陳沛杉

國(guó)家認(rèn)同主要是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化、國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、政治制度、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保障等國(guó)家核心利益的認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同概念的產(chǎn)生深受西方行為主義的影響，于二十世紀(jì)六七十年代正式進(jìn)入西方政治學(xué)領(lǐng)域，狄默爾、弗立曼等西方學(xué)者較早對(duì)中國(guó)人的民族國(guó)家認(rèn)同的形成與發(fā)展進(jìn)行了探討，并以此切入到對(duì)中國(guó)民族主義的研究[1]。國(guó)家認(rèn)同研究于二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始在中國(guó)學(xué)術(shù)界零星出現(xiàn)，直至二十一世紀(jì)才真正受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的重視，陸續(xù)涌現(xiàn)出一批較高水平的研究成果。①相關(guān)著述既有宏觀理論分析，也有微觀個(gè)案研究，提出了許多獨(dú)特而有價(jià)值的觀點(diǎn)，為我國(guó)的國(guó)家認(rèn)同研究進(jìn)一步深化奠定了良好的基礎(chǔ)。

少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的建立和保持是學(xué)界研究的焦點(diǎn)。以少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)及其呈現(xiàn)出的民族情感為基礎(chǔ)，進(jìn)一步鞏固和深化國(guó)家認(rèn)同將是一個(gè)值得探索的研究方向。藏族是一個(gè)極具代表性的民族，盡管西藏政教合一的社會(huì)形態(tài)決定了藏族的絕大部分文化都刻上了宗教的烙印，但藏文文獻(xiàn)仍然清晰地展現(xiàn)了藏族在歷史長(zhǎng)河中生存與發(fā)展的軌跡，可以為藏族對(duì)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建勾畫出一個(gè)完整的路徑與框架。藏文石刻、檔案、教法史、世系譜、王統(tǒng)記、高僧傳中存在大量關(guān)于中央政府的肯定性表述，真實(shí)地反映了藏族在西方帝國(guó)主義勢(shì)力東來(lái)以前對(duì)西藏與中央政府政治隸屬關(guān)系的理解與維護(hù)。這些記述所呈現(xiàn)出的國(guó)家認(rèn)同要素既是西藏作為中國(guó)不可分割的一部分最為重要的歷史證據(jù)，同時(shí)也以無(wú)可辯駁的史實(shí)表明：西藏與中央政府政治隸屬關(guān)系的確立在很大程度上形成于藏族對(duì)自我根源的反思與自主的選擇。

藏文文獻(xiàn)關(guān)于中央政府的歷史書寫所呈現(xiàn)出的國(guó)家認(rèn)同具有以下顯著特征。一是主體性。以往關(guān)于少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的研究，主要是基于國(guó)家這一客體性的視角加以解讀，缺乏從少數(shù)民族自身的主體性由內(nèi)向外的審查，國(guó)家主義取向較為突出。因此，藏族的中國(guó)國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建應(yīng)以其自身的歷史文獻(xiàn)及其情感作為主體性的生成點(diǎn)，將被動(dòng)的國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲饬x上的主動(dòng)認(rèn)同。二是系統(tǒng)性。國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)極為復(fù)雜的體系，目前“學(xué)術(shù)界缺乏對(duì)更廣泛的國(guó)家認(rèn)同概念的理解和研究視角，尤其是缺乏對(duì)國(guó)家認(rèn)同影響因素的深入分析”[2]。本文試圖從“國(guó)家”和“認(rèn)同”這兩大概念的內(nèi)涵來(lái)探討國(guó)家認(rèn)同的系統(tǒng)性特征，并將藏文文獻(xiàn)中關(guān)于中央政府的歷史書寫所呈現(xiàn)出的權(quán)益認(rèn)同、政治認(rèn)同、領(lǐng)土認(rèn)同、制度認(rèn)同、文化認(rèn)同作為一個(gè)密不可分的有機(jī)整體加以考察。三是歷史性。歷史傳統(tǒng)呈現(xiàn)出的延續(xù)性在國(guó)家認(rèn)同的形成過(guò)程中起到了極為重要的作用，這種延續(xù)性不僅指向當(dāng)下，同時(shí)也指向過(guò)去與未來(lái)。我們應(yīng)該從歷史性的動(dòng)態(tài)視角來(lái)研究國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題，努力總結(jié)出自在的國(guó)家認(rèn)同到自覺(jué)的國(guó)家認(rèn)同的變遷規(guī)律或機(jī)理，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供有益的借鑒。

一、藏文文獻(xiàn)中國(guó)家認(rèn)同的主體性

少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同是交互實(shí)踐的產(chǎn)物，其主體性由少數(shù)民族在國(guó)家中的主體地位所決定。少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的這種主體性集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是中華民族在各民族交往交流交融的過(guò)程中逐漸形成“你中有我，我中有你”的多元一體的格局，并隨著中國(guó)的近代化由自在的實(shí)體上升為自覺(jué)的實(shí)體。另一方面則是少數(shù)民族對(duì)中原地區(qū)的內(nèi)向性發(fā)展。中國(guó)早期的北方民族大多聲稱與中原同源，盡管隋唐以來(lái)的北方民族對(duì)其起源的敘述開(kāi)始多元化，但其不斷入主中原，且以中原正統(tǒng)王朝自居卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。石碩教授在《西藏文明東向發(fā)展史》中提出：“通過(guò)對(duì)西藏文明自身內(nèi)涵及其地緣性所規(guī)定的客觀發(fā)展要求與趨勢(shì)的解剖和認(rèn)識(shí)，將有助于我們從根本上更加明確、更加透徹地了解西藏今天同中華民族多元一體格局的關(guān)系以及形成這種關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)因和歷史必然性?！盵3]因此，藏族國(guó)家認(rèn)同的主體性應(yīng)以其自身的歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，并以其自身的發(fā)展規(guī)律及其情感為主體，正如西方學(xué)者歐立德所言：“清朝就是個(gè)多民族的大帝國(guó)，如果要好好研究這段歷史，我認(rèn)為還是應(yīng)該盡量使用這個(gè)帝國(guó)各種語(yǔ)言記載的各種史料，如果當(dāng)時(shí)人認(rèn)為用滿語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、察合臺(tái)語(yǔ)、藏語(yǔ)、苗語(yǔ)等等語(yǔ)言溝通是很正常的事兒，那我們也應(yīng)該貼近這個(gè)感覺(jué)?！盵4]中外學(xué)者對(duì)于少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的重視，為少數(shù)民族對(duì)中國(guó)國(guó)家認(rèn)同主體性的研究提供了重要的借鑒意義。

從藏文文獻(xiàn)來(lái)看藏族對(duì)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，我們可以發(fā)現(xiàn)，藏族對(duì)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同的主體性經(jīng)歷了從個(gè)體認(rèn)同到集體認(rèn)同再到社會(huì)認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程。公元十三世紀(jì)，以薩迦班智達(dá)、八思巴等為代表的西藏地方政教精英個(gè)體不斷調(diào)整自己以適應(yīng)新的政治形勢(shì)變化，薩迦班智達(dá)等人清醒地意識(shí)到：“若能唯命是從，則汝等地方及各地之部眾原有之官員俱可委任官職?！盵5]92正是由于薩迦班智達(dá)等人對(duì)中央政府的認(rèn)同及由此產(chǎn)生的合作行為，“皇帝的敕令傳到哪里，薩迦的勢(shì)力就發(fā)展到那里”[6]194。這些個(gè)體認(rèn)同往往不局限于認(rèn)同者本人的身體與心理。這種因?yàn)檎J(rèn)同而迅速崛起的個(gè)體示范被更多的西藏地方政教精英所效仿，他們紛紛通過(guò)請(qǐng)封而成為中央政府的地方官員。隨著無(wú)數(shù)個(gè)體認(rèn)同的擴(kuò)展，跨越地域與歷史的集體認(rèn)同開(kāi)始形成。西藏地方政教精英個(gè)體與集體對(duì)中央政府的高度認(rèn)同，為西藏社會(huì)各階層對(duì)中央政府的國(guó)家認(rèn)同的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在元代帝師法旨中，帝師都以“奉皇帝圣旨”的名義要求藏區(qū)百姓認(rèn)同中央政府任命的地方官吏，這些規(guī)定成為藏區(qū)百姓在日常生活中遵守的戒條。從個(gè)體認(rèn)同到集體認(rèn)同再到社會(huì)認(rèn)同的生成脈絡(luò)，清晰地展現(xiàn)出了西藏社會(huì)各階層對(duì)中央政府國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的主體性，也使西藏政治文明的東向發(fā)展成為西藏社會(huì)千百年的主流。個(gè)體認(rèn)同、集體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同都是一種主體性認(rèn)同的存在，相較于個(gè)體認(rèn)同，集體認(rèn)同更加穩(wěn)定與持久，任何個(gè)體認(rèn)同都無(wú)法從根本上否定其所屬群體的集體認(rèn)同。

在元明清時(shí)期，西藏地方政教精英的個(gè)體認(rèn)同與集體認(rèn)同成為主體性認(rèn)同的主導(dǎo)。元朝時(shí)期的薩迦政府、明朝時(shí)期的帕木竹巴政府和清朝時(shí)期的噶廈政府都是中央政府治藏政策的選擇和西藏地方政教精英對(duì)中央政府認(rèn)同的聯(lián)合產(chǎn)物。對(duì)西藏地方政教精英而言，誰(shuí)認(rèn)同中央政府誰(shuí)就可以獲得巨大的政治、經(jīng)濟(jì)利益；對(duì)于中央政府而言，誰(shuí)認(rèn)同中央政府就讓誰(shuí)成為西藏地方主導(dǎo)性的政教力量。藏族對(duì)古代中國(guó)的認(rèn)同是一種自在的國(guó)家認(rèn)同。近代以來(lái)，隨著藏族民眾參與抗戰(zhàn)和新中國(guó)建設(shè)，這一自在的國(guó)家認(rèn)同開(kāi)始向自覺(jué)的國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)化。在中國(guó)新時(shí)代，西藏地方各族人民群眾對(duì)中央政府的國(guó)家認(rèn)同成為主體性認(rèn)同的主導(dǎo)，并構(gòu)成了當(dāng)代西藏地方走向共同繁榮發(fā)展之路的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。任何個(gè)人與集團(tuán)既無(wú)法改變藏族在歷史的發(fā)展與演進(jìn)中所形成的對(duì)中央政府的國(guó)家認(rèn)同，更無(wú)法動(dòng)搖藏區(qū)各族人民在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引導(dǎo)下，像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共迎中華民族偉大復(fù)興的決心。

二、藏文文獻(xiàn)中國(guó)家認(rèn)同的系統(tǒng)性

藏文文獻(xiàn)中關(guān)于中央政府的歷史書寫所呈現(xiàn)出的國(guó)家認(rèn)同可以構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。為了將這一整體更清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，我們將國(guó)家認(rèn)同拆分為“認(rèn)同”和“國(guó)家”兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念加以分析。作為自我意識(shí)的一種分類，認(rèn)同主要產(chǎn)生于意志與欲望，并逐漸轉(zhuǎn)化為群體動(dòng)員的驅(qū)動(dòng)力與行動(dòng)。因此，我們可以理解為欲望是產(chǎn)生認(rèn)同的源泉。就個(gè)人對(duì)國(guó)家的認(rèn)同而言，最根本的欲望應(yīng)該是從國(guó)家那里獲得相應(yīng)的權(quán)利，即依法行使國(guó)家賦予的權(quán)力并享受到切實(shí)的利益。事實(shí)上，任何認(rèn)同最深層次的原因無(wú)不是與利益相關(guān)。在古今中外的歷史上，國(guó)家建構(gòu)的過(guò)程往往也是各種權(quán)利在各階層、各集團(tuán)中逐步落實(shí)的過(guò)程。有鑒于此，我們可以將權(quán)益認(rèn)同作為國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。其次，根據(jù)《蒙特維多國(guó)家權(quán)力義務(wù)公約》，國(guó)家作為一種政治共同體，通常具有四個(gè)要素，即人口、領(lǐng)土、主權(quán)、政府。在上述四個(gè)要素中，主權(quán)認(rèn)同是核心。作為政治共同體的本位認(rèn)同，我們可以將主權(quán)認(rèn)同視為政治認(rèn)同。人口可以外延為民族，歐洲國(guó)家多以“政治認(rèn)同+民族認(rèn)同”作為國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的基礎(chǔ)。政府作為國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)中的行政機(jī)關(guān)，通過(guò)一系列的制度及其實(shí)施，維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)秩序，進(jìn)行政治統(tǒng)治。民眾對(duì)于政府的認(rèn)同很大程度上取決于其對(duì)政府實(shí)施的制度的認(rèn)同。美國(guó)就是以“政治認(rèn)同+制度認(rèn)同”的模式構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的框架。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家要素中的領(lǐng)土要素沒(méi)有受到國(guó)家認(rèn)同研究者的足夠重視。有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)把領(lǐng)土認(rèn)同納入到國(guó)家認(rèn)同理論中，這樣不僅使國(guó)家認(rèn)同理論具有了層次性和整體性，而且有助于更有效地解釋傳統(tǒng)理論的實(shí)踐后果。按照國(guó)家認(rèn)同概念中的四個(gè)要素，國(guó)家認(rèn)同可以拆分為民族認(rèn)同、領(lǐng)土認(rèn)同、政治認(rèn)同、制度認(rèn)同。民族認(rèn)同有廣狹兩義，狹義的民族認(rèn)同與族群認(rèn)同較為接近，也可以理解為單一民族認(rèn)同，如藏族同胞對(duì)藏族本身的認(rèn)同；廣義的民族認(rèn)同與國(guó)族認(rèn)同相似，如藏族同胞對(duì)中華民族的認(rèn)同。不論是狹義的民族還是廣義的民族，其實(shí)質(zhì)都是歷史文化共同體，民族認(rèn)同也可以上升為文化認(rèn)同。結(jié)合認(rèn)同概念生成原理和國(guó)家概念中的四個(gè)要素，一個(gè)完整的國(guó)家認(rèn)同體系應(yīng)該包含以下五個(gè)認(rèn)同：權(quán)益認(rèn)同是基礎(chǔ)，回答了為什么要認(rèn)同的問(wèn)題；政治認(rèn)同是核心，解決了是否歸屬的問(wèn)題；領(lǐng)土認(rèn)同是標(biāo)志，明確了歸屬的空間問(wèn)題；制度認(rèn)同是保障，理清了歸屬之后的發(fā)展路徑問(wèn)題；文化認(rèn)同是紐帶，始終貫穿了國(guó)家認(rèn)同的形成、發(fā)展與深化的整個(gè)過(guò)程。在西藏地方社會(huì)各階層對(duì)中央政府的國(guó)家認(rèn)同中，上述五個(gè)認(rèn)同均有明顯的體現(xiàn)，現(xiàn)以藏文文獻(xiàn)中關(guān)于歷代中央政府的歷史書寫為中心進(jìn)行具體的闡釋。

第一，西藏地方各階層對(duì)中央政府的權(quán)益認(rèn)同是其國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的基礎(chǔ)。西藏地方政教精英相信中央政府能賦予其權(quán)力并實(shí)現(xiàn)其利益。薩迦班智達(dá)曾在《薩迦格言》中將這一務(wù)實(shí)的政治哲學(xué)闡述為：“如果把偉大人物依附，低下的人也會(huì)變成大人物，請(qǐng)看由于攀附于大樹(shù)，藤蔓也爬到樹(shù)尖高處。”[7]八思巴在前往北京受封時(shí)曾被部分僧人嘲諷為貪圖官爵富貴，八思巴以詩(shī)回答：“教法有興衰為佛陀所言，眾生之幸福由業(yè)緣而定，教化一切要按情勢(shì)指導(dǎo)，不懂這三條就不是賢者。”[5]118正是這樣的高瞻遠(yuǎn)矚與因勢(shì)利導(dǎo)，以薩迦班智達(dá)與八思巴為代表的薩迦教派憑借中央政府的支持而一躍成為西藏地方的統(tǒng)治教派。有鑒于此，與薩迦班智達(dá)、八思巴并稱為元代西藏三杰的絳求堅(jiān)贊在其遺囑中都不忘告誡其子侄與部屬：“東方皇帝若繼續(xù)關(guān)懷，就應(yīng)當(dāng)遵循皇帝的法令，迎接和承待宣旨?xì)J差?！盵6]267這些典型的權(quán)益認(rèn)同對(duì)西藏地方各階層產(chǎn)生了深刻的示范效應(yīng)，也成為其認(rèn)同中央政府的邏輯根源。

第二，西藏地方各階層對(duì)中央政府的政治認(rèn)同是其國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的核心。依據(jù)馬克思的經(jīng)典國(guó)家理論，古代國(guó)家認(rèn)同就是把族群認(rèn)同整合成共同的政治認(rèn)同。自元朝對(duì)西藏地方確立治權(quán)以來(lái)，西藏地方各階層對(duì)中央政府以王權(quán)為象征的政治認(rèn)同就不斷地加強(qiáng)，藏文文獻(xiàn)中關(guān)于中央王朝皇帝的記載直接從吐蕃時(shí)期的“與蠻貊諸國(guó)迥異，教善德深，典笈豐閎，足以吐蕃相頡頏”[8]上升到“以真善之力統(tǒng)治所有疆土的轉(zhuǎn)輪圣王”[9]。中央王朝皇帝不斷對(duì)西藏地方政教精英申以封拜之寵而定君臣之位，西藏地方政教精英欣然接受并自覺(jué)將其視為中央政府賦予其權(quán)力的象征。五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措在自傳中就將接受中央政府冊(cè)封表述為：“皇帝頒發(fā)了印文為‘西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩臐h、蒙、藏三種文字合璧的金印和金冊(cè)，還有用上述三種文字書寫的讓我管理西方眾生的敕書及賞賜物品等?！盵10]隨著西藏地方與中央政府政治隸屬關(guān)系的空前發(fā)展，“皇權(quán)”觀念在藏人的思維模式中轉(zhuǎn)化為無(wú)可置疑的行為標(biāo)準(zhǔn)，恰如八世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)白嘉措所說(shuō)：“只要穩(wěn)定地方，就應(yīng)該盡力服務(wù)于文殊皇帝法王的大政方針?！盵11]在古代中國(guó)，皇帝是封建王朝的國(guó)家象征，西藏地方各階層對(duì)中央王朝皇帝及皇權(quán)的政治認(rèn)同正是其國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的關(guān)鍵所在。

第三，西藏地方各階層對(duì)中央政府的領(lǐng)土認(rèn)同是其國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的標(biāo)志。作為權(quán)益認(rèn)同與政治認(rèn)同的自然延伸，領(lǐng)土認(rèn)同主要是指西藏地方各階層通過(guò)與特定區(qū)域的互動(dòng)而將自身與中央王朝所轄領(lǐng)地緊密聯(lián)系起來(lái)所形成的一種在場(chǎng)的情景依戀和歸屬感。西藏地方政教精英處理領(lǐng)土紛爭(zhēng)時(shí)就經(jīng)常以這種歸屬感為重要依據(jù)，如絳求堅(jiān)贊所撰寫的《朗氏家族史》記載：“我把以薛禪皇帝頒發(fā)的封賜帕木竹巴領(lǐng)有直拉山以內(nèi)地方之封誥為代表的圣諭、令旨、命令、文件和封地文書等呈獻(xiàn)于司徒座前，供其審查，以便對(duì)證。司徒瓦郎、巡使、譯師等人驚愕地說(shuō)道：‘有如此完整的封誥、文件，豈容爭(zhēng)辯，(雅桑)應(yīng)退還直拉山以內(nèi)的領(lǐng)地’?！盵6]194隨著西藏地方政教精英對(duì)中央政府歸屬感的深化，部分經(jīng)典藏文史籍甚至提出了西藏應(yīng)當(dāng)算作是中央政府行省的主張。在《漢藏史集》的描述中：“蒙古薛禪皇帝之時(shí)，其治下有十一個(gè)行省……吐蕃三個(gè)卻喀不足一個(gè)行省，但由于是上師的住地和佛教教法興盛之區(qū)，所以也算作一個(gè)行省，總計(jì)十一個(gè)行省。”[12]《薩迦世系史》也有類似記載：“蒙古薛禪汗治下共有十一個(gè)行省，吐蕃三區(qū)雖不足一個(gè)行省，因?yàn)槭巧蠋熤〉丶敖谭ê霌P(yáng)之區(qū)，故算作一個(gè)行省奉獻(xiàn)?！盵5]103上述領(lǐng)土認(rèn)同體現(xiàn)出西藏地方各階層對(duì)于中央政府在全國(guó)范圍內(nèi)推行政治一體化的支持，也構(gòu)成了其對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家認(rèn)同的主體內(nèi)容。

第四，西藏地方各階層對(duì)中央政府的制度認(rèn)同是其國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的保障。藏文文獻(xiàn)中關(guān)于中央政府在西藏地方推行的區(qū)域劃分、行政建制、軍隊(duì)派駐、人口清查、驛站設(shè)置、賦稅征收等政策的大量肯定性表述充分體現(xiàn)出西藏地方政教精英清晰地認(rèn)識(shí)到了上述制度的客觀內(nèi)容和意義，并自愿承擔(dān)遵守其規(guī)則的責(zé)任。清朝前期，中央政府以頗羅鼐為郡王統(tǒng)攝藏政，七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未雽?duì)郡王制度表示贊同并聲稱：“茲蒙文殊菩薩大皇帝格外之恩，將頗羅鼐恭信黃教、振興經(jīng)典、操練兵丁、固守邊卡之處，一一明鑒，頒降恩倫，晉封郡王……吾一喇嘛，惟為國(guó)家之億萬(wàn)年昌盛，篤誠(chéng)誦經(jīng)祈求西天、三寶佛外，無(wú)以還報(bào)?！盵13]473公元1751年，清朝中央政府出于“嗣后必須達(dá)賴?yán)锏靡灾鞒?，欽差大臣有所操縱，而噶隆不致擅權(quán)，實(shí)為永輯藏地之要旨”[13]539的考慮，最終將西藏地方政教大權(quán)授予達(dá)賴?yán)?。以班第達(dá)為首的四噶倫聯(lián)名上奏：“自今爾后，卑等誓愿竭誠(chéng)遵旨，凡事必啟請(qǐng)大皇帝與達(dá)賴?yán)锖筠k理。別無(wú)祈求。”[13]551由此可見(jiàn)，當(dāng)中央政府重點(diǎn)扶持世俗政治集團(tuán)時(shí)，西藏地方形成的是以郡王制度為代表的世俗政治體制；當(dāng)中央政府傾向于扶持宗教集團(tuán)時(shí)，西藏地方才形成我們所熟知的政教合一制度。西藏地方政教精英支持中央政府主導(dǎo)的西藏地方政體的本質(zhì)是對(duì)中央政府在西藏地方權(quán)力制約序列與權(quán)利轉(zhuǎn)化序列的認(rèn)同，也是其國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的制度基礎(chǔ)。

第五，西藏地方各階層對(duì)中央政府的文化認(rèn)同是其國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的樞紐。藏文文獻(xiàn)中所涉及的此類文化認(rèn)同主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是西藏地方各階層對(duì)中原地區(qū)物質(zhì)文化的認(rèn)同。千百年來(lái)，西藏地方與中原地區(qū)物質(zhì)文化交流不斷，正如《格薩爾王傳》所言：“漢地的貨物運(yùn)到蕃(藏區(qū))，是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎，不是的，不過(guò)是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了?！盵14]其次，西藏地方各階層對(duì)中原文明中的經(jīng)典性文化認(rèn)同。唐蕃和親之后，大量經(jīng)典漢文著作被翻譯成藏文，敦煌所藏的《尚書》等藏譯漢典就是西藏地方吸收中原文化的歷史見(jiàn)證。目前，藏傳佛教的興起是受漢地禪宗與印度佛教綜合影響的結(jié)果已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界的一般共識(shí)?！顿t者喜宴》就記載：“一些精通翻譯的人，將天竺、漢地和于闐等地的佛經(jīng)，凡是能得到者大部分譯到吐蕃?！盵15]再次，西藏地方各階層對(duì)中央政府文化規(guī)范的認(rèn)同。中央政府對(duì)西藏地方各階層進(jìn)行的禮儀教化使其認(rèn)識(shí)到什么是中央政府所贊同的行為規(guī)范，從而自覺(jué)采取相關(guān)規(guī)范所認(rèn)可的行為。如達(dá)賴?yán)镄柘蚯宄实鄣幕实郛嬒窦霸t書行“三跪九叩”之禮，類似“駐藏大臣前來(lái)向圣主敬獻(xiàn)大皇帝所賜詔書和禮物。同以前一樣，圣主和攝政面東行望闕，行漢式之禮，各位達(dá)官顯貴也朝東行了三跪九叩之禮”[16]的記載在歷世達(dá)賴?yán)飩饔浿懈┦敖允?，其體現(xiàn)出的鮮明的政治特征就清楚地表明達(dá)賴?yán)锱c清朝皇帝關(guān)系的實(shí)質(zhì)并非宗教上的檀越關(guān)系，而主要是政治上的隸屬關(guān)系。西藏地方各階層對(duì)中央政府的文化認(rèn)同源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心是承認(rèn)中原文明的價(jià)值效用符合西藏地方傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)質(zhì)則是通過(guò)宗教、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制的自我界定來(lái)作為其對(duì)中央政府國(guó)家認(rèn)同的表達(dá)。

三、藏文文獻(xiàn)中國(guó)家認(rèn)同的歷史性

藏文文獻(xiàn)關(guān)于中央政府的歷史書寫所呈現(xiàn)出的國(guó)家認(rèn)同的另一個(gè)顯著特征就是歷史性。西藏地方僧俗首領(lǐng)對(duì)于歷代中央政府的國(guó)家認(rèn)同在中國(guó)所經(jīng)歷的古代王權(quán)國(guó)家、近代民族國(guó)家、現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家等各個(gè)階段均有充分的體現(xiàn)。在古代王權(quán)國(guó)家時(shí)期，西藏地方各階層對(duì)中央政府的國(guó)家認(rèn)同，主要體現(xiàn)在對(duì)中央王朝皇帝的認(rèn)同，前文已詳述。近代以來(lái)，隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)西南邊疆的不斷蠶食，西藏地方僧俗首領(lǐng)和中央政府的分歧與隔閡日益加深。由于清朝中央政府在抵制英國(guó)入侵西藏方面表現(xiàn)出的軟弱與無(wú)能，以及廢除第十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未敕馓?hào)等錯(cuò)誤決策，受到不公正對(duì)待的土登嘉措開(kāi)始不斷向國(guó)外尋求政治依靠，甚至一度產(chǎn)生了謀求獨(dú)立的傾向。但是，這一局面并未持續(xù)多久，土登嘉措就已經(jīng)意識(shí)到了中斷與中央政府的關(guān)系所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。1928年12月，東北易幟，中國(guó)完成形式上的統(tǒng)一。在這一時(shí)期，土登嘉措對(duì)中央政府的政治態(tài)度也出現(xiàn)了較大轉(zhuǎn)變。十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未朐_(kāi)表示：“余親英非出本心，因欽差逼迫過(guò)甚，余誓傾心內(nèi)向，同謀五族幸福?！盵17]土登嘉措晚年順應(yīng)歷史潮流，努力修復(fù)西藏地方與中央政府傳統(tǒng)的政治隸屬關(guān)系，展現(xiàn)出了一位卓越政治家的眼光和胸懷。

抗戰(zhàn)時(shí)期，西藏地方民眾自始至終堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)投降，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同。在西藏社會(huì)各階層對(duì)中國(guó)作為近代民族國(guó)家的認(rèn)同所呈現(xiàn)出的各要素中，領(lǐng)土認(rèn)同最為突出。1938年9月，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難的時(shí)刻，喜饒嘉措大師在《告蒙藏人士書》中大力呼吁“即使剩了最后一人，最后寸土，我們也抗戰(zhàn)到底，絕不能片刻停止”[18]。這一時(shí)期國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)藏族民眾與團(tuán)體抗戰(zhàn)相關(guān)史實(shí)的整理，深入挖掘《中國(guó)第二歷史檔案館所存西藏和藏事檔案匯編》等歷史文獻(xiàn)，突出藏族人民抗御外侮和保衛(wèi)邊疆的業(yè)績(jī)，以藏族抗英史、藏族抗戰(zhàn)史為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建藏族對(duì)近代中國(guó)的認(rèn)同，徹底消除“藏族鮮抗戰(zhàn)，脫離國(guó)家難”之錯(cuò)覺(jué)，真實(shí)反映藏族以所處的特殊地理位置和自己的特殊方式為中華民族的獨(dú)立做出的努力。

中華人民共和國(guó)成立以后，藏區(qū)各族人民對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)同達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。1951年，十世班禪在給毛澤東的信中就表達(dá)了“我們各族人民的祖國(guó)，在其所已經(jīng)奠定強(qiáng)大而牢固的基礎(chǔ)上，依然成為更加尊榮和繁昌的祖國(guó)”[19]的美好愿望。新時(shí)期的國(guó)家認(rèn)同主體內(nèi)容要以西藏地方各階層對(duì)中央政府的歷史認(rèn)同為基礎(chǔ)，結(jié)合中央援藏與精準(zhǔn)扶貧等工作實(shí)際，全面深化藏族同胞對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。在上述五個(gè)認(rèn)同中，祖國(guó)認(rèn)同處于首要位置，這是國(guó)家認(rèn)同的進(jìn)一步深化。新時(shí)代的國(guó)家認(rèn)同仍然要以權(quán)益認(rèn)同為基礎(chǔ)，中央援藏和精準(zhǔn)扶貧都是增強(qiáng)權(quán)益認(rèn)同的具體舉措。中華民族與中華民族文化的認(rèn)同實(shí)質(zhì)還是文化認(rèn)同。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同是將傳統(tǒng)政治認(rèn)同上升為政黨認(rèn)同。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同則是制度認(rèn)同的典型體現(xiàn)，同時(shí)也充分彰顯出了我們的道路自信與制度自信。這一時(shí)期的國(guó)家認(rèn)同要充分挖掘藏文文獻(xiàn)中的愛(ài)國(guó)觀、誠(chéng)信觀、法治觀等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如在藏族民間文學(xué)中，“前諾如金鑄磐石固，后語(yǔ)似風(fēng)吹流沙輕”[20]，“言而有信乃興盛之本”[21]等誠(chéng)信觀念就往往言簡(jiǎn)意賅，形象生動(dòng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全契合。通過(guò)對(duì)類似文獻(xiàn)的整理，促進(jìn)漢藏兩大民族在尊重差異、包容多樣中實(shí)現(xiàn)漢藏文化交融共生、和諧發(fā)展，通過(guò)同呼吸、共命運(yùn)、心連心的強(qiáng)大精神紐帶，展示出藏族同胞的中華民族共同體意識(shí)，并在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握與中國(guó)夢(mèng)相適應(yīng)的公民意識(shí)培育的時(shí)代內(nèi)涵基礎(chǔ)上，優(yōu)化方法路徑，大力宣傳藏族同胞公民意識(shí)培育實(shí)效，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)及當(dāng)代國(guó)家認(rèn)同的精神力量。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)同樣反映著社會(huì)存在。藏文文獻(xiàn)關(guān)于歷代中央政府的書寫所呈現(xiàn)出的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)是西藏地方與中央政府政治隸屬關(guān)系不斷確立、鞏固、發(fā)展與深化的衍生產(chǎn)物，并成為一種基礎(chǔ)的、深刻的、持續(xù)的意識(shí)。作為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，國(guó)家認(rèn)同在絕大多數(shù)情況下是可以建構(gòu)的。這種建構(gòu)需要打破傳統(tǒng)思維定勢(shì)，側(cè)重“以藏看藏，用藏族思維說(shuō)話，避免跨時(shí)空、跨區(qū)域的越位思考”[22]，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)歷史文化資源加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，形成文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的思想體系與價(jià)值體系，全面反映藏文文獻(xiàn)中所涉及的西藏地方對(duì)中央政府的認(rèn)可與服從。我們應(yīng)當(dāng)從下述體系呈現(xiàn)出的不同維度來(lái)加強(qiáng)藏族同胞對(duì)當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同：

藏文文獻(xiàn)中的國(guó)家認(rèn)同圖示

歷史上的國(guó)家認(rèn)同所呈現(xiàn)出的主體性多集中地體現(xiàn)在西藏地方政教精英群體身上，當(dāng)代國(guó)家認(rèn)同的主體性則應(yīng)充分體現(xiàn)在堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，使藏族同胞充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利。真正踐行“現(xiàn)代國(guó)家對(duì)國(guó)家認(rèn)同的需求，不是源于國(guó)家的整合性與統(tǒng)治性，而是源于人的獨(dú)立性與自主性”[23]。國(guó)家認(rèn)同的系統(tǒng)性特征反映出了國(guó)家認(rèn)同的層次性與建構(gòu)路徑。任何形式的國(guó)家認(rèn)同都不是一蹴而就的，其源于血緣、地緣、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)利益等綜合性因素，這也注定了其建構(gòu)的場(chǎng)景性、不穩(wěn)定性與長(zhǎng)期性，需要我們不斷夯實(shí)權(quán)益認(rèn)同，鑄牢政治認(rèn)同，增強(qiáng)領(lǐng)土認(rèn)同，深化制度認(rèn)同，培育文化認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同的歷史性同樣表明國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)、延續(xù)與發(fā)展需要憑借歷史記憶來(lái)重組，尤其是“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體”[24]。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)貫徹走出去與請(qǐng)進(jìn)來(lái)的外宣戰(zhàn)略，主動(dòng)參與國(guó)際議程設(shè)置，不斷加強(qiáng)藏文文獻(xiàn)中涉及國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容的外語(yǔ)翻譯工作，通過(guò)西藏故事的國(guó)際表達(dá)實(shí)現(xiàn)以理服人、以文服人、以德服人，真正做到：“堅(jiān)定文化自信離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能更好看清世界，參透生活，認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能更好地認(rèn)識(shí)過(guò)去，把握當(dāng)下，面向未來(lái)?！盵25]

注釋：

①代表性的研究成果諸如：彭豐文：《兩晉時(shí)期國(guó)家認(rèn)同研究》，北京：民族出版社，2009年；劉鳳云、劉文鵬：《清朝的國(guó)家認(rèn)同——“新清史”研究與爭(zhēng)鳴》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年；王正宇：《中華民族共同體意識(shí)下的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2019年；納日碧力戈：《中國(guó)各民族的國(guó)家認(rèn)同研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020年；史金波：《論西夏對(duì)中國(guó)的認(rèn)同》，《民族研究》2020年第4期；陳彩云：《元朝疆域觀演變與多民族國(guó)家的空間認(rèn)知》，《民族研究》2021年第1期；等等。