張曉東

【關(guān)鍵詞】爭先精神；教師發(fā)展；實踐智慧

【中圖分類號】G451? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2022）86-0046-02

南京市江北新區(qū)浦廠小學前身是一所廠辦校，廠辦校是具有中國特色的一種學校組織和形式，在特殊的年代發(fā)揮了重要的作用，劃歸地方管理后，面臨著一系列的挑戰(zhàn)。尤其是在教育高質(zhì)量發(fā)展的新形勢下，如何進一步推動學校發(fā)展，成為重要的時代命題。浦廠小學把教師成長作為學校實現(xiàn)復興的重要抓手，進行了深層次的改革與探索，學校的做法值得我們思考和借鑒。

一、汲取傳統(tǒng)精神養(yǎng)分

一談到教師發(fā)展人們首先想到的是專業(yè)發(fā)展，但是浦廠小學卻不是這樣理解的，他們著重考慮的是精神重建。《資治通鑒》云：“經(jīng)師易遇，人師難遭?！苯處熓谴髮懙娜藥煟饲∏∈且环N偉大的精神性存在，人的發(fā)展核心是精神塑造。浦廠小學首先把教師成長定位于精神感召，這是符合人的發(fā)展規(guī)律的。浦廠小學建校于1918年，正是因為歷史文化的悠久性，讓人難以進行恰當?shù)木駬?，進而找到真正的精神脈絡(luò)，生長出可以滋養(yǎng)教師的精神生活。趙汀陽說：“歷史事件的重要性并不在于傳奇性，而首先在于它蘊含著可以重訪的思想問題或精神傳統(tǒng)?！保?］浦廠小學果斷地再一次進行文化重訪，具有重要的意義和價值，體現(xiàn)了強烈的文化自覺和理性自覺，他們思考在文化傳統(tǒng)中究竟蘊含著何種精神資源。教師發(fā)展需要各種物質(zhì)性條件作為基礎(chǔ)，但是，作為教師則更需要回到精神的故鄉(xiāng)。返鄉(xiāng)之旅是再一次回到教育初心的過程；是再一次省思教育使命的過程；是再一次提升自己人生境界的過程。

二、凝練獨特文化符號

精神是非常抽象的意識和觀念系統(tǒng)，需要外顯的符號將其表達與落地，文化符號是強烈的價值導引，而教師則是一個學校最重要的文化符號。浦廠小學對學校原有的文化進行了細致梳理，敏銳地把握住了浦廠小學精神的內(nèi)核所在。這個內(nèi)核就是三種文化的整合與提煉，這三種精神分別是烈士王荷波的“品重柱石”革命精神、鐵路的火車頭精神、特級教師賈春華的奉獻精神，這三種精神是浦廠小學最重要的精神資源，尤為關(guān)鍵的是，他們將這三種精神集中整合為新時代的“爭先”精神，而且是一種與時俱進的“爭先”精神，是他們站在新時代起點上的創(chuàng)造性理解和轉(zhuǎn)化，成為教師發(fā)展的精神指引和精神動力。尋求文化符號不是為了裝點門面，而是為了進行價值反省，因為“從人類意識最初萌發(fā)之時起，就已存在著一種對于生活的內(nèi)向觀察伴隨并補充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越加顯著”［2］。浦廠小學就是用“爭先”精神作為價值尺度，對教師的發(fā)展進行“內(nèi)向觀察”，從而使學校的辦學思路越來越清晰。

三、自覺轉(zhuǎn)化行動方式

赫舍爾說：“一個人接受什么樣的定義，意味著他以什么樣的方式確定自己的身份，意味著他拿一面鏡子來端詳自己的面孔?！保?］浦廠小學用“爭先”定義教師，這是充滿文化含量和校本實踐的創(chuàng)舉，是他們實踐的智慧表達，是一種砥礪前行的時代精神的體現(xiàn)，是成為新時代的大先生，成為“四有”好老師的必要條件。教師是新時代的“爭先”者，爭先是為了學生更好的發(fā)展，爭先是為了學校事業(yè)不斷地進步，爭先是為了祖國美好的未來。正是因為有了這樣的精神追求和目標，他們進行了整體性的謀劃，通過三個方面展開探索，并以具體的方式落地，一是訂制：精準定位積蓄爭先能量；二是磨礪：思行合一增長爭先智慧，三是抱團：共同體拓寬爭先半徑。上述做法是以“爭先”為精神內(nèi)核，重構(gòu)學校教師的專業(yè)生活，這是對原有教師專業(yè)成長方式的優(yōu)化。有了這些具體的措施和途徑，“爭先”不僅成為文化符號，更成為具體的操作指南，推動學校教師的校本化專業(yè)發(fā)展，形成教師發(fā)展的文化生態(tài)，最終讓教師與作為人師的自我真正相遇。

四、主動改造教育實踐

教育學是一門實踐哲學，沒有教學實踐的變革，就沒有教育學的真正存在。弓靜教師講述了特級教師賈春華老師的感人故事，青年教師解敬講述了自己的成長故事，這些故事敘述著浦廠小學的行動，每個故事都是他們的成長印跡，每個故事都是他們的教育敘事，每個故事都是他們的生命講述。教育敘事和生命講述的過程，就是改造實踐的過程，就是用生命抒寫教育新篇章的過程，就是和學生一起成長的過程。正如本雅明所說：“任何一個真正的故事，都有一個最本質(zhì)的特征：無論顯白還是隱微，它總要包含有用的東西。這種有用的東西有時可能寓于道德之中；有時可能寓于切實可行的建議之中；有時則寓于格言警句之中。無論何種情況，講故事的人都會向讀者提出忠告……忠告被編織進現(xiàn)實生活的經(jīng)緯之中，便形成智慧?！保?］這些實踐的改造和發(fā)展，這些故事的講述與感動，本身就是教師們的實踐智慧和人生智慧的深情告白，其中潛藏著教育的深刻道理，潛藏著教師對教育事業(yè)的執(zhí)著和行動。

（作者系江蘇省教科院教育發(fā)展研究中心主任，博士）

【參考文獻】

［1］趙汀陽.四種分叉［M］.上海：華東師范大學出版社，2017：30.

［2］卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.北京：西苑出版社，2003：6.

［3］赫舍爾.人是誰［M］.隗仁蓮，安希孟，譯.貴陽：貴州人民出版社，2019：27.

［4］本雅明.寫作與救贖：本雅明文選［M］.李茂增，蘇仲東，譯.上海：東方出版中心，2009：83.