馬 雪

(三亞學(xué)院外國語學(xué)院 海南 三亞 572000)

引言

自《越人歌》的翻譯，我國翻譯史已有兩千多年之久，毫不遜于西方翻譯界。國內(nèi)翻譯界的有志之士也早已開始把翻譯上升到文化戰(zhàn)略高度來考量，倡導(dǎo)中國話語權(quán)，建構(gòu)自己的譯論體系，而王寅教授及其團隊基于多年認(rèn)知語言學(xué)的研究，創(chuàng)立本土化的“體認(rèn)原則”，并以此來審視翻譯論題，提出帶有中國特色的體認(rèn)翻譯學(xué)，借此來打破西方理論在我國翻譯界的壟斷，嘗試在國際譯壇上建構(gòu)中國話語權(quán)。而這種吸收西方文明，又植根于中華，力圖為中國譯學(xué)界發(fā)聲的新生理論對于中國翻譯人才的培養(yǎng)也具有莫大的指導(dǎo)性。自2018年習(xí)主席宣布中央支持海南全島建設(shè)自由貿(mào)易試驗區(qū)以來，經(jīng)過將近四年的發(fā)展，海南自貿(mào)港(以下簡稱自貿(mào)港)建設(shè)經(jīng)過探索階段，已處于初步建立階段，而新時代的自貿(mào)港人才需要也給海南本土人才的培養(yǎng)提出了更高的要求，不僅要面向經(jīng)濟主戰(zhàn)場，也要面向世界科技前沿、國家重大需求以及人民生命健康。海南本土翻譯人才的培養(yǎng)，也需在以自貿(mào)港人才需求為導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，扎根海南，立足中國，建構(gòu)起與世界連接的橋梁，做好翻譯服務(wù)的同時，也要體現(xiàn)中國作為主人翁的面貌與自信。體認(rèn)翻譯學(xué)的世出不僅有助于中國譯界的國際發(fā)聲，也給予我們本土翻譯人才培養(yǎng)幾點思考。

1 思想觀念以及教學(xué)體系的改革

1.1 打破傳統(tǒng)，確立信念，培養(yǎng)自信

體認(rèn)翻譯學(xué)是中國學(xué)者在使認(rèn)知語言學(xué)本土化為體認(rèn)語言學(xué)的基礎(chǔ)上將認(rèn)知翻譯學(xué)修補而來的，根據(jù)其對翻譯步驟的體認(rèn)解讀，相較翻譯結(jié)果，認(rèn)知學(xué)派更加注重翻譯過程的認(rèn)知加工，強調(diào)體認(rèn)主體的核心作用，而體認(rèn)主體主要涉及三方：作者、讀者兼譯者、讀者。從以上來看，譯者處于翻譯活動的中心，其不再是傳統(tǒng)認(rèn)知里表面意義上的翻譯機器和工具人角色，而是兼具讀者身份并在翻譯過程中能夠發(fā)揮主觀能動性。因此，自貿(mào)港的翻譯人才培養(yǎng)首先也應(yīng)具有以上認(rèn)知，我們所培養(yǎng)的并不是標(biāo)準(zhǔn)的翻譯機器，而是具有高水平翻譯基本素養(yǎng)的能夠發(fā)揮主人翁精神，體現(xiàn)中國風(fēng)貌，又尊重他方文化的友誼橋梁。培養(yǎng)翻譯人才的學(xué)校和教師也應(yīng)具有以上意識，在制定培養(yǎng)準(zhǔn)則與方案，以及培養(yǎng)過程中，應(yīng)及時幫助被培養(yǎng)對象樹立有中國特色，為自貿(mào)港發(fā)展服務(wù)的正確翻譯觀念，在遵循翻譯的基本要求時充分發(fā)揮個體角色的主觀能動性。

1.2 認(rèn)清現(xiàn)實，按照需要，改革教學(xué)體系

國外國內(nèi)學(xué)者都認(rèn)為翻譯學(xué)旁涉多種學(xué)科，體認(rèn)翻譯學(xué)也持相同觀點，其主要基礎(chǔ)理論來源包括以下三種：馬列主義唯物論，體驗哲學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)和體認(rèn)語言學(xué)，認(rèn)知科學(xué)(王寅 2021a，103-109)。從上可知，體認(rèn)翻譯學(xué)的理論建構(gòu)已經(jīng)拋棄了索緒爾、喬姆斯基等基于唯心論所建構(gòu)的“先驗性”、“天賦性”語言理論，其另辟蹊徑，強調(diào)語言的社會實踐性以及人的主觀能動性，這也正是今日我們所強調(diào)的課程思政應(yīng)具有的思維方式和創(chuàng)新發(fā)展。自貿(mào)港翻譯人才培養(yǎng)的教學(xué)體系也應(yīng)在上述思維模式創(chuàng)新的角度下進(jìn)行。國內(nèi)目前強調(diào)“外語+”人才的培養(yǎng)，也就是所說的復(fù)合型人才，但大多數(shù)翻譯教學(xué)還停留在理論學(xué)習(xí)、語言知識、翻譯技巧等傳統(tǒng)認(rèn)知方面。致使被培養(yǎng)對象思維囿于理論記憶與語言形式，過分關(guān)注表層的復(fù)原性解碼，而忽視了現(xiàn)實的體驗與認(rèn)知。因此，翻譯過程中譯者的體認(rèn)方式，如體認(rèn)觀、范疇化、互動、映射、意向圖式、識解、隱轉(zhuǎn)喻、凸顯等更應(yīng)該受到關(guān)注。在實際中的翻譯教學(xué)體系方面，與傳統(tǒng)派相比，認(rèn)知派，如譚業(yè)升就強調(diào)被培養(yǎng)對象的基于語境的認(rèn)知建構(gòu)能力應(yīng)被視為中心。結(jié)合自貿(mào)港對翻譯人才的實際需求以及“外語+”模式的發(fā)展趨勢，翻譯課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容和手段、教學(xué)方法和教學(xué)評價等都應(yīng)得到改善。從本質(zhì)上來說，就是打破以語言對照貫穿、教師主導(dǎo)的教學(xué)體系，既尊重學(xué)生的“體”，又要培養(yǎng)學(xué)生的“認(rèn)”。這里所說的“體”指的是學(xué)生個體對人類世界的體驗，也是語言理論研究、翻譯實踐活動等的始源場所，而“認(rèn)”則牽涉到人類的認(rèn)知世界以及人類對其進(jìn)行認(rèn)知加工的過程。作為自貿(mào)港潛在的翻譯人才，學(xué)生對自貿(mào)港市場、需求和建設(shè)有自己的體驗認(rèn)知，在具體的翻譯培養(yǎng)實踐中，學(xué)校和教師應(yīng)該提供條件來拓寬學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知，即按照自貿(mào)港需要給予學(xué)生可供選擇的專業(yè)背景知識、翻譯文本、實習(xí)環(huán)境等認(rèn)知語境需求，同時也允許學(xué)生在譯出語的加工過程中以及結(jié)果的考核評價中擁有個體的創(chuàng)造性。

2 翻譯人才培養(yǎng)的具體實踐

2.1 植根本土，拓寬“體”，培養(yǎng)“認(rèn)”

自貿(mào)港翻譯人才的培養(yǎng)也可著重從學(xué)生的“體”和“認(rèn)”出發(fā)。體認(rèn)翻譯學(xué)認(rèn)為人類能夠相互理解和進(jìn)行語際翻譯源于彼此間大致相似的“體”之基礎(chǔ)，如相同的現(xiàn)實世界，相似的生活經(jīng)驗，相同的人體構(gòu)造等(王寅 2021a，前言22)。因此，學(xué)生的“體”對翻譯活動來說是最為基礎(chǔ)的保障，翻譯教學(xué)可首先從拓寬學(xué)生的“體”開始。而自貿(mào)港建設(shè)對于復(fù)合型應(yīng)用型的翻譯人才需求較高。學(xué)生的“體”的培養(yǎng)就應(yīng)以自貿(mào)港的上述需求為基礎(chǔ)，換句話說，就是學(xué)生對于市場的需求導(dǎo)向應(yīng)具有敏感性。這也意味著立足于本土的土著院校在課程設(shè)置方面要考慮到諸如商業(yè)信函、法律文書等的實用性文本翻譯以及商務(wù)、外事接待等的實踐性口語翻譯，傳統(tǒng)的局限于外語框架內(nèi)的課程設(shè)置，以及占比較高的文學(xué)翻譯課堂授課模式都應(yīng)進(jìn)行徹底的革新，徹底打破其對學(xué)生“體”的束縛。就其現(xiàn)實來說，特色接地氣課程的設(shè)置，校企之間優(yōu)質(zhì)資源的整合，學(xué)生實踐基地的優(yōu)化以及針對性，都有助于學(xué)生“體”的發(fā)展，而“體”的提升則有助于“認(rèn)”的飛躍。對于相同的語詞會有不同的解讀和聯(lián)想，體認(rèn)翻譯學(xué)認(rèn)為部分原因在“體”，主要原因在“認(rèn)”，而“認(rèn)”意在強調(diào)人本精神，具有較大的主觀性，不同民族之間的思維存在著較大的差異，“認(rèn)”也具有十幾種體認(rèn)方式，如意向圖式、范疇化、概念整合、隱喻轉(zhuǎn)喻、識解、認(rèn)知模型、像似性等。在對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)時，其“認(rèn)”的能力是最為重要的，認(rèn)知翻譯學(xué)所提出的十?dāng)?shù)種體認(rèn)方式也是培養(yǎng)過程中所必須的。如譚業(yè)升就曾探討過如何利用域依賴來促進(jìn)翻譯的教學(xué)模式，以識解為中心來建構(gòu)翻譯能力體系。

2.2 加強實踐，有據(jù)可依

在具體的翻譯實踐過程中，體認(rèn)翻譯學(xué)將翻譯的基本步驟大致描寫為：理解-映射-創(chuàng)仿-轉(zhuǎn)述(王寅 2021a，130)。學(xué)生具體的翻譯過程也可在上述步驟的理論指導(dǎo)下進(jìn)行，首先，認(rèn)知翻譯學(xué)強調(diào)翻譯是個“意義理解”的問題，而意義始終都是翻譯的核心問題。譯者作為個體在不斷解構(gòu)建構(gòu)的過程中，必然會具有自身的創(chuàng)造性，對于語句的解讀也會異于他人，這都屬正?，F(xiàn)象。這也是體認(rèn)語義觀所強調(diào)的兼收并蓄，既不排斥客觀性，又吸收了人本性。傳統(tǒng)翻譯中的“作者”、“文本”、“讀者”三大中心論都可統(tǒng)一歸于“意義中心論”，在具體實踐中，意義可以有多種層次，不可能面面俱到，可利用“轉(zhuǎn)喻機制”，依據(jù)不同需要，譯出要義(王寅 2021a，170-173)。這也指出在實際翻譯過程中，譯者的解碼與建構(gòu)過程，心智將遭受到不同層次翻譯意義的撕扯，而譯者必須理解，源文所含之意不可能完全被解構(gòu)與傳達(dá)，必須有所取舍，這也是體認(rèn)翻譯學(xué)反復(fù)強調(diào)的可行之法——“部分代整體”。因此，在翻譯能力培養(yǎng)中，學(xué)生可以上述要點為總的指導(dǎo)，不必像傳統(tǒng)翻譯過于苛求某個方面的一致性，或者追求源文與譯文的完全對等，要記得“有所譯，有所不譯”。其次，映射指“基于一種語言所形成的概念或思想，被映射到另一語言使用者的心智之中的過程和結(jié)果”(王寅 2021a，116)，“意象”、“反射”和“折射”是映射的基礎(chǔ)和過程，“意象”雖為客觀物象，但同時兼具客觀性與主觀性，其中的客觀性由“反射”而成，使我們獲得“感性知識”，主觀性則通過“折射”而成，所反映的客觀物象不完全真實(王寅 2021a，131)，這說明實際翻譯過程中，學(xué)生在對源文本進(jìn)行加工時，其心智會出現(xiàn)局部折射的狀況，這種客觀現(xiàn)實允許其對翻譯的創(chuàng)造性。再者，創(chuàng)仿即創(chuàng)造性模仿，在翻譯過程的前兩步已有所涉及，體認(rèn)翻譯學(xué)認(rèn)為翻譯具有創(chuàng)造性，其與“意譯”相比更進(jìn)一步，允許譯者在意譯時有“較大，甚至全新的變動”，但創(chuàng)造也有界限，不能走極端(王寅 2021a，124-126)。學(xué)生在對源文本進(jìn)行仿創(chuàng)時，要以不能仿為底線，創(chuàng)而有度，且創(chuàng)主要在表達(dá)的形式層面進(jìn)行，林紓先生的映射性創(chuàng)譯可作參考。經(jīng)過前三個步驟，最后的翻譯結(jié)果也將轉(zhuǎn)述而出，體認(rèn)翻譯學(xué)所說的轉(zhuǎn)述是經(jīng)過體認(rèn)加工之后的“轉(zhuǎn)”，蘊含了譯者在翻譯過程中的建構(gòu)能動性，同時也對譯者的語言能力提出了較高的要求(王寅 2021a，132)。這說明在翻譯過程中，能夠理解源文是一回事，怎么順暢地表達(dá)出來是另一回事，因此在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，不能忽視學(xué)生的母語水平，其母語能力也需要得到進(jìn)一步的指導(dǎo)與提升。

3 結(jié)語

總之，作為本土的翻譯理論，體認(rèn)翻譯學(xué)不僅為中國譯界打開了全新的視野，也增重了中國學(xué)術(shù)話語的砝碼。在體認(rèn)翻譯學(xué)理論的指導(dǎo)下，自貿(mào)港翻譯人才的培養(yǎng)不僅要樹立文化自信和譯者自信的理念，同時也要打破傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)體系，按照自貿(mào)港的實際需要，培養(yǎng)學(xué)生的體認(rèn)翻譯能力，以期學(xué)生在具體的翻譯實踐活動中能夠順利完成讀者兼譯者的角色。