尊嚴(yán)和智慧：歷史的意義之所在

蘇祖祥

人的智慧很大程度上直接或間接地來源于對(duì)記憶的積累和當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的整理。正是在積累和整理的過程中，作為傳承智慧的重要工具的文字成為文明的重要標(biāo)志。書寫歷史也就成為人類擺脫蒙昧、走向開化的途徑之一。

漢字的“史”為持中記載之意;而英文（history）、法文（histoire）中的“歷史”一詞均來自古希臘文，包含有“研究、探索”之意。后人試圖劃分曾經(jīng)存在過的現(xiàn)實(shí)的歷史和史學(xué)家筆下的歷史，于是把歷史區(qū)分為三大類：1. 原始的歷史或客觀的歷史;2. 反省的歷史或主觀的歷史;3. 哲學(xué)的歷史或主客觀統(tǒng)一的歷史。（許蘇民《歷史的悲劇意識(shí)》）

“一切歷史都是當(dāng)代史?！边@本來應(yīng)該是個(gè)體生命借助歷史經(jīng)驗(yàn)來完善自我、贏得人性尊嚴(yán)的一個(gè)判斷，然而卻也成為有意識(shí)、有步驟地修改和消滅過去并進(jìn)而控制現(xiàn)在的訣竅。為了稱揚(yáng)漢武大帝，征伐所帶來的人口銳減、人命如草芥的事實(shí)完全被遮蔽。東漢末年“白骨露于野，千里無雞鳴”的慘狀，卻被書寫成劉備、孫權(quán)、曹操等諸路英雄的業(yè)績(jī)。真相就這樣被阻斷，歷史就這樣被改寫。

肉體被摧殘、踐踏是容易識(shí)別的，精神被奴役矮化則讓人渾然不覺。指明這種狀況則是讀史者的職責(zé)。向“同俗自媚于眾”者言說事實(shí)是讀史者天經(jīng)地義的權(quán)利，喚醒每個(gè)人的生命尊嚴(yán)，播灑自由、平等、正義的種子，是讀史者不可推卸的責(zé)任。從上述角度來說，比較徐繼畬和福澤諭吉是一件頗有意義的事。

徐繼畬（1795—1873），山西五臺(tái)人，被稱為開眼看世界的先驅(qū)和愛國(guó)者，其著作《瀛環(huán)志略》被稱作是一部自強(qiáng)的啟蒙書。在先后擔(dān)任廣東按察使、福建布政使、福建巡撫時(shí)，徐繼畬得以參與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的“剿”“撫”夷狄的事務(wù)。1844年，徐與美國(guó)傳教士雅裨理（David Abeel）在廈門的幾個(gè)場(chǎng)合發(fā)生了歷史性的意外相遇，他們一起討論世界地理和歷史。據(jù)雅裨理1844年1月27日日記記載：“徐繼畬是我迄今見過的高級(jí)官員中最愛尋根究底的中國(guó)人。他詢問了許多外國(guó)的事情后，我們提出拿一本地圖集，向他說明最感興趣的多個(gè)地方和區(qū)域。對(duì)此他欣然表示贊同。我們盡量（使語言）簡(jiǎn)潔。在一個(gè)下午時(shí)間內(nèi)，給他介紹了盡可能多的基本情況?！倍鶕?jù)道光二十四年（1844年）手稿本《瀛環(huán)考略》，徐序云：“道光癸卯（1843）冬，余以通商事久駐廈門。美利堅(jiān)人雅裨理者，西土淹博之士，挾有海圖冊(cè)子，鏤板極工，惜不能辯其文也。暇日引與晤談（按志略云，雅裨理能作閩語），四海地形得其大致，就其圖摹取二十余幅，綴之以說，說多得之雅裨理，參以《海國(guó)聞見錄》……諸書，題曰《瀛環(huán)考略》，未得其詳，故名之曰略也?！?848年《瀛環(huán)志略》初刻版于福州完成，1850年福州再版，同治五年（1866年）總理各國(guó)事務(wù)衙門重刻。另外日本于1861年翻刻。

《瀛環(huán)志略》是一部史地并重的世界地理著作。書中共有總分圖40多幅。先敘地球概貌，后敘四大洲各國(guó)，每洲又先有總敘，后有分?jǐn)?，?duì)各國(guó)的疆域形勢(shì)、氣候物產(chǎn)、風(fēng)土人情、歷史沿革、典章制度、政治得失、兵力強(qiáng)弱、兼并征伐、海外擴(kuò)展以及與中國(guó)的交往等方面均有敘述。敘述有詳有略，夾敘夾議，常有按語表示自己的獨(dú)特見解。與魏源《海國(guó)圖志》“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的迎合流俗、急功近利不同，《瀛環(huán)志略》雖然是以傳統(tǒng)的儒家學(xué)說的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判斷某些國(guó)家的治亂得失，以傳統(tǒng)觀念來理解和看待陌生的外部世界，但卻較少封建士大夫那種盲目冥頑的文化優(yōu)越感和中心意識(shí)，并認(rèn)識(shí)到泰西諸國(guó)在器物文明、制度文明的優(yōu)越性（而在最為核心的思想文明方面，徐還是認(rèn)為天朝上國(guó)處于優(yōu)越地位）。從徐繼畬的一些話來看，如“我朝德威遠(yuǎn)播，悉主悉臣”，“務(wù)以恩信羈縻”外夷，“臣等再以眾心不服、眾怒難犯等情，危詞聳動(dòng)，或可使之畏葸中止”，即使是像他這樣仍然葆有可貴的探索精神的先知先覺者，在內(nèi)心深處也是把盲目排外而不是變革圖強(qiáng)當(dāng)作忠君愛國(guó)的首選。盡管徐繼畬充分考慮到士大夫的心理承受能力，在政治正確性方面顯得那樣立場(chǎng)堅(jiān)定以致于說了一些違心之語，他還是受到了當(dāng)時(shí)的一些著名人物的非議。如李慈銘的評(píng)論是：“輕信夷書，動(dòng)涉鋪張揚(yáng)厲 ……似一意為泰西聲勢(shì)者，輕重失倫，尤傷國(guó)體?！笔凡呦日J(rèn)為：“張外夷之氣焰，損中國(guó)之威靈?！痹鴩?guó)藩也作了否定性評(píng)價(jià)。

尤其值得一提的是徐與林則徐的關(guān)系。道光三十年（1850年）六月，一個(gè)英國(guó)傳教士和一個(gè)英籍醫(yī)生向福州市神光寺僧人租屋二間居住，租期半年，租約并經(jīng)侯官縣用印備案。告老在家的林則徐聯(lián)絡(luò)家鄉(xiāng)士紳和生童，堅(jiān)決主張驅(qū)逐這兩個(gè)英國(guó)人出城;在京和各地的閩籍大員也為之聲援、多次上奏，指責(zé)徐繼畬等人“強(qiáng)民從夷”，致使皇帝屢降諭旨追查此事。同年末，兩個(gè)英國(guó)人先后搬出，風(fēng)波才告止息。徐氏旋即被免去福建巡撫，留京任太仆寺少卿。（以上根據(jù)任復(fù)興主編《徐繼畬與東西方文化交流》概括而成）

比徐繼畬晚一點(diǎn)登上日本歷史舞臺(tái)的福澤諭吉?jiǎng)t是另一番際遇。

福澤諭吉（1834—1901），日本近代杰出的啟蒙思想家。畢生從事著作和教育活動(dòng)，對(duì)西方啟蒙思想在日本的傳播和日本資本主義的發(fā)展起過巨大的推動(dòng)作用（日本萬元鈔票曾經(jīng)以福澤諭吉肖像為正面圖像）。福澤諭吉生于中津藩（今大分縣）的一個(gè)下級(jí)武士家庭。其父對(duì)漢學(xué)有很深的造詣，取名諭吉據(jù)說是其父在諭吉誕生之日，偶得盼望多年的漢學(xué)書籍《上諭條例》一書。諭吉本人早年通讀《左傳》十一遍。青年時(shí)期，他得風(fēng)氣之先： 1853年美國(guó)使臣佩里到達(dá)日本浦賀 ，并簽訂《日美和親條約》，自此日本以和平方式打開國(guó)門。與中國(guó)近代史敘述方式迥乎不同的是，日本對(duì)佩里促使日本擺脫閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)持一種平和心態(tài)，而且認(rèn)為“佩里叩關(guān)”促使明治維新得以成功。1860年，福澤諭吉三度游歷歐美，深切體會(huì)到西方文明在器物、制度、思想等方面的巨大成就。諭吉初到美國(guó)，對(duì)女尊男卑的習(xí)俗感到驚訝，探詢到華盛頓后代過著平民的生活。諭吉“到英國(guó)一看，我覺得他們國(guó)內(nèi)也有一些光明正大的好人，這越發(fā)使我平生所持的主見——開港的論點(diǎn)堅(jiān)定起來”。

面對(duì)日本內(nèi)憂外患的嚴(yán)重形勢(shì)，諭吉猛烈抨擊舊的封建制度及其意識(shí)形態(tài)，大力介紹民主憲政、自由平等思想，號(hào)召日本人民學(xué)習(xí)實(shí)學(xué)、科學(xué)，興辦實(shí)業(yè)。1868年他創(chuàng)辦慶應(yīng)義塾，教育方針以數(shù)理和獨(dú)立為本，培養(yǎng)科學(xué)人才。福澤諭吉堅(jiān)決拒絕出仕，一生著作約有60種。（《福澤諭吉自傳》）

盡管福澤諭吉認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明的核心是自由、平等、法治的思想，但日本在現(xiàn)代化進(jìn)程中卻只是看重西方文明中的器物文明、制度文明。正是這種大打折扣的吸收借鑒方式，使日本走上軍國(guó)主義的法西斯邪路，崇奉國(guó)家利益高于一切，抹煞人的自由、獨(dú)立，置平等、博愛思想于不顧，從而給亞洲乃至全世界造成災(zāi)難性后果。在反省民族罪惡的問題上，日本也缺乏足夠的真誠(chéng)。由此可以看出：如果不在思想文明的層面上接受真正的現(xiàn)代化文明的洗禮，只會(huì)暴露出后發(fā)文明的巨大缺陷，表現(xiàn)為畸形發(fā)展的跛足巨人式的日本模式。

徐繼畬和福澤諭吉的經(jīng)歷和思想，中國(guó)和日本的現(xiàn)代化路徑，給我們諸多啟發(fā)。

文明不只是堅(jiān)船利炮、波音福特所代表的器物文明，更應(yīng)該是制度文明、思想文明。一個(gè)國(guó)家惟有先經(jīng)過思想文明的洗禮，以制度文明作堅(jiān)實(shí)的保障，器物文明的創(chuàng)造才是可持續(xù)的，這個(gè)國(guó)家才是真正的文明國(guó)家，而不是半開化或者蒙昧的國(guó)家。

200多年前西哲所向往的自由、平等、博愛，是今天文明社會(huì)得以不斷前進(jìn)的精義。在這一思想文明的浸潤(rùn)下，人類社會(huì)逐漸探索出共和、憲政的現(xiàn)代化之路，思想文明與制度文明互為奧援，從而確保最大限度地限制人性之惡，最大限度地保障民眾權(quán)利。

自由作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，是人類的終極性追求，是人類體現(xiàn)其尊嚴(yán)的獨(dú)有形式，是人類與其它動(dòng)物區(qū)別開來的核心之所在。一個(gè)人如果沒有受到后天的蠱惑和遮蔽，本真性的生命狀態(tài)和思想狀態(tài)沒有被幽暗洞穴所遮蔽，那么他大概率會(huì)向往并追求自由。自由首先應(yīng)該是思想自由和表達(dá)自由，在思想和表達(dá)的過程中逐漸形成重疊性共識(shí)。對(duì)思想自由最嚴(yán)酷的打壓無過于漢武帝以腹誹的罪名陷人于死地。自由的題中應(yīng)有之義還包括信仰、遷徙、發(fā)展、交友、集會(huì)結(jié)社的自由，免于恐懼、免于匱乏的自由。保障人的自由才能最大限度地體現(xiàn)人的價(jià)值，才能使人的心智得到正常水平的成長(zhǎng)，才能使人在社會(huì)交往中不斷激發(fā)出智慧和尊嚴(yán)。如何確保人的自由不受侵犯？惟有民主——公開透明、公平正義意義上的民主——才能確保人的自由得到保障，才能使人這種社會(huì)化動(dòng)物既享有群體的力量，又享有個(gè)體的自由。

梁漱溟曾說：個(gè)人性不被發(fā)現(xiàn)、不被尊重使我們喪失自我，成為被虛指的群體、實(shí)指的權(quán)勢(shì)者任意驅(qū)遣的既無形體自由、也無心靈自由的畜類?！跺羞b游》雖然是在探討人類的終極性追求和向往——自由，但由于對(duì)形體自由即形而下自由（如遷徙、表達(dá)、集會(huì)、結(jié)社的自由）缺乏足夠的探討，而且沒有把人性定義為動(dòng)物性和神性之間的一種狀態(tài)，于是莊周有時(shí)把沒有思想自由可言的動(dòng)物狀態(tài)當(dāng)作自由來推崇，有時(shí)又把沒有任何可操作性的只有神才能擁有的自由當(dāng)作人的自由去推崇。對(duì)人性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)導(dǎo)致我們對(duì)人的自由缺乏明晰的認(rèn)識(shí)，放棄對(duì)形而下自由的追求也就造成形而上自由的缺席。

福澤諭吉反復(fù)強(qiáng)調(diào)，日本的明治維新之所以能取得成功，是得益于日本民眾沒有被儒學(xué)所浸染?！案鞣兄局慷荚谥蒙碛诰S新的事業(yè)中，有志者大抵都是藩中有為的人物。從我們祖先的時(shí)候起，就為我國(guó)固有的武士道精神所熏陶，其活潑聰穎、磊落不羈，幾乎成為天性，大膽至極。但這些人歷來對(duì)中國(guó)的文學(xué)道義鉆研不深，從儒學(xué)的深?yuàn)W這個(gè)角度來看，這些人不能不說都是些不學(xué)無術(shù)之輩。而正是這些不學(xué)無術(shù)之輩完成了維新大業(yè)，到后來治國(guó)這一階段，既已看透鎖國(guó)攘夷實(shí)屬愚昧無知。于是下定心主張開國(guó)?！比寮壹袄韺W(xué)使民眾和士人崇奉三綱五常、天地君親，認(rèn)定君君臣臣父父子是人間秩序的最高法則。而且儒學(xué)信奉者往往會(huì)變通：居廟堂之高是一副儒者面孔，處江湖之遠(yuǎn)則是逃避責(zé)任、故作逍遙的莊禪作派，面對(duì)君上是揣摩上意、誠(chéng)惶誠(chéng)恐的怖懼犬馬之態(tài)，面對(duì)百姓、處理政務(wù)則是威風(fēng)八面、嚴(yán)刑峻法的儒表法里的雷霆手段。

人人生而平等，這是不言而喻的。然而平等往往被理解為平均，或者是指結(jié)果的完全同一。事實(shí)上，由于人的稟賦、環(huán)境不同，差異性存在是先驗(yàn)性事實(shí)，因此平均和同一既是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。平等是指政府為國(guó)民提供必要的公共產(chǎn)品，為公民提供平等的起點(diǎn)、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)過程，從而體現(xiàn)公平正義的原則。這些公共產(chǎn)品是國(guó)民以納稅、授權(quán)的形式讓渡給政府的，政府并不是恩賜者的角色。必要的公共產(chǎn)品是指公正司法、安全保障、義務(wù)教育、醫(yī)療衛(wèi)生等。這些公共產(chǎn)品能最大限度地保障國(guó)民在機(jī)會(huì)面前享有均等的權(quán)利，享受競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)、過程、結(jié)果、規(guī)則的公平，在法律面前體會(huì)正義的尊嚴(yán)。平等不應(yīng)因性別、地域、種族、財(cái)產(chǎn)、受教育程度等狀況而有任何折損。平等絕不是裝點(diǎn)門面的招牌，絕不是商家可以任意打折出售、賤價(jià)處理的商品，絕不是遵奉上智下愚的原則對(duì)國(guó)民實(shí)施精神蠱惑進(jìn)而達(dá)到愚民馭民的陰險(xiǎn)勾當(dāng)，絕不是平民在疾病災(zāi)禍面前喪失人性尊嚴(yán)、只有哀求死神的無可奈何。

無差等的愛、無條件的愛才是博愛。博愛既是手段，又是目的，沒有任何邏輯性可言，也不需要任何邏輯性支持。無論多么尊崇的王權(quán)都不得越界，去染指信仰、博愛的神圣領(lǐng)域。然而，王權(quán)總是要以其現(xiàn)世的蠻力去侵奪、篡改博愛的真義。君臣父子，三綱五常，三從四德……這些說辭都意在掩蓋敲骨吸髓、夷滅神明、萬物皆役于我、集天下財(cái)物精神于已身的事實(shí)。

人格平等、沒有差別才能抵達(dá)博愛的彼岸，才能否定等級(jí)，肯定自我。人的差異性既是不可避免的，又是這個(gè)世界得以前進(jìn)的動(dòng)力。等級(jí)森嚴(yán)，人為設(shè)限，“處級(jí)和尚、廳級(jí)道士”之類的等級(jí)尊卑，會(huì)讓博愛離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。

義無反顧、勇往直前地?fù)肀КF(xiàn)代文明，獨(dú)立自由、平等博愛是每一個(gè)人神圣的權(quán)利——浴火重生的夢(mèng)想在召喚著每一個(gè)心存此念的人！徐繼畬、福澤諭吉所揭橥的目標(biāo)，在星光閃耀之處引領(lǐng)著我們！

（作者單位 ：湖北仙桃中學(xué)）

責(zé)任編輯 李 淳