清水河塔爾梁五代墓壁畫中的“金雞”“玉犬”“地軸”新論

摘要：2010年，考古工作者在內(nèi)蒙古清水河窯溝鄉(xiāng)塔爾梁村挖掘了一座五代時(shí)期的墓葬，墓地保存較好，墓室有磚雕和壁畫，壁畫中有內(nèi)容為“金雞”“玉犬”和“地軸”的墓葬神煞，學(xué)界將壁畫內(nèi)容中的“玉犬”稱為“虎形靈獸”，將“金雞”稱作“雄雞”，“地軸”稱作“伏羲女媧圖”。本文對(duì)清水河塔爾梁墓壁畫中的“金雞”“玉犬”“地軸”作新的論述并加以考證。

關(guān)鍵詞：清水河塔爾梁；墓葬壁畫；神煞

2010年11月，在內(nèi)蒙古清水河縣窯溝鄉(xiāng)塔爾梁村的一次挖礦采掘過程中，工人發(fā)現(xiàn)了兩座磚室壁畫墓，經(jīng)內(nèi)蒙古文物考古所搶救性發(fā)掘后，認(rèn)定這是五代時(shí)期的兩座壁畫墓（編號(hào)M1、M2），共揭取壁畫18平方米，兩座墓葬大小不一，前后間距5米，坐落、結(jié)構(gòu)基本一致，為圓形仿木結(jié)構(gòu)單室磚室墓，由墓門、甬道和墓室三個(gè)部分組成，其形制結(jié)構(gòu)和隨葬品與清水河卯五代壁畫墓、準(zhǔn)格爾旗大沙灣壁畫墓基本相同，都是同一時(shí)期的壁畫墓。

清水河塔爾梁墓M1，墓室地面直徑達(dá)2.92米，高度為2.37米，用22層青磚從地面壘砌到穹頂，依次遞減。室內(nèi)穹頂泥層脫落，看不出有壁畫的痕跡，其余內(nèi)壁布滿壁畫。壁畫大致可以分為三層：頂層是紅色裝飾帶，寬度在20厘米左右，環(huán)繞墓室一周；第二層為斗拱，繪有三佛圖、玄武圖等；第三層壁畫內(nèi)容最多，有四神圖、喪葬圖、農(nóng)耕圖、商旅圖、宴飲圖、出行娛樂圖和孝行圖等。清水河塔爾梁墓的壁畫雖然篇幅較小，但是內(nèi)容十分豐富。壁畫通過不同的角度描繪了墓主人生前的生活場景。其中有畫面復(fù)雜的殯葬圖，描繪奔喪、撫棺、舉哀和出殯的情景，還有一副棺材，這些細(xì)節(jié)上的描繪，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗以及人們對(duì)離世的認(rèn)識(shí)。塔爾梁五代墓葬壁畫為研究內(nèi)蒙古遼金時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化和生活習(xí)俗提供了重要參考，是一批十分珍貴的實(shí)物資料。

一、“金雞”“玉犬”

在塔爾梁五代墓M1室壁畫中出現(xiàn)了一只雞和一只狗的形象，畫面中的雄雞頭部向左，紅色雞冠，全身羽毛紅黃相間，昂首站立，眼睛圓睜，看起來威武神?。▓D一）。狗的口中銜著一根骨頭，占據(jù)大部分畫面（圖二）。根據(jù)曹建恩先生在《內(nèi)蒙古清水河塔爾梁五代壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)》一文中的說法，在墓室東北壁，在青龍圖所在的同一畫面中出現(xiàn)了一只公雞，撫琴圖右側(cè)有一虎形靈獸。杜曉黎、康貴彬在《清水河窯溝鄉(xiāng)塔爾梁五代墓葬壁畫題材內(nèi)容及審美特征》一文中提到墓室東壁有一幅雄雞和伏羲女媧圖?！侗狈讲菰糯诋嬚淦贰芬粫矊?duì)壁畫作了“一只雄雞和一只毛色金黃的大狗”的注釋，但并未過多描述。

考《太漢原陵秘葬經(jīng)》對(duì)墓葬明器的記載：“金雞，高一尺二寸，安酉地。玉犬一只，長二尺九寸，高一尺，安戌地。蒿里老翁，長一尺五寸，安堂西北角。天關(guān)兩個(gè)，長一尺二寸，安堂南北界上。地軸二個(gè)，長一尺二寸，安東西界。”筆者認(rèn)為，在清水河塔爾梁墓壁畫中，同時(shí)出現(xiàn)了雞、狗的形象，其所描繪的雄雞，黃色大狗，應(yīng)當(dāng)就是墓葬明器神煞中的“金雞”“玉犬”。

出土的墓葬實(shí)物或墓葬壁畫中出現(xiàn)金雞玉犬，已非孤例，早在漢代，墓葬中就有隨葬木雞枕的習(xí)俗。根據(jù)《吐魯番出土文書》中隨葬的衣物疏中出現(xiàn)的“雞鳴枕一枚”“雞鳴枕一只”“雞鳴枕一具”等物品，可見一直到唐代，這種陪葬木雞的習(xí)俗都還在沿用。李孟彧在《圖式的形成—河北宣化下八里遼代壁畫牧群中一組特殊形象的研究》中統(tǒng)計(jì)了金雞、玉犬的形象在唐代、五代以及宋遼墓葬中的出現(xiàn)情況，得出結(jié)論：唐代墓葬中的雞犬形象出現(xiàn)的頻率高于五代、宋遼時(shí)期。李穎在碩士論文《福建五代兩宋隨葬俑研究》中提出雞早在漢代就被當(dāng)作明器隨葬于墓中，作為墓主人在地下的生活所需物，到了宋代，雞作為一種守護(hù)墓主人安寧的神煞，與犬成對(duì)出現(xiàn)，是為了使亡靈安息。陳于柱在論敦煌文獻(xiàn)《葬書》時(shí)，提出武威西夏二號(hào)墓中的木板畫葬雞和犬其實(shí)就是中國古代墓葬中的冥器“金雞”“玉犬”。

雞在我國民俗中被視作一種吉祥動(dòng)物，在古代神話中有雞是重明鳥化形的說法，把木刻的重明鳥或銅鑄的重明鳥放在門戶，或在門窗上畫重明鳥，能嚇退妖魔鬼怪，因?yàn)殡u的外形神似重明鳥，這種習(xí)俗逐漸變?yōu)閷㈦u的畫像或是窗花貼在門窗上。在我國古代，雞被稱作是“五德之禽”?！俄n詩外傳》說，雞頭上有冠，是文德；足搏距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時(shí)，天時(shí)報(bào)曉，是信德。此外，雞還能辟邪、震妖，與“吉”諧音，所以常常出現(xiàn)在墓葬中。玉犬在墓葬中與金雞共同出現(xiàn)的觀念，在南北朝時(shí)就已經(jīng)形成，是與雞相配的神煞，玉犬放在墓室中，安戌地，即西北方向。在我國的民間習(xí)俗中，犬有看家護(hù)院的作用，在喪葬習(xí)俗中，它能驅(qū)魔辟邪，保護(hù)墓主不受妖魔鬼怪的打擾，是鎮(zhèn)墓安宅的神煞之一。

二、“地軸”

在M1墓室東北壁，與金雞圖一同出現(xiàn)的還有一幅雙人首蛇身圖，蛇身呈螺旋狀交疊在一起，類似于伏羲女媧的形象（圖三），在學(xué)術(shù)界，關(guān)于這種類型的圖像，沒有固定的稱呼，在考古報(bào)告中，被描述為“人首蛇身”“雙人首蛇身”“伏羲女媧像”等。學(xué)術(shù)界目前有三種說法：第一種是“伏羲女媧圖”，主要出現(xiàn)在考古報(bào)告中；第二種是“墓龍”；第三種是“地軸”。這種形象多在墓葬中以俑或者壁畫的形式出現(xiàn)。雙頭形象從性別來說，有兩個(gè)男性的組合，有一男一女的組合，也有少數(shù)兩個(gè)女性的組合。蛇身呈螺旋狀交纏在一起，常常伴隨著金雞、玉犬和蒿里老人的圖像一起出現(xiàn)。李孟彧在《圖式的形成—河北宣化下八里遼代壁畫牧群中一組特殊形象的研究》中統(tǒng)計(jì)了宣化遼墓中的雙人首蛇身形象的數(shù)量和南北地區(qū)雙人首蛇身形象的分布，得出結(jié)論：北方集中分布在山西、河南、河北一帶；南方分布較為分散，集中分布在江蘇、四川和福建。在徐蘋芳先生的《唐宋墓葬中的“明器神煞”與“墓儀”制度—讀〈大漢原陵秘葬經(jīng)〉札記》一文未發(fā)表之前，考古報(bào)告中大多把這種圖形稱為“雙頭獸”或“鎮(zhèn)墓獸”；1963—2004年間，考古報(bào)告大多將雙人首蛇身的此類形象稱作“墓龍”；在1981年廣東?？翟沟陌l(fā)掘報(bào)告中，此類形象似乎被定名為“地軸”，但學(xué)界并不廣泛接受，2004年以后考古報(bào)告中更謹(jǐn)慎地將其稱為“人首蛇（龍）身俑”。在曹建恩先生《內(nèi)蒙古清水河塔爾梁五代壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)》一文中，對(duì)此形象進(jìn)行了描述：在東北壁上層是伏羲女媧圖，繪制粗糙，畫幅極小，左為女性，右為男性，均圓頭，下身為蛇形，相互交繞，蛇身裝飾成灰、紅、黃三色。曹建恩先生在此文章中，把這種圖式稱作“伏羲女媧圖”，但筆者對(duì)此結(jié)論有新的看法，這類形象究竟是什么？究竟該如何稱呼它？筆者對(duì)此進(jìn)行了考證。

早在1963年和2006年，徐蘋芳先生和白彬先生就對(duì)此類形象是伏羲女媧圖的結(jié)論作出了否定。在李孟彧的論文《圖式的形成—河北宣化下八里遼代壁畫牧群中一組特殊形象的研究》中，對(duì)此類形象作了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，結(jié)論為此類雙人首蛇身形象的性別是不固定的，其雙人首形象有一男一女，有兩個(gè)男性，也有兩女的少數(shù)情況出現(xiàn)，但是伏羲女媧圖中雙首的形象十分鮮明的，必是一男一女，而且必定手持規(guī)和矩，伴有日輪、月輪用以表明身份。2001年，高臺(tái)縣許三灣魏晉墓中，有一幅彩繪伏羲女媧畫像磚藻井。畫像中的伏羲手持規(guī)，獸足長尾，腹部為一輪太陽，內(nèi)有一只飛翔的金烏；女媧手中拿著矩，腹部有月亮，伏羲和女媧長尾相交。1994年高臺(tái)縣駱駝城魏晉墓中出土的長39厘米、寬19.5厘米的伏羲女媧畫像磚，畫像磚上伏羲左手持矩，右手持日輪，女媧雙手也是一邊持規(guī)，一邊持月輪。在嘉峪關(guān)魏晉墓也出現(xiàn)了許多伏羲女媧圖，金烏、太陽和蟾蜍、月輪都是作為配屬圖像出現(xiàn)。2002年，嘉峪關(guān)文物管理部門發(fā)掘了一處位于毛莊子村南約兩公里處的墓葬，出土的兩座墓棺蓋上均繪有伏羲女媧圖，伏羲手中持矩，女媧持規(guī)，下半部有日月星河為伴。在對(duì)上文部分墓葬中的伏羲女媧圖進(jìn)行觀察和分析后，可以得出，清水河塔爾梁墓中的雙人首蛇身形象并不是曹建恩先生所描述的“伏羲女媧”，并不能直觀地看出他們的性別，只能通過蛇身顏色推斷出其為一男一女；并且在這幅圖中，沒有手持規(guī)、矩的形象，也沒有日輪或月輪，只有雙首和蛇身的形象，并不足以說明是伏羲、女媧。對(duì)于1977年武威西夏二號(hào)墓中出土的木板畫中的彩繪雙頭龍，于光建先生將其解釋為墓葬神煞中的墓龍，后李玉峰推翻其觀點(diǎn)，認(rèn)為是明器“地軸”。1976年廣州?？翟钩鐾亮艘患幘€刻磚，磚上繪有兩首蛇身的形象，刻“地軸”二字。據(jù)上文所述，筆者認(rèn)為，塔爾梁墓中的此類雙人首蛇身形象應(yīng)是作為墓葬明器的“地軸”?！暗剌S”作為墓葬神煞出現(xiàn)在墓中，為鎮(zhèn)墓之用，意在護(hù)佑墓主不被打擾。

三、結(jié)語

“金雞”“玉犬”“地軸”作為墓葬神煞，在我國古代民俗中有辟邪鎮(zhèn)妖、除災(zāi)消禍之意。筆者通過對(duì)清水河塔爾梁五代壁畫墓中的雞、犬和雙人首蛇身的形象與各地出土的此類形象作對(duì)比、考證，認(rèn)為這些形象正是作為墓葬神煞的“金雞”“玉犬”和“地軸”。

作者簡介

劉興妤，1996年生，女，漢族，甘肅人，碩士，研究方向?yàn)橹袊贁?shù)民族藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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