尹鐵燕

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽550001)

1837年到1844年是馬克思、恩格斯思想發(fā)展的早期階段,青年馬克思和恩格斯幾乎在同一時(shí)間實(shí)現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義世界觀和政治立場的轉(zhuǎn)變,即實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。馬克思、恩格斯的早期思想為馬克思主義的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐根基。本文從理論、實(shí)踐和價(jià)值三個(gè)維度來闡釋馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的內(nèi)在邏輯。

一、理論之維:遵循唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的理論邏輯

馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的歷史演進(jìn)過程，他們都受到了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響，都追求民主、自由、解放，在社會(huì)實(shí)踐中不斷提高自身的思想認(rèn)知水平，最終實(shí)現(xiàn)由唯物主義到唯心主義、由革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

(一)馬克思實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的理論邏輯

馬克思從小受到理性主義的影響,確立了追求民主自由和為人類謀幸福的理想信念。馬克思唯物史觀的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。

一是思想啟蒙階段。1837年是馬克思實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的理論準(zhǔn)備階段，這一年馬克思加入了“博士俱樂部”,積極投身于“青年黑格爾運(yùn)動(dòng)”。馬克思開始注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的研究,同情社會(huì)上受苦的勞動(dòng)者,反對(duì)政教合一的德國封建專制制度。1841年,馬克思完成了自己的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程是哲學(xué)意識(shí)同經(jīng)驗(yàn)世界相互作用的結(jié)果，為他早期的思想和形成發(fā)展做了重要的理論準(zhǔn)備。他提出“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”[1]258的科學(xué)論斷。這個(gè)論斷不僅揭示了哲學(xué)內(nèi)在的矛盾性和哲學(xué)與世界的辯證關(guān)系，還運(yùn)用否定之否定的哲學(xué)規(guī)律，揭示了哲學(xué)精神自由與外部世界的矛盾關(guān)系，體現(xiàn)出馬克思實(shí)踐觀的萌芽。馬克思實(shí)踐觀的萌芽，為馬克思后來豐富的實(shí)踐觀的形成與發(fā)展奠定初步基礎(chǔ)。“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”[1]258是基于思考和論證哲學(xué)與世界的關(guān)系而提出的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思已經(jīng)具有全球化意識(shí)。這一論斷帶有深刻的時(shí)代氣息，體現(xiàn)出理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,回答了時(shí)代的重大課題。馬克思認(rèn)為“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[2]，哲學(xué)研究必須關(guān)注和回答時(shí)代課題，這一論斷在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有更加充分的體現(xiàn)。

二是思想形成和發(fā)展階段。1842年1月到1843年3月，在《萊茵報(bào)》工作期間是馬克思實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的理論邏輯起點(diǎn)。這一時(shí)期，馬克思開始運(yùn)用黑格爾的理性主義原則批判不公正的現(xiàn)實(shí)制度，把人民與自由、國家與法聯(lián)系在一起，《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》等文章反映了馬克思這一時(shí)期的理論貢獻(xiàn)。馬克思一系列文章的主題都與社會(huì)民生問題有關(guān)，體現(xiàn)了馬克思把理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度。馬克思開始試圖用法律去解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，這引申出另外一個(gè)問題：法律與社會(huì)經(jīng)濟(jì)到底是什么關(guān)系？馬克思并沒有對(duì)這一問題進(jìn)行更加深入的研究，而是停留在通過國家與法來解決社會(huì)問題，這與馬克思大學(xué)所學(xué)的專業(yè)是法律有關(guān)，他運(yùn)用自己熟悉的法律知識(shí)來解決現(xiàn)實(shí)問題。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)還在馬克思的研究領(lǐng)域之外，他不可能通過經(jīng)濟(jì)學(xué)來解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，思想發(fā)展水平距離唯物史觀還有較大差距。

三是思想成熟階段。恩格斯在《馬克思論費(fèi)爾巴哈》第11條中提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]506這句話表明馬克思開始徹底清算一切舊唯物主義，反映出馬克思新的哲學(xué)觀，即改變世界，而不是像舊唯物主義哲學(xué)家那樣止于解釋世界的層面。解釋世界是改變世界的前提和基礎(chǔ)，改變世界才是解釋世界的真正目的和價(jià)值歸宿。解釋世界就是要讓世界變得更加符合人的生存和發(fā)展需要。資本主義世界市場的形成和資本主義工業(yè)文明的發(fā)展是馬克思關(guān)于“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”[1]258這一論斷的時(shí)代背景，這一論斷體現(xiàn)了整個(gè)“歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)化。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵4]35在馬克思看來，近代資本主義發(fā)展使人類歷史具有世界性的特征，世界各國成為普遍聯(lián)系的整體，國家歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史，全球化成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展都受到全球化的影響?？偠灾?，馬克思能夠?qū)崿F(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”主要是通過結(jié)合德國落后的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和“普魯士封建專制制度”來分析和批判德國唯心主義思辨哲學(xué)完成的。

總之，馬克思博士論文中蘊(yùn)含的實(shí)踐觀的萌芽，為馬克思實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”奠定了理論基礎(chǔ)，馬克思對(duì)社會(huì)問題的理論思考逐步形成了唯物主義實(shí)踐觀，促使馬克思在理論上實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。

(二)恩格斯實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的理論邏輯

恩格斯在中學(xué)時(shí)代就表現(xiàn)出反對(duì)專制制度的革命民主主義傾向。恩格斯的思想發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜、漫長的發(fā)展階段。

思想萌芽階段：開始獨(dú)立發(fā)展自己的思想。恩格斯在中學(xué)階段就表現(xiàn)出反對(duì)專制制度的革命民主主義傾向，他中學(xué)輟學(xué)后到不來梅當(dāng)學(xué)徒，很快投入了“青年德意志運(yùn)動(dòng)”。恩格斯在“青年德意志運(yùn)動(dòng)”影響下，思想有了很大提高，加速了他擺脫受宗教虔誠主義影響的進(jìn)程。1839年3月，《伍珀河谷來信》的發(fā)表是恩格斯思想獨(dú)立發(fā)展的開始，他對(duì)宗教虔誠主義的批判，推動(dòng)他走向與宗教信仰的徹底決裂。由此可見，恩格斯已經(jīng)開始站在革命民主主義的立場思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。在這一過程中，施特勞斯的《耶穌傳》把恩格斯引向了黑格爾哲學(xué)，恩格斯最終脫離“青年德意志運(yùn)動(dòng)”，投身于青年黑格爾派。由此可見，投入“青年德意志運(yùn)動(dòng)”是恩格斯人生一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是恩格斯實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的理論準(zhǔn)備階段，為恩格斯后來的思想發(fā)展鋪就了理論基石。

思想初步形成階段：堅(jiān)決捍衛(wèi)黑格爾辯證法的權(quán)威。1841年9月,恩格斯到柏林服兵役是他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是恩格斯由唯心主義到唯物主義、由民主主義到革命民主主義轉(zhuǎn)變的重要階段。在這期間，恩格斯積極投身反對(duì)謝林“天啟哲學(xué)”的思想運(yùn)動(dòng)中，《謝林論黑格爾》《謝林和啟示》《謝林——基督哲學(xué)家，或世俗智慧變?yōu)樯系壑腔邸返戎鞯陌l(fā)表，尖銳地抨擊了謝林對(duì)黑格爾的攻擊及其所宣揚(yáng)的非理性主義、蒙昧主義，有力地捍衛(wèi)了黑格爾的辯證法。恩格斯肯定黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”的真實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐角度創(chuàng)立現(xiàn)代哲學(xué)思想，體現(xiàn)了對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的繼承、發(fā)展和超越。

成熟和完成階段：通過研究資本主義經(jīng)濟(jì)和調(diào)查英國工人階級(jí)狀況，世界觀和政治立場發(fā)生了重要變化，最終完成“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。首先，1842年9月，恩格斯來到英國曼切斯特，到他父親與別人合營的工廠工作。在這里，恩格斯看到工人階級(jí)的悲慘遭遇，決心為工人解放尋找出路?！秶鴥?nèi)危機(jī)》《倫敦來信》兩篇文章中，恩格斯深刻分析了英國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)、工業(yè)生產(chǎn)在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用，指出各個(gè)政黨是基于不同物質(zhì)利益的階級(jí)和階層的集團(tuán)。其次，1843年11月恩格斯發(fā)表《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》,向英國工人介紹法國、德國、瑞士等國家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及社會(huì)主義學(xué)說，對(duì)法國空想社會(huì)主義學(xué)說作了深刻分析，批判德國“哲學(xué)共產(chǎn)主義”及其理論基礎(chǔ)——青年黑格爾派哲學(xué)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史的發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)力量決定的。最后，1844年初恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》，標(biāo)志著恩格斯“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的完成。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中率先提出“兩個(gè)和解”思想，即人與自然的和解和人與社會(huì)的和解。馬克思稱這個(gè)大綱為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”[4]592。恩格斯在《英國狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》中批判卡萊爾的唯心主義歷史觀和宗教觀，指出必須把人因宗教而失去的內(nèi)容歸還給人，把歷史的內(nèi)容還給歷史，歷史是人的啟示，不是神的啟示。恩格斯還提出資本主義私有制是一切災(zāi)禍的根源。至此，恩格斯從另外一條道路得出同他一樣的結(jié)果,完成了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。

總之，恩格斯早期投身“青年德意志運(yùn)動(dòng)”為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”奠定了思想基礎(chǔ)，恩格斯抨擊謝林對(duì)黑格爾的攻擊、捍衛(wèi)黑格爾辯證法的權(quán)威的一系列論戰(zhàn)性文章為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”做了充分的理論準(zhǔn)備。恩格斯對(duì)英國工人階級(jí)狀況的社會(huì)調(diào)查及對(duì)英國資本主義經(jīng)濟(jì)的深刻分析，表明恩格斯已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證法的理論超越，實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。

二、實(shí)踐之維: 遵循“知”與“行”相統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯

從哲學(xué)層面來看，“知”與“行”的關(guān)系問題是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題，即認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問題。人的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的反復(fù)循環(huán)過程。馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”是世界觀、方法論及政治立場的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變就是哲學(xué)層面的“知”，它必須付諸于改變世界的“行”，實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，彰顯其實(shí)踐價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

(一)馬克思實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的實(shí)踐邏輯

1842年1月到1843年3月，是馬克思實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”實(shí)踐價(jià)值的起點(diǎn)。馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間遇到有關(guān)物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，這迫使他轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。馬克思十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，積極批判不公正的現(xiàn)實(shí)制度，積極參與“關(guān)于林木盜竊法”和出版自由的辯論，逐步形成了階級(jí)意識(shí)，意識(shí)到普魯士國家的階級(jí)本質(zhì)，即維護(hù)特權(quán)等級(jí)利益。此外，馬克思通過對(duì)摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困狀況的調(diào)查研究，讓思想認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步提高，為他由唯心主義到唯物主義轉(zhuǎn)變提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和準(zhǔn)備。馬克思一針見血地指出摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困的根本原因所在，即封建官僚制度?！度R茵報(bào)》的工作經(jīng)歷使馬克思初步認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益在社會(huì)生活中的決定性作用，他開始懷疑黑格爾關(guān)于理性國家和法的觀念。在推出《萊茵報(bào)》后，馬克思開始批判性地研究黑格爾的國家哲學(xué)和法哲學(xué)，以求解決國家與市民社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中寫道：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。”[4]591由此可見，馬克思是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題開展研究工作的，帶有很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性。

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系進(jìn)行了闡釋，強(qiáng)調(diào)理論不能代替實(shí)踐，提出“消滅哲學(xué)”和“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”的問題，即提出理論現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)理論化的基本觀點(diǎn)。一方面，強(qiáng)調(diào)理論面向現(xiàn)實(shí)(理論現(xiàn)實(shí)化)，純粹理論抽象和理論思辨不能代替實(shí)踐。馬克思提出要“消滅哲學(xué)”，即對(duì)黑格爾和“青年黑格爾派哲學(xué)”中的唯心主義糟粕進(jìn)行徹底清除，轉(zhuǎn)變唯心主義的觀念和思維方式，用社會(huì)實(shí)踐代替純粹理論抽象，從而實(shí)現(xiàn)理論現(xiàn)實(shí)化。另一方面，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)趨向理論(現(xiàn)實(shí)理論化)，凸顯理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的指引和規(guī)范作用，要求現(xiàn)實(shí)必須在理論指導(dǎo)下進(jìn)行，理論必須為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)理論化?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》是對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的深入思考，馬克思得出的重要結(jié)論是：市民社會(huì)不是國家理念的派生物，而是市民社會(huì)決定著國家和法。這個(gè)結(jié)論充分表明，馬克思開始擺脫黑格爾哲學(xué)的理論束縛，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。社會(huì)生產(chǎn)生活方式是法律制定的實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為法根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，“這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會(huì)’,而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[4]591。《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》指出了宗教的根源、本質(zhì)及反宗教的批判根據(jù)是人創(chuàng)造了宗教；闡述了無產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)和無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的歷史使命。《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》直接指向和回應(yīng)了馬克思所處的時(shí)代發(fā)展主題，即市民社會(huì)與國家和法的關(guān)系問題，具有極強(qiáng)的實(shí)踐向度。

猶太人的解放問題不僅僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題，必須在市民社會(huì)中去尋求答案，從人們結(jié)成的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中找到解決現(xiàn)實(shí)問題的出路。《論猶太人問題》正是基于實(shí)踐問題的理論思考，具有極強(qiáng)的實(shí)踐指向。在《論猶太人問題》中，馬克思深刻地批判鮑威爾企圖從宗教解放來解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的唯心主義觀點(diǎn)，區(qū)分了“政治解放”和“人類解放”兩個(gè)不同的概念，闡釋政治解放與宗教消亡的關(guān)系，體現(xiàn)馬克思由唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，揭示宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和階級(jí)根源。馬克思指出宗教是現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物，宗教在階級(jí)社會(huì)的功能就是維護(hù)剝削制度，只有先消滅人間壓迫，才能消滅宗教壓迫。從馬克思關(guān)于宗教的觀點(diǎn)可以看出，馬克思把宗教歸結(jié)于社會(huì)和國家的產(chǎn)物，體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的基本觀點(diǎn)，表明馬克思開始建立唯物主義的世界觀。同時(shí)，馬克思從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人所處的物質(zhì)生活條件出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生和存在的根源及其消亡條件、宗教的本質(zhì)、宗教的社會(huì)作用。因此，必須在市民社會(huì)中尋找馬克思實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的實(shí)踐邏輯?！墩摢q太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》直接指向了政治解放與宗教的關(guān)系問題、政治解放與人類解放的關(guān)系問題，具有極大的實(shí)踐價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

(二)恩格斯實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的實(shí)踐邏輯

1842年9月到1844年年初，是恩格斯實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”實(shí)踐價(jià)值的起點(diǎn)。恩格斯通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究和英國工人階級(jí)狀況的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)英國資本主義在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域存在一系列問題，并積極尋找解決問題的出路。就如何解決物質(zhì)利益問題，恩格斯面臨著和馬克思一樣的困境。物質(zhì)利益沖突產(chǎn)生的歷史根源是什么？如何解決物質(zhì)利益沖突？恩格斯通過分析資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，分析資本主義的起源和發(fā)展線索，闡述了資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯，分析、預(yù)測(cè)了資本主義未來的發(fā)展趨勢(shì)，具有極為重要的戰(zhàn)略性意義。恩格斯把工業(yè)、商業(yè)、市民社會(huì)等具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題作為研究領(lǐng)域，體現(xiàn)出重要的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。恩格斯表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代觀，剖析現(xiàn)實(shí)問題一針見血，帶有鮮明的實(shí)踐指向。

恩格斯繼承和發(fā)展了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論精髓，并運(yùn)用理論服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。恩格斯從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，批判了黑格爾和費(fèi)爾巴哈停留于解釋世界的價(jià)值追求，指出他們的解釋使世界本身脫離了社會(huì)大眾的真實(shí)感受，哲學(xué)在失去對(duì)世界的反思和批判之后，它的功能又體現(xiàn)在哪里？充其量只是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，成為統(tǒng)治階級(jí)的工具罷了。

理論源于實(shí)踐。《神圣家族》的理論建構(gòu)正是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的理論思考，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的積極回應(yīng)?！渡袷ゼ易濉贩从沉笋R克思恩格斯唯物主義世界觀的進(jìn)一步形成過程。針對(duì)鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)，馬克思恩格斯結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開了積極的批判活動(dòng)?！渡袷ゼ易濉肥菍?duì)鮑威爾以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義的批判。鮑威爾把他們的理論活動(dòng)稱為“批判的批判”，并認(rèn)為他們的理論活動(dòng)是推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的唯一積極因素。馬克思恩格斯徹底批判了鮑威爾等人的主觀唯心主義，闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，認(rèn)為決定歷史發(fā)展的是物質(zhì)生產(chǎn)，不是自我意識(shí)。《神圣家族》對(duì)“青年黑格爾派”的邏輯糾纏進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和清算，指出改革的動(dòng)力在于實(shí)踐，實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)思想的根本路徑。馬克思、恩格斯吸收了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物論中的合理成分，實(shí)現(xiàn)了由唯心主義到唯物主義、由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變。

三、價(jià)值之維：遵循革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的價(jià)值邏輯

(一)馬克思實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的價(jià)值邏輯

1844年4月至8月，馬克思完成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是《巴黎手稿》的一部分，也是馬克思寫作《神圣家族》的準(zhǔn)備材料，彰顯了馬克思的唯物主義思想和共產(chǎn)主義思想，是馬克思思想發(fā)展的中轉(zhuǎn)站。在這一時(shí)期,馬克思處于“從費(fèi)爾巴哈走向歷史唯物主義”的關(guān)鍵階段?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。

馬克思通過對(duì)“異化勞動(dòng)”的四個(gè)規(guī)定闡釋，表達(dá)了對(duì)共產(chǎn)主義的美好憧憬。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是民生幸福的源泉，但資本主義私有制的存在，使工人的勞動(dòng)發(fā)生了“異化”。“異化勞動(dòng)”的四個(gè)規(guī)定為：勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)的過程與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化，人和人相異化。“勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化”是從勞動(dòng)結(jié)果的角度考察異化勞動(dòng)，是馬克思論證異化勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，說明勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品數(shù)量越多，被資本家占有的就越多；勞動(dòng)者越變成廉價(jià)的商品，他自己能夠消費(fèi)的就越少?！皠趧?dòng)的過程與勞動(dòng)者相異化”是從勞動(dòng)全過程的角度考察異化勞動(dòng)。本來生產(chǎn)過程應(yīng)該是一個(gè)得到幸福得到滿足的過程，為什么工人在勞動(dòng)過程中不能享受幸福感和滿足感呢？這就要追溯資本主義私有制。“工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢?！盵3]159由此可見，異化勞動(dòng)已經(jīng)不再是一種自我確證和自我滿足，工人在勞動(dòng)中喪失了自我，也就失去了勞動(dòng)過程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。“勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化”需要追問一系列的理論問題：人在什么情況下是異化的？動(dòng)物會(huì)異化嗎？動(dòng)物與人有何區(qū)別？人的類本質(zhì)到底是什么？馬克思認(rèn)為：“正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，就是說，他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象?！盵3]162但異化勞動(dòng)把人的自由和自主活動(dòng)變?yōu)榫S持人肉體存在的一種手段?！叭撕腿讼喈惢笔侵竸趧?dòng)產(chǎn)品不屬于工人，必然屬于工人之外的他人，這個(gè)工人之外的他人就是占有生產(chǎn)資料的資本家。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的闡述和批判，表達(dá)了對(duì)共產(chǎn)主義美好生活的向往。只有消滅私有制，才能消除異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者才能得到自由全面的發(fā)展，而異化勞動(dòng)的消除只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思通過對(duì)人的類本質(zhì)的分析，指出勞動(dòng)解放是實(shí)現(xiàn)人類真正解放的道路，表達(dá)了對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)成為民生幸福的源泉，人的類本質(zhì)就是民生幸福的本質(zhì)，而異化勞動(dòng)帶來的民生痛苦只有在消滅私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)消失，只有通過勞動(dòng)解放，才能實(shí)現(xiàn)人類真正的幸福生活，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，就必須消滅私有制。由此可見，共產(chǎn)主義是人類自我實(shí)現(xiàn)的階段，是民生幸福的高級(jí)階段?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心內(nèi)容是異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)是馬克思走向唯物史觀的重要環(huán)節(jié)。在分析私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)與人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系時(shí)，必須從人的本質(zhì)和勞動(dòng)能力出發(fā)考察異化勞動(dòng)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就從人本主義出發(fā)對(duì)工人階級(jí)的異化勞動(dòng)進(jìn)行了考察。

(二)恩格斯實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的價(jià)值邏輯

《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(以下簡稱《大綱》)的核心是消滅私有制,體現(xiàn)了恩格斯“唯物主義和共產(chǎn)主義”思想的初步形成。《大綱》率先對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開研究，恩格斯激烈地批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)制度，并把它稱為工廠制度，深刻批判其無人性和殘酷性，稱其不亞于古代的奴隸制度。《大綱》仔細(xì)考察了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程，并對(duì)李嘉圖、亞當(dāng)·斯密、麥克庫洛赫、穆勒等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，恩格斯批判了重商主義對(duì)金錢的頂禮膜拜?！洞缶V》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判建立在私有制的基礎(chǔ)上,指出現(xiàn)代工廠制度的無人性和殘酷性都是私有制造成的，認(rèn)為只有消滅私有制才能消滅工廠制度?！洞缶V》批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇包括：商業(yè)、價(jià)值、地租、資本和勞動(dòng)、競爭、壟斷，恩格斯批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的抽象性。基于此，恩格斯從競爭關(guān)系角度對(duì)勞動(dòng)與資本的關(guān)系、地租與資本的關(guān)系、生產(chǎn)費(fèi)用和實(shí)際價(jià)格的關(guān)系等進(jìn)行了仔細(xì)考察，超越同時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想?！洞缶V》對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判路徑是具有經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性質(zhì)的批判，《大綱》指出了馬爾薩斯《人口論》的荒謬性、殘暴性、片面性，指出把一切貧困和罪惡歸因于人口的增加是不科學(xué)的，提出科學(xué)進(jìn)步與人口增長一樣是永無止境的,“在最普通的情況下，科學(xué)也是按幾何級(jí)數(shù)發(fā)展的。而對(duì)科學(xué)來說,又有什么是做不到的呢？”[3]82《大綱》指出工人失業(yè)、人類墮落、道德失范、貧困現(xiàn)象是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，恩格斯主張用有意識(shí)的組織生產(chǎn)來對(duì)抗無意識(shí)的無政府狀態(tài)。想要解決資本主義競爭帶來的一系列不良后果，就要回歸人的本質(zhì)，想要恢復(fù)人與人之間的正常關(guān)系，就只有消滅私有制。總而言之,《大綱》的核心觀點(diǎn)是消滅私有制，恩格斯也第一次論證了共產(chǎn)主義是資本主義經(jīng)濟(jì)過程的必然結(jié)果。

《大綱》的關(guān)鍵詞是生產(chǎn)力概念，體現(xiàn)了恩格斯已經(jīng)開始逼近唯物史觀的核心。恩格斯在《大綱》中8次提到了生產(chǎn)力概念?！吧a(chǎn)力尺度”的運(yùn)用在馬爾薩斯《人口論》的批判方面得到了充分體現(xiàn)。艾利生對(duì)馬爾薩斯《人口論》提出質(zhì)疑，他在《人口原理及其與人類幸福的關(guān)系》一書中提出，只要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就能夠在十年之內(nèi)使自己的糧食產(chǎn)量達(dá)到足以供養(yǎng)6倍于現(xiàn)有人口的水平。[5]恩格斯認(rèn)為人類支配的生產(chǎn)力無法估量，一方面，恩格斯對(duì)艾利生訴諸土地的生產(chǎn)力，批判馬爾薩斯理論表示了充分肯定；另一方面，恩格斯認(rèn)為“艾利生沒有深入事物的本質(zhì)，因而他最后也得出了同馬爾薩斯一樣的結(jié)論。他雖然證明了馬爾薩斯的原理是不正確的，但未能駁倒馬爾薩斯據(jù)以提出他的原理的事實(shí)”[3]79-80。在恩格斯看來，“人口過?；騽趧?dòng)力過剩是始終與財(cái)富過剩、資本過剩和地產(chǎn)過剩聯(lián)系著的。只有在整個(gè)生產(chǎn)力過大的地方，人口才會(huì)過多。從馬爾薩斯寫作時(shí)起，任何人口過剩的國家的情況，尤其是英國的情況，都極其明顯地證實(shí)了這一點(diǎn)”[3]80，英國就是如此?！吧a(chǎn)力尺度”的提出，體現(xiàn)了恩格斯唯物史觀的初步建立。恩格斯對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果已經(jīng)超越了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，恩格斯第一次論證了資本主義制度的歷史性和暫時(shí)性，提出資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不能調(diào)和時(shí)，必定通過一場社會(huì)革命來解決問題，共產(chǎn)主義必然代替資本主義。

總而言之,馬克思和恩格斯用不同的方式實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，馬克思主要通過分析和批判德國唯心主義思辨哲學(xué)完成“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，恩格斯主要通過研究資本主義經(jīng)濟(jì)并分析哲學(xué)共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義完成“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。馬克思和恩格斯所走的道路不同,卻得出了“一樣的結(jié)果”,即實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，為后來的研究工作提供了世界觀和方法論指導(dǎo)，也是馬克思恩格斯人生道路的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。