉中的跨國敘事性和田園主義》一文以《英倫見聞錄》(以下簡寫為《見聞錄》)整本書為研究對(duì)象，分析了書中的文藝流放敘事(narration of artistic exile)與田園主義的關(guān)系。[2]漢森對(duì)于書中的敘事和田園主義的態(tài)度是否定的。她認(rèn)為歐文試圖彌合英美兩國愛好、設(shè)想和歷史經(jīng)驗(yàn)等方面的差異，從而迎合大西洋兩岸的讀者的預(yù)期和品味；《見聞錄》之所以廣受好評(píng)，其原因在于書中展示的圖景反映了兩國的長處，而非他們的弊端。漢森認(rèn)為，書中的英格蘭是田園詩般的、傳統(tǒng)的、沒有威脅的；書中呈現(xiàn)的內(nèi)容是他認(rèn)為讀者希望讀到的，他希望獲得贊譽(yù)，尋找歸屬感并且獲得一種特殊身份。在這樣一個(gè)田園詩般的鄉(xiāng)村場(chǎng)景中，即便是苦難也顯得甜美，所有的人都不需要為工作而操勞。通過這樣的設(shè)置，歐文向美國和英國讀者展現(xiàn)了他們各自最好的一面：對(duì)于美國人來說，美麗的鄉(xiāng)村可以成為他們?cè)谛麓箨憺橹畩^斗的目標(biāo)；對(duì)于英國人來說，這是他們?cè)?jīng)擁有過的美好。漢森最大的問題在于她對(duì)田園詩的過于絕對(duì)化的論斷，她認(rèn)為書中的田園詩一無是處。此外，她還無視《見聞錄》中揭露的社會(huì)弊病以及作者對(duì)社會(huì)批判的態(tài)度。這也構(gòu)成了本研究的出發(fā)點(diǎn)。田園詩雖然因逃避遁世為人詬病，但其勾勒出了人與自然的和諧、美好的生態(tài)圖景，給人以希望和生態(tài)啟示。歐文并未回避在烏托邦的陰影下存在的丑惡，他直面社會(huì)問題，在作品中流露出他的批判性。

一、田園詩

特奧克里特(Theocritus，c.308-c.240 BC)被譽(yù)為第一位田園詩詩人，但“真正對(duì)英美田園詩產(chǎn)生直接影響的是古羅馬詩人維吉爾(Virgil，70-19 BC)”。[3]在他的《牧歌》(Eclogues)里，詩人發(fā)現(xiàn)了阿卡迪亞(Arcadia)這一融合了神話和現(xiàn)實(shí)的理想田園，《牧歌》也成為了英美田園詩的源頭。

田園詩這一體裁在幾千年的時(shí)間跨度里不斷發(fā)展，“田園詩”定義的外延也從最初的一種嚴(yán)格的文學(xué)形式擴(kuò)展到對(duì)鄉(xiāng)村生活的一種虛構(gòu)的或者理想化的模仿。只要是描寫和歌頌鄉(xiāng)村生活、自然環(huán)境的寫作都可以稱之為田園詩。[3](P84)伴隨著田園詩的發(fā)展，這一體裁受到了廣大批評(píng)者的詬病。田園詩為表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)提供了良好的載體。[4](P83)此外，田園詩暗含的遁世和逃避的態(tài)度默許了對(duì)待社會(huì)不公所表現(xiàn)出的麻木和膽怯，它根本無法成為變革根深蒂固的社會(huì)體制的催化劑。[4](P83)

但是田園詩在綠色書寫和批判現(xiàn)實(shí)的事業(yè)中仍起著重要的作用，它的存在具有一定的合理性。首先，雖然田園詩在一定程度上成為了在政治上追求“無為”的代名詞，田園詩里總是蘊(yùn)含著一種吸引作家和批判者的烏托邦的意味，敦促著他們尋找一種更加美好的人與環(huán)境和諧共處的愿景。[5](P52)雖然田園詩總是以一種懷舊的目光感傷那已經(jīng)消逝的過去，田園詩倡導(dǎo)的理想主義，尤其在美國這一國度，蘊(yùn)含著一種肯定和追求更新、更好的世界的想象的潛力。[5](P52)田園詩會(huì)勾勒出烏托邦的理想的圖景，但這并不意味著田園詩里不存在矛盾和張力。威廉斯(Raymond Williams)指出，雖然田園詩描繪了理想化的情感和意象，田園詩中“總是存在著與其他經(jīng)驗(yàn)的張力：如冬與夏之間的張力；享樂與喪失之間的張力；收獲與勞作之間的張力；歌唱與旅程之間的張力；過去、將來與現(xiàn)在之間的張力”。[6](P18)田園詩總是存在于“反諷”的陰影之下，它如同一種鬼魅的存在，總是會(huì)意識(shí)到正是那揮之不去的被壓抑了的暴力促成了它勾勒的理想世界。因此，在極力逃脫這脫節(jié)的時(shí)代的時(shí)候，田園詩與這個(gè)時(shí)代發(fā)生交鋒。

二、烏托邦

提氐盧斯你啊，在櫸樹繁枝造就的華蓋下斜臥，

……

他允許我的牛犢在林間徘徊嬉戲，

也使我如我所愿，恣意吹著我的牧笛。[7](P3)

在維吉爾的《牧歌》的第一首詩歌最開始的幾行中，提氐盧斯躺在樹下，周圍是他的羊群，他愜意地吹著笛子。這幅景象在一定程度上體現(xiàn)了田園詩描繪的理想狀態(tài)中重要的元素：鄉(xiāng)村田園；牧羊人吹奏笛子所象征的藝術(shù)；牧羊人和牛羊的和諧相處。這些要素在《見聞錄》中也有著濃墨重彩的表現(xiàn)。

當(dāng)貝弗利(Robert Beverley)在《弗吉尼亞州的歷史和現(xiàn)在》(The History and Present State of Virginia)一書中把弗吉尼亞比作“世界的花園”時(shí)，他指涉的是神話意義上的花園?；▓@代指的是最原初的和諧、美麗和富足。在貝弗利看來，弗吉尼亞就是當(dāng)代的具有原始風(fēng)味的伊甸園，在園內(nèi)居住著道德高尚的土著居民。[8](P15-16)這一意義上的花園將貝弗利渴望天堂的情感與各國神話勾連起來。而當(dāng)貝弗利說到弗吉尼亞的花園太少了的時(shí)候，此時(shí)他口中的花園是指實(shí)體的、人為開墾培育的花園。美國的景色總是原滋原味，沒有人工的痕跡。歐文在《見聞錄》中描寫的美國正是處于這種天然去雕飾的狀態(tài)中，他是這樣描寫哈德遜溪流的：“這樣一條野澗清流，使我們浪漫的幽居地野趣盎然，美景處處，足以讓一個(gè)尋奇攬勝的人寫滿大部分見聞札記。有時(shí)溪水從奇石峭壁上飛瀉而下，形成小瀑布，樹木伸出寬大的余枝覆蓋其上，長長的無名野草也像流蘇一般從溪邊垂吊而下，滴著鉆石般晶瑩璀璨的水珠。有時(shí)在密林幽深的溝壑，激流洶涌，轟鳴山谷，回蕩林間，在此狂奔過后，悄悄流到無隱無飾的天光之下，匯成無比嫻靜端莊的河流，引人無限遐思?！盵9](P226)

相比之下，英格蘭的土地總是表現(xiàn)出人工雕琢的痕跡。歐文表示：“島國很大一部分都是平地，若非人為雕飾，定然單調(diào)無趣”；“在耕種土地和所謂園藝學(xué)上的情趣，英國人稱得上舉世無雙”；“英國的公園風(fēng)光最讓人印象深刻。寬大的草坪如同一片鮮綠的地毯，上面點(diǎn)綴著灌木叢和大樹，堆積著厚厚的落葉……一些鄉(xiāng)村教堂或樹林雕像，在歲月的流逝中變潮變腐，長滿青苔，更增添了一種神圣和隱逸之美”。[9](P35-37)在鄉(xiāng)村之中，美麗的風(fēng)景中點(diǎn)綴著牧場(chǎng)和整齊的村舍之類人工的痕跡。風(fēng)景被人力整理地秩序井然。當(dāng)涉及到對(duì)自然和環(huán)境的管控時(shí)，很多人是持贊成態(tài)度的?？ㄉ岢娜伺c自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“合理的適應(yīng)”(reasonable accommodation)，[10](P261)“精心的管控”(sensitive “management”)。[10](P80)在《見聞錄》中英國人就很好地遵循了這一原則，他們改造自然，但是他們的農(nóng)場(chǎng)和村舍與自然和諧地融合在了一起，構(gòu)成了美好的圖畫。

在論述田園詩中的反作用力時(shí)，馬克斯介紹了田園詩中的死亡意象的存在?！霸?7世紀(jì)，尼古拉·普桑(Poussin)和其他山水畫家將象征死亡的栩栩如生的骷髏意象引進(jìn)最細(xì)膩的風(fēng)景畫中。為了使這個(gè)死亡象征(memento mori)的意義更為確切，他們有時(shí)候插入印花題句‘我也在阿卡狄亞’(Et in Arcadia Ego)”。[11](P17)在《見聞錄》中，死亡被融入風(fēng)景之中，并非作為一種反作用力的存在，而是為風(fēng)景注入了更多的和諧因素。在英國南部一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，如有年輕的未婚女子去世，會(huì)在葬禮上舉行“最精巧最美麗的一個(gè)儀式”。[9](P88-89)一位年齡、體型和樣貌相似的年輕女孩會(huì)將一個(gè)白色花環(huán)置于死者胸前，隨后再將其掛到死者在教堂常坐的座位上。不僅僅是死者的身體會(huì)得到裝飾，死者的墳?zāi)雇瑯訒?huì)得到裝飾?！耙练蛄衷谄渥髌贰渡种尽分姓f：‘我們用花朵和芬芳的植株裝飾他們的墳?zāi)?，只是以此象征人的生命，《圣?jīng)》中有這樣的喻句，生命是一種漸漸凋零的美，根莖深埋于恥辱中，卻在榮耀中再次升起’?！盵9](P90)生命是一種美，死亡雖結(jié)束了這種美，肉身會(huì)“墜入‘黑暗和蠕蟲’的世界”，[9](P40)而這種生命的美卻通過死亡以元素的轉(zhuǎn)換和新的形態(tài)到達(dá)新的榮耀。如歐文在書中所說：“世上萬物均有滅亡的一天，但同時(shí)，組成萬物的元素卻永久不滅。”[9](P46)這里歐文在有意和無意間呼應(yīng)了英國作家瑪麗·雪萊出版于1818年的《弗蘭肯斯坦》(Frankenstein)的觀點(diǎn)，有機(jī)物和無機(jī)物、有生命和無生命的物體之間可以相互轉(zhuǎn)化。弗蘭肯斯坦的生命正是來自于那些已經(jīng)沒有生命的尸體。書中的英國村民對(duì)于死亡懷有較為樂觀的態(tài)度，所以他們將葬禮藝術(shù)化?！拔覒岩桑?dāng)?shù)卮迕裨跒閻廴说膲災(zāi)咕幙椥迈r美麗的花環(huán)時(shí)，是否想象自己在踐行詩意幻想中的一個(gè)儀式，想象自己實(shí)際上是一個(gè)詩人。”[9](P97)

為年輕的未婚女子去世舉辦葬禮時(shí)體現(xiàn)出了濃重的藝術(shù)氣息，藝術(shù)(art)也就步入了田園風(fēng)景。對(duì)于“art”有不同的解讀。在《牧歌》中，“art”的一種表現(xiàn)形式是吹奏笛子。在解讀莎士比亞的《暴風(fēng)雨》(The Tempest)時(shí)，馬克斯將普洛斯彼羅的“art”解讀為技藝。[11](P38)普洛斯彼羅之所以能夠存活下來并且取得勝利也正是“依賴于技藝(art)——類似于科學(xué)技術(shù)的善意的法術(shù)(magic)”。[11](P38)“讀過《金枝》(The Golden Bough)或馬林諾夫斯基(Malinowski)著作的人知道，法術(shù)(magic)與現(xiàn)代科學(xué)之間存在著緊密關(guān)系，尤其是人在面對(duì)物質(zhì)自然時(shí)必須保持的姿態(tài)問題上，它們心照不宣。”[11](P38)在《見聞錄》中，“magic”(法術(shù)或魔法)是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的詞語。當(dāng)魔法成為《撰書術(shù)》中撰書者追求的最高目標(biāo)時(shí)，魔法成為一個(gè)具有負(fù)面意義的詞語?！皶r(shí)有一人在小紙片上寫下點(diǎn)兒什么，然后按鈴，出現(xiàn)一個(gè)仆役，悄聲取走紙片，滑出房間，不久后抱著沉重的書卷返回，之前那人就一頭扎入書堆中去，如饑似渴地閱讀起來。我懷疑自己碰上了一群魔法師，正沉迷于神秘科學(xué)的研究?！盵9](P44-45)這些專注的撰書者可以使讀者聯(lián)系起《格列佛游記》中飛島國中的科學(xué)家。他們?cè)噲D從黃瓜里提取陽光，將糞便還原為食物，即便身上沾滿污物也渾然不覺。這些忘我的撰書者所追求的魔法竟然是“控制自然力量”的知識(shí)。[9](P45)顯然，《見聞錄》所推崇的“art”藝術(shù)并非這種征服的、控制性的魔法。藝術(shù)和魔法在《見聞錄》中更多地指代以閱讀為底蘊(yùn)的想象力。在書中，藏書的地方會(huì)被比作“施了魔法的城堡”。[9](P44)魔法更多地關(guān)乎心靈而非理智。莎士比亞被歐文在書中譽(yù)為偉大的詩人，“所有作家里頭，他最可能永垂不朽。其他人用腦子寫作，他卻是用心寫作，所以用心的人總能讀懂他”。[9](P87)閱讀可以豐富想象力是無疑的。想象力在風(fēng)景中有著重要的作用?！鞍疑砻鳎曈X是最理想的官能，也是我們從想象活動(dòng)中獲得快感的真正來源……它(想象力)提供了明顯而容易獲得的快感：‘只要雙眼睜開，景象便會(huì)進(jìn)來’?！盵11](P67)通過想象，當(dāng)敘述者在垂釣時(shí)，他可以在腦海中徜徉在著名作家艾薩克·沃爾頓(Isaac Walton)的關(guān)于垂釣的詩篇和章節(jié)中，更加深有體會(huì)地融入到垂釣的過程和周圍的風(fēng)景之中。當(dāng)敘述者在城堡中漫步時(shí)，通過想象他可以和歷史上的人物展開對(duì)話。通過想象，敘述者可以看見不復(fù)存在的《亨利四世》中的豬頭酒館里的熱鬧非凡。想象使得本已美麗的風(fēng)景罩上了魔幻色彩。通過想象，被囚禁的皇家詩人詹姆士可以在腦海中享受到自由：“這就是想象力的神圣之處：不可抑止，無法禁閉?，F(xiàn)實(shí)世界被關(guān)在大門外時(shí)，它能創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的世界，以神術(shù)魔力，變幻出各種美妙的形體和絢爛之景，照亮陰暗的地牢，使孤獨(dú)之所熱鬧紛呈?！盵9](P51)

《見聞錄》中的人類和環(huán)境之間的關(guān)系和諧。當(dāng)敘述者跟隨布雷斯布里奇先生來到他的家的時(shí)候，布雷斯布里奇立刻就被他的寵物狗給圍住了?！疤乩?、布蘭奇、甜心，哦，小狗——所有狗都在朝著我叫！……這些忠實(shí)的動(dòng)物團(tuán)團(tuán)圍住了他，大肆親吻愛撫他?！盵9](P129)這里的畫面反映了主人和狗之間的親密，也展示了人類給予狗的尊重，每條狗都有自己的名字，一旦擁有了名字，狗就擁有了自己的獨(dú)自的個(gè)性，不再是“犬科動(dòng)物”這一模糊的概念。書中最和諧的場(chǎng)景里總是有動(dòng)物的存在。囚禁中的詹姆斯能想到的最美好的畫面就是“那動(dòng)物瀟灑馳騁的世界”。[9](P53)此外，人類也經(jīng)常被比喻作動(dòng)物、植物，深化了人類和環(huán)境之間的聯(lián)系。當(dāng)詹姆斯被囚禁的時(shí)候，他被比作一只“籠中的夜鶯”。當(dāng)女孩因?yàn)槭俣乃闀r(shí)，她被比作了一棵正在枯萎的樹。

三、混沌

漢森認(rèn)為，《見聞錄》中的英格蘭是田園詩般的、傳統(tǒng)的，“在敘述者表述的英國的鄉(xiāng)村，我們發(fā)現(xiàn)不了受苦的佃農(nóng)和流離失所的農(nóng)夫，在敘述者描寫的英格蘭所處的時(shí)代，這些問題正是當(dāng)時(shí)最為嚴(yán)重的社會(huì)問題。在敘述者描寫的鄉(xiāng)村的天堂里，農(nóng)夫們個(gè)個(gè)舉止端莊高雅，農(nóng)民整齊溫馨的農(nóng)舍(好像每個(gè)農(nóng)民都有農(nóng)舍的樣子)顯示了他們高貴的品味”。[2](P10)漢森認(rèn)為，為了討好來自英國和美國的讀者并且獲得他們的好評(píng)，歐文不敢揭露社會(huì)丑惡，因?yàn)檫@樣會(huì)冒犯他們。事實(shí)情況并非如此，在作為英美田園詩源頭的維吉爾的《牧歌》中，第一首詩歌描繪的不僅僅是理想化的田園樂趣。在維吉爾開始勾畫這理想的圖景的時(shí)候，他也揭示了來自于鄉(xiāng)村之外威脅著鄉(xiāng)村的充滿敵意的世界。在鄉(xiāng)村之外，羅馬這樣的大城市，組織嚴(yán)密的權(quán)力、權(quán)威、抑制、痛苦和無序等都構(gòu)成了對(duì)鄉(xiāng)村神話的侵入。在理想世界和殘酷的現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大的張力，田園詩表現(xiàn)了弗羅斯特(Robert Frost)所說的“在混沌中的片刻安寧”。歐文發(fā)現(xiàn)并在《見聞錄》中揭示了農(nóng)民的苦難，并且對(duì)于造成他們苦難的帝國擴(kuò)張予以抨擊。

農(nóng)民的苦難和社會(huì)不公在《見聞錄》許多篇章中均有體現(xiàn)。在《寡婦與她的兒子》中，“我陷入了沉思，世間有等級(jí)區(qū)分，入了土仍有階層劃分”。[9](P65)窮人在生前就受苦，到了死后，他們?nèi)员豢醋魇堑腿艘坏龋B一場(chǎng)中規(guī)中矩的葬禮都無權(quán)享受。葬禮“一切馬馬虎虎，遵照形式進(jìn)行，冷漠無情”。[9](P65)階級(jí)意識(shí)成功地做到了深入人心，即便權(quán)貴可以選擇對(duì)農(nóng)民們平等對(duì)待，底層的農(nóng)民們也清晰地知道自己所處的地位，與權(quán)貴交往時(shí)會(huì)表現(xiàn)出“慣有的尊敬的態(tài)度”。[9](P61)《寡婦與她的兒子》還表現(xiàn)了農(nóng)民的貧苦的生活，“有一年農(nóng)業(yè)收成不好，小伙子只好冒著風(fēng)險(xiǎn)去了附近一條河邊，以一艘小船做起了擺渡營生”。[9](P67)歐文沒有清楚地交待農(nóng)業(yè)收成不好的原因，但是清楚無誤的是農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)困難。這一困難在小伙子被抓到海上做苦力后更加地激化了。原本就體弱的父親越來越郁郁寡歡，最終死去。寡婦年老體衰，無法再養(yǎng)活自己，只能接受教區(qū)的救助。在《圣誕日》中，當(dāng)老先生按照古老的習(xí)俗邀請(qǐng)窮人到家里歡度節(jié)日時(shí)，“村里所有的流浪漢都涌到莊園里頭，一周內(nèi)聚集到附近的乞丐，比教區(qū)人事一年打發(fā)的人還要多”。[9](P144)乞丐的數(shù)目之大也說明了鄉(xiāng)村生活的窮苦。

在《見聞錄》中，殖民擴(kuò)張的影響已經(jīng)觸及到鄉(xiāng)村。在《釣魚翁》中，敘述者被一位釣魚老人的從容豁達(dá)，與世無爭的氣質(zhì)所打動(dòng)。但是隨著敘述者對(duì)釣魚老人的了解的深入，我們發(fā)現(xiàn)許多與最初那位融入自然的老人的形象相左的事實(shí)。老人看起來無牽無掛，過著超然閑逸的生活，但是他之所以會(huì)極具耐心地教導(dǎo)兩位鄉(xiāng)下學(xué)徒的原因，就在于他期望著其中一位學(xué)徒(即將繼承鄉(xiāng)村酒館的經(jīng)營權(quán))能在酒館里能給他特殊的照顧。老人裝著一支木質(zhì)假腿。這樣一個(gè)半機(jī)械人似乎已經(jīng)和自然融為一體，但是這個(gè)老人很容易讓人聯(lián)想起《白鯨》中用鯨骨做義肢的亞哈，而亞哈的終極目標(biāo)就是捕殺被許多學(xué)者認(rèn)作自然象征的白鯨。老人曾經(jīng)是海軍，老人的住所也按照海軍軍艦的營房的風(fēng)格布置。房頂上是船形的的風(fēng)向標(biāo)，屋內(nèi)的家裝也是航海風(fēng)格。一個(gè)吊床從房頂上懸吊下來，白天就捆扎起來節(jié)省空間。架子上擺放的書籍是航海書和航海歷。老人的一條腿在坎伯當(dāng)海戰(zhàn)中被炮彈炸掉。坎伯當(dāng)海戰(zhàn)正是英國和荷蘭爭奪海上霸權(quán)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭，是兩國殖民擴(kuò)張過程因利益沖突所致。老人還養(yǎng)了一只黑貓和一只鸚鵡，這些細(xì)節(jié)都直指魯濱遜·克魯索。魯濱遜也曾參加過航行，在荒島上占領(lǐng)土地，馴化動(dòng)物，他成為英國殖民擴(kuò)張的先鋒的代言人。釣魚的老人同樣也保留著殖民擴(kuò)張的種種痕跡。即便在寧靜的鄉(xiāng)村里，讀者也可以發(fā)現(xiàn)殖民擴(kuò)張的不和諧的存在。

歐文在一定程度否定并抨擊殖民擴(kuò)張。在《海上之旅》中，敘述者雖然把殖民擴(kuò)張的主要工具輪船譽(yù)為“人類發(fā)明的這一偉大豐碑”，[9](P2)但是他即刻就開始關(guān)注大海航行給水手帶來的苦難，眾多的水手“連紀(jì)念物都沒有留下一個(gè)，人們只知道，船兒離開港口，‘從此杳無音訊’”。[9](P2)殖民擴(kuò)張給帝國帶去的是利益，給普通民眾帶來的只有悲傷?！豆褘D與她的兒子》中被抓到海上干苦力的小伙子很可能也成為了水手，回來時(shí)筋疲力盡，茍延殘喘，成為了殖民擴(kuò)張的犧牲品。對(duì)于那些直接參與了殖民擴(kuò)張的武士，敘述者的態(tài)度只有輕蔑?！巴裟切┯⑿郏瑢?duì)我或我這樣的人有何益處？他們征服的國家，我不曾享有半畝土，他們獲得的榮耀桂冠，我未得繼承半點(diǎn)兒，他們樹立起的莽夫勇武之榜樣，我沒機(jī)會(huì)，也沒那喜好去效仿?！盵9](P73)

歐文在《見聞錄》中描繪了混沌中的寧靜的場(chǎng)景。在這烏托邦的國度里，有著藝術(shù)氣質(zhì)的人們以道德情操耕耘、美化了鄉(xiāng)村的景色，在此美景中，死亡也不再讓人恐懼。這一和諧的藍(lán)圖可以對(duì)人與自然關(guān)系的思考給予啟示。與此同時(shí)，歐文并未無視寧靜外的混沌——那威脅理想田園的社會(huì)弊病。他在一定程度上揭露了社會(huì)的不公、貧困，以及殖民擴(kuò)張給普通民眾帶來的傷痛。歐文的田園詩集合了光明和丑惡，需要我們的辯證思考。