非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樺樹(shù)皮制作技藝的傳承與發(fā)展

摘要：樺樹(shù)皮制品對(duì)鄂倫春族人而言有著特殊的意義，是內(nèi)蒙古鄂倫春族獨(dú)特的民間技藝。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，這一技藝喪失了其原有的功能屬性，技藝沿革也漸趨停滯。針對(duì)這一現(xiàn)象，樺樹(shù)皮制作作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟須得到保護(hù)與傳承。保護(hù)這一技藝，就要保護(hù)其根植的民族土壤，同時(shí)掌握這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，依據(jù)本民族發(fā)展特點(diǎn)，推動(dòng)樺樹(shù)皮制作技藝得到良好的傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；樺樹(shù)皮；制作技藝；傳承與發(fā)展

樺樹(shù)皮具有防水、抗腐蝕等性能特點(diǎn)，能制作成各種器具，這些器具不僅便于使用，攜帶起來(lái)也比較輕盈，是最受狩獵民族歡迎的生產(chǎn)工具之一。另外，這一手工技藝展現(xiàn)了獨(dú)特的地域和民族特點(diǎn)，在多個(gè)地域廣泛流傳，尤其是在內(nèi)蒙古鄂倫春族中得到廣泛應(yīng)用。樺樹(shù)皮制作技藝不僅體現(xiàn)了內(nèi)蒙古鄂倫春民族的特有文化，迄今已有三千多年的歷史，還在很大程度上體現(xiàn)了森林狩獵民族的民俗特性。

一、樺樹(shù)皮制作技藝傳承與發(fā)展中存在的問(wèn)題

（一）樺樹(shù)皮制品原有功能屬性的缺失

傳統(tǒng)的樺樹(shù)皮技藝加工過(guò)程主要有四個(gè)步驟：剝?nèi)?shù)皮、浸軟或者煮軟樹(shù)皮、剪裁縫合、圖案裝飾。在這四個(gè)步驟中，裝飾手法貫穿始終，有時(shí)會(huì)用壓雜，有時(shí)會(huì)用剪貼，注重使用吉祥和喜慶的元素，使樺樹(shù)皮制品的圖案裝飾異常豐富。但是通過(guò)對(duì)樺樹(shù)皮制品實(shí)際生產(chǎn)狀況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其在傳承和發(fā)展過(guò)程中都存在功能被取代的現(xiàn)象。造成這一問(wèn)題的主要原因是鄂倫春族人民生活環(huán)境的變遷。千百年來(lái)，鄂倫春族人民都以游獵為主要的采集方式，族人在狩獵中，用樺樹(shù)皮做號(hào)角，吸引野物，然后將其射殺，已經(jīng)成為一種固定的生活狀態(tài)，并在這種生活狀態(tài)中自給自足，學(xué)會(huì)敬畏自然，崇拜自然，甚至有在特定時(shí)節(jié)向大自然跪拜請(qǐng)求恩賜的習(xí)俗。20世紀(jì)50年代起，為了更好地改善這一少數(shù)民族的生存條件，使其享受正常公民所擁有的居住、醫(yī)療和受教育的權(quán)利，政府號(hào)召內(nèi)蒙古鄂倫春民族的人們走出山林，改變野外游獵的生活方式，集體定居。雖然這一政策為內(nèi)蒙古鄂倫春民族人民生活提供了較多幫助，改善了他們的生活水平，但也使樺樹(shù)皮制品越來(lái)越少，甚至很多鄂倫春族人的家中已經(jīng)看不到樺樹(shù)皮制品的蹤影。

（二）樺樹(shù)皮制作技藝缺乏傳承人

任何文化都需要代際傳承，樺樹(shù)皮制作工藝蘊(yùn)含著鄂倫春族的獨(dú)特文化氣息，它的傳承需要引入專(zhuān)業(yè)人員。20世紀(jì)以前，鄂倫春族的每一位族人都會(huì)接觸樺樹(shù)皮制品的制作，這一制作技藝不僅是鄂倫春族人民生活中的一部分，更是老一輩族人精神情感的寄托。但是隨著時(shí)代變遷、現(xiàn)代文化的滲透，鄂倫春族生活和生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，青年一代逐漸拋棄了這一制作技藝，研究樺樹(shù)皮制作的技術(shù)人員也相對(duì)匱乏，使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法得到傳承與發(fā)展。

（三）樺樹(shù)皮原材料難以收集

內(nèi)蒙古鄂倫春族活動(dòng)的地域是樺樹(shù)皮的重要產(chǎn)區(qū)，這一區(qū)域內(nèi)有著適合樺樹(shù)生長(zhǎng)的溫度、濕度等地理環(huán)境要素，因此樺樹(shù)的生長(zhǎng)速度較快。該地區(qū)五月中旬降雨較多，這時(shí)樺樹(shù)生長(zhǎng)最快，樺樹(shù)皮的剝離也較為簡(jiǎn)單，所以每年這個(gè)時(shí)候鄂倫春人就會(huì)進(jìn)入山林，選擇長(zhǎng)勢(shì)較好的樺樹(shù)，取其表皮用來(lái)制作。在取表皮的過(guò)程中，也要注意技巧，不能傷及樹(shù)木內(nèi)部影響來(lái)年的生長(zhǎng)。鄂倫春人在收集好樺樹(shù)皮后，就會(huì)根據(jù)需求制作一些物品，鄂倫春人的各種日用品，幾乎都取材于自然。但是近年來(lái)我國(guó)倡導(dǎo)保護(hù)山林資源，維護(hù)生態(tài)平衡，封山育林，遏制樹(shù)木的隨意開(kāi)采，使得鄂倫春人無(wú)法再自由進(jìn)山取材，也導(dǎo)致樺樹(shù)皮制品制作原材料的缺失，影響了這一技藝的傳承與發(fā)展。二、樺樹(shù)皮制作技藝傳承與發(fā)展方法

（一）樹(shù)立正確的文化遺產(chǎn)保護(hù)觀

國(guó)家一直強(qiáng)調(diào)，社會(huì)各界要樹(shù)立正確的文化遺產(chǎn)保護(hù)觀。對(duì)包括樺樹(shù)皮制作技藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要以保護(hù)為主，使樺樹(shù)皮制作技藝能得到更好的傳承。首先，有關(guān)部門(mén)可以建立樺樹(shù)皮制品收藏博物館，供人們參觀，并向觀眾展示樺樹(shù)皮制作技藝。其次，當(dāng)?shù)卣梢越M織拍攝樺樹(shù)皮制作技藝的紀(jì)錄片、技藝教學(xué)視頻等，使制作技藝得以保留和傳承。最后，當(dāng)?shù)卣€應(yīng)積極挑選、培養(yǎng)樺樹(shù)皮制作技藝傳承人。這一技藝單靠博物館和紀(jì)錄片是無(wú)法得到活態(tài)化傳承的，必須有專(zhuān)業(yè)的傳承人來(lái)跟隨老一輩人學(xué)習(xí)技藝，接續(xù)代際傳承。

（二）提高樺樹(shù)皮制品制作人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

樺樹(shù)皮的制作需要專(zhuān)業(yè)的技術(shù)人員，要想使樺樹(shù)皮制品制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的傳承與發(fā)展，地方政府還應(yīng)注重當(dāng)前樺樹(shù)皮制品制作藝人的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)提升，積極對(duì)樺樹(shù)皮制品的制作藝人進(jìn)行培訓(xùn)，提高其專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，使其能更好地為樺樹(shù)皮制作技藝的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)圈

鄂倫春民族生活于樺樹(shù)生長(zhǎng)的適宜地區(qū)，是傳承樺樹(shù)皮制作技藝的重要民族，為了更好地保證樺樹(shù)皮制作技藝的傳承與發(fā)展，有關(guān)部門(mén)應(yīng)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)圈，在政策的指導(dǎo)下，對(duì)鄂倫春民族長(zhǎng)期生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境從生活資源、生活環(huán)境、文化傳播、生產(chǎn)方式等多個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，使各個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)圈之間相互協(xié)作，良性運(yùn)轉(zhuǎn)，使樺樹(shù)皮制作技藝能得到持久傳承。

（四）穩(wěn)定文化傳播維度

保證樺樹(shù)皮制作技藝的傳承與發(fā)展，還要在文化傳播維度下功夫。有關(guān)部門(mén)要利用好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，搭建文化傳播平臺(tái)，對(duì)包括樺樹(shù)皮制作技藝在內(nèi)的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播，使網(wǎng)民意識(shí)到非遺傳承的重要性。當(dāng)?shù)剡€可以借助多媒體平臺(tái)選擇該項(xiàng)非遺技藝的網(wǎng)絡(luò)代言人，展示鄂倫春族的文化服飾、飲食信仰、手工技藝，使人們?cè)O(shè)身處地地領(lǐng)悟鄂倫春人對(duì)山林的情感、對(duì)自然的敬畏，從而積極參與樺樹(shù)皮制作技藝的傳承。

三、結(jié)束語(yǔ)

生產(chǎn)和生活方式的改變，使以狩獵為主的鄂倫春族走向現(xiàn)代定居生活，也使樺樹(shù)皮制作技藝走向衰落。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)寶貴的文化資源，在發(fā)展和傳承過(guò)程中應(yīng)保護(hù)其特有的功能屬性，為其增添新的活力。對(duì)于內(nèi)蒙古鄂倫春民族而言，在傳承和發(fā)展樺樹(shù)皮制作技藝的過(guò)程中，也要依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，對(duì)這一制作技藝進(jìn)行有針對(duì)性的保護(hù)，研究、解決保護(hù)過(guò)程中存在的問(wèn)題，使樺樹(shù)皮制作技藝能得到良好的傳承與發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

車(chē)文會(huì)，1970年12月生，女，漢族，黑龍江肇源人，館員，研究方向?yàn)槎鮽惔好褡逦幕?、博物館展陳。

參考文獻(xiàn)

[1]楊靜.樺樹(shù)皮制作技藝傳承與發(fā)展問(wèn)題研究[J].黑龍江民族叢刊，2020（3）：146-149.

[2]李杰，鄧琬雯，黃國(guó)彬.樺樹(shù)皮制作工藝保護(hù)傳承的可行性分析[J].對(duì)外經(jīng)貿(mào)，2019（9）：57-59.

[3]黃茜.從器具到文創(chuàng)—樺樹(shù)皮制作技藝的傳承與創(chuàng)新[J].藝術(shù)評(píng)論，2019（9）：97-105.

[4]楊雅迪，王振鵬，樂(lè)億，等.傳統(tǒng)樺樹(shù)皮制作技藝發(fā)展問(wèn)題之淺見(jiàn)[J].經(jīng)濟(jì)師，2020（6）：157，159.

1716500783373