孫曉東，潘可禮

(1.中共山東日照市委黨校 管理學(xué)教研室，山東 日照 276800；2.江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無錫 214153)

亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre,1901—1991)，法國著名哲學(xué)家、城市社會(huì)學(xué)家，新馬克思主義的杰出代表。在他看來，生產(chǎn)關(guān)系是一種空間性存在物，若沒有空間作為載體，它就會(huì)變成一種抽象物。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不只存在于生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配領(lǐng)域，也固化在空間中。1920—1930年間的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系迫切需要一種公平正義的新空間形態(tài)安置自身?！叭魏纹谕蛘呗暦Q‘真實(shí)’的‘社會(huì)存在’，若不能生產(chǎn)出自己的空間，就是一種奇怪的存在，亦即一種不能脫離意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域或者‘文化’領(lǐng)域的特殊抽象物。它就會(huì)降到民間傳說的層次，并且不久就會(huì)消失，從而失去特性和名稱?！盵1]53社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系存在于自己的空間中，同時(shí)空間又維持和塑造它。社會(huì)主義空間是人們生產(chǎn)和創(chuàng)造的空間產(chǎn)品，即一種公平正義、特色鮮明的美好生活空間。

一、社會(huì)主義空間：美好的生活空間

關(guān)于社會(huì)主義空間的定義，學(xué)界有不同觀點(diǎn)。有人把社會(huì)主義空間定義為沒有污染的“自然空間”，有人定義為公社生活空間，還有人稱之為“快樂”空間?！斑@些定義混淆了目的和手段、最終目標(biāo)與階段性目標(biāo)，換而言之，都是抽象的烏托邦”[2]295。列斐伏爾認(rèn)為，社會(huì)主義空間不是裝填物質(zhì)的容器，也不是數(shù)學(xué)上的幾何空間，而是社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造的美好生活空間，是內(nèi)容、形式和功能的辯證統(tǒng)一體。在內(nèi)容上，它是社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造的作品；在形式上，它是人類生活的命運(yùn)共同體；在功能上，它是“使用價(jià)值的函數(shù)”[2]295。

(一)從內(nèi)容上看，社會(huì)主義空間是社會(huì)主義創(chuàng)造的作品

列斐伏爾認(rèn)為，若要弄清“社會(huì)主義空間的生產(chǎn)”這一命題，必須界定“生產(chǎn)”和“創(chuàng)造”這兩個(gè)概念及其關(guān)系。廣義的生產(chǎn)概念意味著開始、向前，從深層次中產(chǎn)生，包括“創(chuàng)造”的含義；狹義的生產(chǎn)概念是指重復(fù)性勞動(dòng)，排除了創(chuàng)造性內(nèi)容。黑格爾主義者的生產(chǎn)概念是廣義的：首先，絕對(duì)精神生產(chǎn)世界；其次，自然界生產(chǎn)人類；最后，人類依靠斗爭和勞動(dòng)生產(chǎn)歷史、知識(shí)和自我意識(shí)，上帝生產(chǎn)了原初的、終極的絕對(duì)精神。馬克思和恩格斯的“生產(chǎn)”概念也有廣義和狹義兩種含義。就廣義而言，人類作為一種社會(huì)存在物，生產(chǎn)自己的意識(shí)、生活和世界。在歷史和社會(huì)中，任何事物都是被生產(chǎn)出來的。在社會(huì)生活中，感性自然界本身被改變，或者在某種意義上被生產(chǎn)。人類生產(chǎn)了法律、政治、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)形式。這樣，生產(chǎn)概念在廣義上包含各種形式，甚至包括那些不留有生產(chǎn)者或者生產(chǎn)過程痕跡的形式。馬克思和恩格斯的狹義生產(chǎn)概念不包含創(chuàng)新性活動(dòng)，只是指經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的產(chǎn)品制造和生產(chǎn)。后來，一些所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種狹義的生產(chǎn)概念曲解為重復(fù)性勞動(dòng)。

列斐伏爾在狹義上使用生產(chǎn)概念，區(qū)別于創(chuàng)造概念。他認(rèn)為，無論資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)都進(jìn)行空間實(shí)踐活動(dòng)，都建造道路、橋梁、涵洞、港口、廣場、市場、工廠、住房、社區(qū)、村莊、城市等空間樣式。在社會(huì)主義社會(huì)中，它們是被創(chuàng)造出來的作品。在異化狀態(tài)的社會(huì)中，尤其是在資本主義社會(huì)，它們是被生產(chǎn)、加工出來的產(chǎn)品。產(chǎn)品與作品截然不同：作品是被創(chuàng)造出來的，而不是通過生產(chǎn)獲得的；產(chǎn)品是通過生產(chǎn)獲得的，而不是被創(chuàng)造出來的；作品具有唯一性、獨(dú)特性、原始性，它與日出日落、花開花謝等自然時(shí)間一起占據(jù)空間；產(chǎn)品具有同質(zhì)性、數(shù)量性、可復(fù)制性，它與日程表、上班和下班等工作時(shí)間一起占據(jù)空間；在作品的創(chuàng)造中，體力勞動(dòng)處于次要地位，而在產(chǎn)品的生產(chǎn)中，體力勞動(dòng)處于支配地位。

未來社會(huì)主義的城市空間，類似于意大利的水城威尼斯。“如果我們這樣定義‘作品’：獨(dú)特的、起始的和原始的，以及與時(shí)間——一種處于日出和日落之間的成熟時(shí)間——一起占據(jù)空間，那么威尼斯就是一件‘作品’?！盵1]73空間作品表面上是物質(zhì)，內(nèi)核是精神和文化，是物質(zhì)和精神的辯證統(tǒng)一體。威尼斯作為人類的杰出作品，既是物質(zhì)的、真實(shí)的，又是精神的、想象的，是亦真亦幻的生活空間。威尼斯以圣馬可大教堂和總督府為中心，在鐘樓、舊行政大廳、新行政大廳、公共涼亭等建筑物的合圍之下，組成了威尼斯的政治生活空間。議事大廳、兄弟會(huì)會(huì)堂、廣場上的公共涼廊、運(yùn)河邊的劇院、酒館等，構(gòu)建了威尼斯市民的公共生活空間。蜿蜒貫穿整座城市的大運(yùn)河及其周邊密布的水道、橋梁網(wǎng)絡(luò)，將城市中的各個(gè)島嶼和角落連接起來。威尼斯的城市空間也是象征的、構(gòu)想的?？偠阶h會(huì)大廳和最高法院門前矗立的正義女神雕像，扼守圣馬可港口的巨型石柱，代表國家統(tǒng)治權(quán)威的城市中心圣馬可廣場，以及城市內(nèi)無處不在的雙翼石獅等，將文化象征意蘊(yùn)傳達(dá)給威尼斯民眾和前來造訪的游客。保羅·諾維羅認(rèn)為，威尼斯不建造城墻，而是直接面對(duì)大海，暗含了其政治自由的觀念。[3]

(二)從形式上看，社會(huì)主義空間是人們生活的命運(yùn)共同體

社會(huì)主義空間的內(nèi)容是各種差異性作品，不是雜亂無章的，而是被聚集在一定的空間形式里。形式包含并生成內(nèi)容，“術(shù)語‘形式’包含以下意義：美學(xué)的，造型的，抽象的(數(shù)理邏輯的)，等等；在一般意義上，它包括輪廓描述，邊界的分割，外部界限，區(qū)域和體積”[1]148。社會(huì)主義空間是兼具形式和內(nèi)容的“具體的抽象”。謂其是具體的，因?yàn)樗鞣N差異性空間作品；說其是抽象的，因?yàn)樗且环N抽象形式。這種抽象形式具有一種凝聚和輻射力，讓遠(yuǎn)在萬里之遙的各種事物共時(shí)性地集中、匯集、相遇在一定場所中，而不關(guān)心事物的矛盾特殊性，如事物的種類、大小、規(guī)模、速度、用途、性質(zhì)等。馬克思認(rèn)為，商品的交換形式是一種與被交換物品無關(guān)的“可能性”。列斐伏爾受馬克思的啟發(fā)，把社會(huì)主義空間的形式定義為一種“可能性”，即各種事物在一定場所匯集、邂逅的可能性，不必關(guān)心是“誰”或者“什么”聚集于此。如同一個(gè)具有價(jià)值形式的商品一樣，社會(huì)主義空間對(duì)列斐伏爾而言不過是一種抽象形式。這種形式近似于邏輯形式：它需要內(nèi)容，并且不能被想象為無內(nèi)容；由于抽象，它獨(dú)立于任何特殊的內(nèi)容。戈特迪納說：“在列斐伏爾看來，空間只能被辯證地理解，因?yàn)樗且环N‘具體的抽象’——馬克思的一個(gè)概念，就像交換價(jià)值一樣。它既是人類生產(chǎn)的一種物質(zhì)的、外在化的現(xiàn)實(shí)(具體)，又是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的壓縮、集束(抽象)；‘具體的抽象’既塑造各種社會(huì)行為，又是各種社會(huì)行為的中介和產(chǎn)品?！盵4]160

社會(huì)主義空間集合了什么？或者什么被集合？答案是：在空間中的每一個(gè)事物，被自然和社會(huì)生產(chǎn)的所有事物，或者通過合作，或者通過沖突集合起來。所有事物是指各種具有差異性的自然作品和空間作品，包括活的東西、事物、客體、作品、標(biāo)記和象征；也包括社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系——空間資源公有制，宏觀調(diào)控空間產(chǎn)品的生產(chǎn)，社會(huì)成員共享空間產(chǎn)品和資源。那么，社會(huì)主義空間為什么能集合？或者說“誰”集合？只能是社會(huì)主義國家權(quán)力。在社會(huì)主義國家權(quán)力的宏觀調(diào)控下，通過鼓勵(lì)差異和匯集差異的方式，推動(dòng)構(gòu)建“和而不同”的人類命運(yùn)共同體。社會(huì)主義空間是一種“類存在的空間”，即人類生活的命運(yùn)共同體。愛德華·索亞稱之為包容性“第三空間”，“它是這樣一個(gè)空間，那里種族、階級(jí)和性別問題能夠同時(shí)討論而不揚(yáng)此抑彼；那里人可以是馬克思主義者又是后馬克思主義者，是唯物主義者又是唯心主義者，是結(jié)構(gòu)主義者又是人文主義者，受學(xué)科約束同時(shí)又跨越學(xué)科”。[5]5

(三)從功能上看，社會(huì)主義空間是“使用價(jià)值的函數(shù)”

社會(huì)主義空間作為人們勞動(dòng)創(chuàng)造的空間作品，與普通商品一樣，包含使用價(jià)值和交換價(jià)值兩個(gè)因素。作品不同于產(chǎn)品，前者是使用價(jià)值支配交換價(jià)值，后者是交換價(jià)值支配使用價(jià)值。社會(huì)主義空間是對(duì)資本主義抽象空間的否定，因?yàn)橘Y本主義抽象空間是交換價(jià)值的函數(shù)。易言之，資本主義抽象空間是因變量，旨在獲得交換價(jià)值的各種空間產(chǎn)品是自變量，二者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系是最大化的利潤。社會(huì)主義空間是“使用價(jià)值的函數(shù)”，即各種具有使用價(jià)值的空間作品的集合體。社會(huì)主義空間是因變量，使用價(jià)值是自變量，二者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系是滿足人們的日常生活需要。每一種確定的使用價(jià)值，在社會(huì)主義空間中都有唯一確定的值與其對(duì)應(yīng)。它是對(duì)資本主義抽象空間的“翻轉(zhuǎn)”，“按照馬克思的說法，把世界‘翻轉(zhuǎn)過來’意味著推翻支配性空間，用取用代替支配，用需要取代命令，用使用價(jià)值取代交換價(jià)值”[2]294。

二、社會(huì)主義空間的生成：必然邏輯的結(jié)果

生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，不同的生產(chǎn)方式生產(chǎn)不同的社會(huì)形態(tài)。在晚期資本主義社會(huì)，“空間的生產(chǎn)”支配“空間中的生產(chǎn)”。在空間生產(chǎn)方式的決定下，人類社會(huì)依次經(jīng)過絕對(duì)空間、神圣空間、歷史空間、抽象空間、矛盾空間以及差異性空間等六種社會(huì)空間形態(tài)。[4]170-171

(一)絕對(duì)空間

公元元年以前，人類社會(huì)處于原始社會(huì)時(shí)期，以刀耕火種、集體狩獵、放牧為代表的落后生產(chǎn)力與平等互助的原始社會(huì)關(guān)系一起，生產(chǎn)了人類社會(huì)的第一種空間形態(tài)——絕對(duì)空間?！敖^對(duì)”意味著“人的依賴性”，即人類匍匐于自然界的威力之下，受自然界規(guī)律的控制。絕對(duì)空間是人們?cè)谧匀唤绲摹凹兛臻g”之上生產(chǎn)的狹小社會(huì)空間，包括原始村莊、游牧部落以及共有土地、牧場、森林、水源等。

20世紀(jì)50年代以來，世界各國教育不斷發(fā)展，高度重視和及時(shí)開展課程改革。越來越多的教育界人士認(rèn)識(shí)到，課程與教學(xué)是決定教育質(zhì)量的兩個(gè)基本因素，改革課程是提高教育質(zhì)量的重要方式。因此，課程內(nèi)容是否科學(xué)合理，教材內(nèi)容是否文質(zhì)兼美，將直接影響學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)能力和發(fā)展水平。2013年，普通高中課程修訂工作正式開始，本次修訂深入總結(jié)21世紀(jì)以來，我國普通高中課程改革的寶貴經(jīng)驗(yàn)，充分借鑒國際課程改革的優(yōu)秀成果，從而形成了今年的統(tǒng)編版高中語文教材。

(二)神圣空間

隨著青銅器的使用和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，公元元年至1000年，人類社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，人們生產(chǎn)了第二種空間形態(tài)——神圣空間。神圣空間以埃及為代表，屬于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的空間形式。神圣空間既是神圣的，也是政治的。它是一種宗教空間，也是奴隸主專制的男權(quán)空間。神圣空間是宇宙空間的映像，即人們模仿宇宙形象建立的城市，是微觀的宇宙或者說是宇宙的縮影。城市中心的萬神殿里供奉著諸神，高聳的方尖碑象征著城市是宇宙中心。

(三)歷史空間

公元1000—1400年，人類生產(chǎn)了封建性質(zhì)的歷史空間。歷史空間是等級(jí)空間，所有空間形式都圍繞天國展開：一個(gè)天國世界，一個(gè)超天國世界，還有一個(gè)與天國相對(duì)應(yīng)的世俗世界。在世俗世界里，莊園、寺院和教堂就像許多強(qiáng)有力的點(diǎn)，把通往城市的大街小巷連接起來，形成一種等級(jí)森嚴(yán)的農(nóng)業(yè)社會(huì)景觀。它是西歐資本主義抽象空間的起點(diǎn)，也是現(xiàn)代城鎮(zhèn)的誕生地。[1]53

(四)抽象空間

公元1400—1600年，資本主義生產(chǎn)了抽象空間。它是早期資本主義的空間形態(tài)，實(shí)質(zhì)上是一種追逐利潤的商業(yè)空間。抽象空間之所以“抽象”，意味著在抽象空間中抽象勞動(dòng)支配具體勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，是商品的自然屬性；抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的交換價(jià)值，是商品的社會(huì)屬性。在抽象空間里，資本的唯一目的是實(shí)現(xiàn)利潤最大化，榨取工人的抽象勞動(dòng)，竭力消除商品中具體勞動(dòng)的痕跡。馬克思說：“根據(jù)小麥的味道，我們嘗不出它是誰種的?！盵6]215在日常生活中，資本力圖把所有的使用價(jià)值異化為交換價(jià)值?！叭藗?nèi)粢页龀橄罂臻g的‘特性’，必須首先將其視為一種吸收使用價(jià)值的交換媒介?！盵1]307

“抽象”還意味著抽象空間中隱藏著暴力和剝削關(guān)系。抽象空間的“溫情脈脈的面紗”掩蓋著權(quán)力和暴力。暴力內(nèi)在于抽象空間及其使用之中，“到處彌漫著恐怖，暗藏著暴力，四面八方都充斥和施加著壓力，任何成員都不能幸免”[7]147。在這里，暴力偽裝成勸說，壓制偽裝成自由，理性被說成非理性。質(zhì)言之，抽象空間是由符號(hào)、知識(shí)、權(quán)力構(gòu)成的一個(gè)恐怖空間，隱秘地控制著每位成員，而人們對(duì)此一無所知。抽象空間是由技術(shù)官僚、建筑師、廣告商、產(chǎn)品經(jīng)銷商等人編纂的一套虛假符號(hào)系統(tǒng)。羅蘭·巴特稱之為“神話”，鮑德里亞叫它“普遍符碼”。

(五)矛盾空間

公元1600年以來，資本主義生產(chǎn)了矛盾空間。所謂矛盾，是由于社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾尖銳化而引起的各種社會(huì)問題，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、文化危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等。資本主義世界充滿著社會(huì)矛盾，列斐伏爾稱之為矛盾空間。資本主義生產(chǎn)資料私人占有制與生產(chǎn)社會(huì)化的之間矛盾，必然導(dǎo)致“空間中的生產(chǎn)”紊亂。社會(huì)化大生產(chǎn)與空間生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾激化到一定程度，必然爆發(fā)以房地產(chǎn)為代表的空間產(chǎn)品相對(duì)過剩為特征的“次貸”危機(jī)。社會(huì)主義制度代替資本主義制度,社會(huì)主義空間代替資本主義矛盾空間，是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的客觀要求，也是人民群眾的心聲。

(六)差異性空間

社會(huì)主義主義空間是對(duì)資本主義抽象空間的否定和揚(yáng)棄，本質(zhì)上是差異性空間。抽象性是矛盾的普遍性、同質(zhì)性，差異性即矛盾的特殊性、個(gè)性。共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性離不開共性。為了追逐利潤最大化，資本主義制度把人和事物都同質(zhì)化為易于交換的商品，抹殺了其特殊性、差異性，致使人們的審美感覺喪失。例如商人眼中的鉆石，只有商業(yè)價(jià)值，不具備美學(xué)意義。差異產(chǎn)生美，差異性空間既重視事物的普遍性，也重視其特殊性、差異性，是美學(xué)意義上的差異性空間。列斐伏爾認(rèn)為，“在當(dāng)前形勢下，在我們能夠感知的范圍內(nèi)，社會(huì)主義空間將會(huì)是一種差異性空間”[2]293。

三、社會(huì)主義空間的生成路徑

在列斐伏爾看來，以中央集權(quán)和大規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長為特征的蘇聯(lián)模式，不是真正的社會(huì)主義。社會(huì)主義的本質(zhì)不僅體現(xiàn)在以人民當(dāng)家作主、生產(chǎn)資料公有制、按勞分配為主要特征的生產(chǎn)關(guān)系上，而且蘊(yùn)含在社會(huì)主義創(chuàng)造的各種空間形式里。社會(huì)主義空間的生成路徑是：走城市中心論的革命道路，奪取國家政權(quán)，確立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治地位；以人民群眾為主體，進(jìn)行空間規(guī)劃和生產(chǎn)；聚焦空間產(chǎn)品的使用價(jià)值，生產(chǎn)出藝術(shù)品般的日常生活空間。

(一)走“城市中心論”的革命道路，奪取國家政權(quán)

都市革命異質(zhì)于狹義的奪取國家政權(quán)的暴力革命，它是廣義的革命，既要奪取國家政權(quán)，又要變革社會(huì)空間。蘇聯(lián)的革命模式只重視推翻舊國家政權(quán)，忽略了社會(huì)主義空間的生產(chǎn)和創(chuàng)造問題，不屬于都市革命的問題域?！伴L期以來人們要么根據(jù)國家在政治層面上的變化，要么根據(jù)生產(chǎn)資料(例如莊稼、設(shè)備、工業(yè)資料或者農(nóng)業(yè)資料)集體或者國家占有制的變化去界定革命概念……今天這種狹義的革命概念已經(jīng)不再充分。”[1]422相反，“社會(huì)革命應(yīng)以基于‘利益攸關(guān)方’持久參與的空間集體占有和管理為前提條件，這些‘利益攸關(guān)方’有著多樣的、變化的甚至矛盾的利益。”[1]422“利益攸關(guān)方”涵蓋工人、農(nóng)民、大學(xué)生、環(huán)保主義者等。造反者們聯(lián)合起來，抵制、反對(duì)金融利益集團(tuán)的巧取豪奪，保護(hù)城市的公園、森林、河流以及獨(dú)具文化特色的村莊、老房子，構(gòu)建一個(gè)文化認(rèn)同的反叛空間。

“五月風(fēng)暴”失敗后，列斐伏爾潛心理論研究，撰寫了《進(jìn)入都市的權(quán)利》《差異主義宣言》等著作，提出了“城市中心論”的都市革命道路。他堅(jiān)信，一旦社會(huì)革命時(shí)機(jī)成熟，“利益攸關(guān)方”就會(huì)迅速發(fā)動(dòng)都市革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立“自治的社會(huì)主義”，生產(chǎn)和創(chuàng)造出以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義空間?！叭魶]有一種恰當(dāng)?shù)目臻g生產(chǎn)，‘改變生活！’‘改變社會(huì)！’就是空話?！盵1]59

(二)走群眾路線，規(guī)劃社會(huì)主義空間

資本主義空間的規(guī)劃主體是技術(shù)官僚，包括政府官員、建筑師、城市專家、技術(shù)專家、社會(huì)工程師等人?！八麄円浴l(fā)達(dá)的’資本主義空間的實(shí)踐者(建筑師和設(shè)計(jì)師)甚至理論家的身份脫穎而出。他們通過自己的作品和教學(xué)而幫助讓這種空間構(gòu)造創(chuàng)造出來，使它們現(xiàn)實(shí)地‘降生到大地上’”[8]。技術(shù)官僚們憑借紙上談兵式的城市規(guī)劃，生產(chǎn)了以盒子式高樓、擁堵的街道和門禁社區(qū)為特征的都市景觀。街道的阻隔和鄰里關(guān)系的冷漠，加之缺乏安全、社會(huì)聯(lián)系不足、兒童養(yǎng)育設(shè)施匱乏、社會(huì)關(guān)系異化等因素，致使城市日常生活空間的風(fēng)格和特征消失，形成一種壓抑性空間。

人民群眾有豐富的生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是社會(huì)主義空間規(guī)劃和建設(shè)的主體。位于巴西圣保羅市的拉美最大貧民窟中，居民根據(jù)自己的生活需求、審美情趣、文化觀念等，規(guī)劃和建設(shè)貧民窟的空間環(huán)境。這些社區(qū)盡管貧窮，卻生產(chǎn)和創(chuàng)造了一種全新的空間形態(tài)，即由房子、墻體、公共場所組成的“取用”空間。“取用”空間的目的是使用價(jià)值，而非交換價(jià)值?！叭∮谩笨臻g的結(jié)構(gòu)井然有序，且彌漫著濃郁的拉美風(fēng)情。生活其中的人們個(gè)性彰顯，敢于用斗爭方式爭取自己的權(quán)利，過一種更有意義的生活。列斐伏爾認(rèn)為，“這種自發(fā)的建筑和規(guī)劃(用優(yōu)雅的術(shù)語來說，是一些‘野性’形式)，優(yōu)越于專家們規(guī)劃的空間?！盵1]373-374

(三)創(chuàng)造出藝術(shù)作品般的社會(huì)主義日常生活空間

資本主義日常生活空間是產(chǎn)品空間，各種同質(zhì)化產(chǎn)品在空間中循環(huán)，旨在實(shí)現(xiàn)利潤最大化。在強(qiáng)烈的增殖欲望驅(qū)使下生成的空間，不適合人類生存。社會(huì)主義空間是藝術(shù)品般的美學(xué)空間，充滿了個(gè)性和差異；既有美麗的自然景觀，也有人造景觀。人類模仿自然界創(chuàng)造了社會(huì)主義生活空間。確切地說，人類應(yīng)該舍棄利益貪欲，就像沒有欲望和理由的自然界一樣，構(gòu)建社會(huì)主義日常生活空間。

自然界只會(huì)創(chuàng)造，不能生產(chǎn)，因?yàn)樗鼪]有目的和原因。17世紀(jì)德國神秘主義詩人安格魯斯·西勒修斯在詩中寫道：“玫瑰無意；它盛開，因?yàn)樗㈤_；它不思量自己，也不問詢是否有人看見它。”[1]70玫瑰嗅不到它散發(fā)的香氣，也不知道它呈現(xiàn)著一種極美的對(duì)稱。它是一個(gè)生命有機(jī)體，通過植株的生長、開花以及散發(fā)迷人的香氣，拓展和形塑自己的生存空間。人類唯有以玫瑰那樣的方式，即無欲無求的方式，才能創(chuàng)造出藝術(shù)作品般的生活空間。列斐伏爾稱贊威尼斯是“獨(dú)特的空間和真正的奇跡”[1]76。與現(xiàn)代都市不同，威尼斯事先沒有被規(guī)劃，也不以開發(fā)房地產(chǎn)為目的，而是為了它的使用價(jià)值。威尼斯不像古希臘的阿芙羅狄蒂神那樣一下子從海里冒出來，而是人們?yōu)榱藵M足居住、航海、防御外敵入侵等方面的需要，一代接一代地建造出來的。列斐伏爾關(guān)于社會(huì)主義空間的“創(chuàng)造”思想，深受馬克思“構(gòu)造”思想的影響。馬克思認(rèn)為，動(dòng)物只能按照本能要求和外在尺度建造巢穴，人卻能按照真善美的尺度改造世界?！耙虼?，人也按照美的規(guī)律構(gòu)造?！盵9]163

四、結(jié)語

社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不只存在于生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)過程中，也固化在藝術(shù)品般的空間里。列斐伏爾的社會(huì)主義空間思想啟示我們：要堅(jiān)持“房住不炒”原則，摒棄利潤最大化的資本邏輯，回歸滿足人民群眾美好生活需要的使用價(jià)值邏輯，創(chuàng)造和生產(chǎn)出蘊(yùn)含社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的美好生活空間；堅(jiān)持民主原則，把人民群眾置于規(guī)劃和創(chuàng)造社會(huì)主義空間的主體地位，改變以官員和規(guī)劃師為代表的技術(shù)官僚在空間規(guī)劃中占支配地位的現(xiàn)狀；堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，建造充滿詩意的社會(huì)主義空間。習(xí)近平總書記說：“依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！盵10]603充滿詩意的日常生活空間，既是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，亦是人們賴以棲居的場所。荷爾德林詩云：“充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上?！盵11]467