薩滿(mǎn)文化中的心理原型

石舒雅

薩滿(mǎn)文化產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)，包含著豐富的神話元素，其中薩滿(mǎn)文化包括了宇宙觀，自然觀和靈魂觀，這些是薩滿(mǎn)文化最基本的內(nèi)容。然而在這個(gè)體系中，又體現(xiàn)了集體潛意識(shí)的心理原型。文章通過(guò)挖掘薩滿(mǎn)文化中的集體潛意識(shí)，了解薩滿(mǎn)文化中的心理原型，能夠更加了解遠(yuǎn)古時(shí)代的人們?nèi)绾伟炎匀滑F(xiàn)象與人類(lèi)生活本身聯(lián)系起來(lái)，并賦予它們主觀意識(shí)。

薩滿(mǎn)文化有著悠久的歷史，尤其是中國(guó)古代北方的少數(shù)民族，對(duì)薩滿(mǎn)文化有著天然的崇拜。薩滿(mǎn)文化的世界觀體系包括了宇宙觀，自然觀和靈魂觀，這些是薩滿(mǎn)文化基本的內(nèi)容，然而在這個(gè)體系中，又體現(xiàn)了集體潛意識(shí)的心理原型。集體潛意識(shí)由心理學(xué)家榮格提出，指的是人類(lèi)祖先進(jìn)化過(guò)程中，集體經(jīng)驗(yàn)心靈底層的精神沉積物，處于人類(lèi)精神的最低層，為人類(lèi)所普遍擁有。在個(gè)體一生中從未被意識(shí)到，經(jīng)由遺傳獲得來(lái)。而心理原型則是集體潛意識(shí)的重要表現(xiàn)形式之一，通過(guò)探索薩滿(mǎn)文化中的集體潛意識(shí)，了解薩滿(mǎn)文化中的心理原型，能夠更加了解薩滿(mǎn)文化的產(chǎn)生原由。

薩滿(mǎn)文化宇宙觀中的心理原型

薩滿(mǎn)文化是人們?cè)谟^察宇宙，認(rèn)識(shí)宇宙的過(guò)程中自發(fā)產(chǎn)生的，包括宇宙構(gòu)造和宇宙起源，而這些都與動(dòng)物和植物有關(guān)。薩滿(mǎn)文化中，會(huì)把宇宙分為現(xiàn)實(shí)生活和精神生活兩個(gè)不同中心，分別稱(chēng)為俗空間和神圣空間。宇宙以界為劃分，分為上，中，下三層世界，薩滿(mǎn)可以在三層世界中自由交流，獲取信息，可以把神的意志和死者的信息傳遞給世俗界，也可以把人的期望傳遞給神和死者。而上中下層世界通過(guò)宇宙樹(shù)鏈接，薩滿(mǎn)需要通過(guò)宇宙樹(shù)才能到達(dá)上層或者下層世界。樹(shù)作為一種自然原型，是挺拔的，象征著陽(yáng)性的力量，而且具有旺盛的生命力，正如薩滿(mǎn)巫師一樣，穿梭在上中下層之間，是溝通天地的媒介。 薩滿(mǎn)文化中對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的解釋中，尤其注重對(duì)大地的解釋?zhuān)@些解釋很多都認(rèn)為，大地的形成跟動(dòng)物有關(guān)。例如，布里亞特薩滿(mǎn)教認(rèn)為，世界誕生之初，只有一只大龜，神來(lái)到了龜?shù)纳砼?，并且在它的肚子上建筑了世?蒙古族的神話也認(rèn)為，支撐世界的是一只金龜。以龜這種動(dòng)物作為大地的原型，有著獨(dú)特的意義。龜?shù)纳硇畏浅＞薮?，且行?dòng)緩慢，也象征大地的廣袤和緩慢地變化，以龜殼為地，有厚重踏實(shí)感，具有承載力;龜?shù)膲勖荛L(zhǎng)，在很多神話故事中，都有龜這一形象，都是長(zhǎng)壽智慧的象征，而對(duì)于大地的認(rèn)知，也是有愈久而彌堅(jiān)的厚重感和經(jīng)久不衰的智慧。除此之外，宇宙起源也是薩滿(mǎn)文化的宇宙觀中不可忽視的問(wèn)題，蒙古族的薩滿(mǎn)文化認(rèn)為，宇宙的起源與大海密不可分，大海這一自然原型，在不同民族的文化中都起到了不同的作用，都是與孕育能力相關(guān)。而大地是由大海孕育出來(lái)，這也可以體現(xiàn)出自然演變的先后順序。

關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)有兩種假設(shè)，分別是宇宙封閉說(shuō)和宇宙開(kāi)放說(shuō)。宇宙封閉說(shuō)認(rèn)為，宇宙是有限的，并且在南北方對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)也有差別，南方地區(qū)少數(shù)民族認(rèn)為，天像一把傘，那“傘”就是天的原型。一方面，南方氣候多雨濕潤(rùn)，傘是人們必備的物品，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的投射;另一個(gè)方面，傘也象征著一種保護(hù)，它可以遮風(fēng)擋雨，抵御侵害，會(huì)讓人們有安全感。北方地區(qū)少數(shù)民族則主張“天似穹廬”，穹廬即是蒙古包，這是北方人民對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的投射。在滿(mǎn)族的觀念里，將宇宙比作“樹(shù)”，富育光先生認(rèn)為“這種觀念反映人類(lèi)初期低級(jí)思維時(shí)期所具有的直觀而簡(jiǎn)單的形象思維，用身邊的高樹(shù)喻比天空高不可攀，這要比以抽象數(shù)字喻天觀念更要原始和古遠(yuǎn)得多”。

地球，月亮和太陽(yáng)是蒙古族薩滿(mǎn)文化宇宙觀中不可或缺的。在蒙古語(yǔ)中，把太陽(yáng)稱(chēng)作為“呼如墩奧日奇朗”，意為“輪子般的宇宙”，輪子這個(gè)意象非常值得探討，將太陽(yáng)比作輪子，是強(qiáng)調(diào)了這一自然原型的屬性——循環(huán)。日復(fù)一日不斷地出現(xiàn)，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。在說(shuō)明太陽(yáng)，月亮，地球三者的關(guān)系時(shí)，還闡述了日食和月食的原理，《蒙文天文學(xué)》認(rèn)為：“在日月相照之時(shí)，地球遮在中間則月食，因月在最近，日在左旋，離日遠(yuǎn)，而日照側(cè)面，在望時(shí)從下直照而全明。由此可知為地球所遮之道理，此即日月食之大略耳?！?/p>

雖然薩滿(mǎn)文化的宇宙觀中表現(xiàn)出了唯心主義色彩，但是基本還是反映了宇宙客觀發(fā)展的規(guī)律——從無(wú)到有，從小到大，當(dāng)然，其間也體現(xiàn)了物質(zhì)的客觀性。薩滿(mǎn)文化把唯心主義和唯物主義混合在一起，形成了特有的綜合體系，萬(wàn)物皆有靈，動(dòng)物、植物，甚至是巖石都有自己的思想和生命，而且通過(guò)簡(jiǎn)單的類(lèi)比，讓人們對(duì)此更好的理解。例如，當(dāng)人裝扮上并模仿動(dòng)物的某種形態(tài)就可以獲得某種力量，這是人類(lèi)最初的原始思想的體現(xiàn)，然后因?yàn)檫@種思維的局限性，所以只能停留在事物表面的相似性上，而不是深層次的類(lèi)比。

薩滿(mǎn)文化自然觀的心理原型

薩滿(mǎn)文化的自然觀是人們?cè)谏婧桶l(fā)展的過(guò)程中，希望自己能夠獲得自然的保護(hù)和恩賜，在低生產(chǎn)力情況下，這是人們對(duì)自然的一種態(tài)度。薩滿(mǎn)文化中的自然觀將自然神格化和人格化。例如，山和樹(shù)都是神，月亮為姑娘等等，薩滿(mǎn)文化的自然觀也會(huì)探討自然的本質(zhì)以及根源，從這里也可以發(fā)現(xiàn)薩滿(mǎn)文化的原型機(jī)制。在鄂溫克族的薩滿(mǎn)文化中，自然界一切的事物都是由神來(lái)主宰的。風(fēng)神主宰了風(fēng)，風(fēng)神是一位披頭散發(fā)的老婦人，這是母親的原型，只不過(guò)是負(fù)性原型，因?yàn)轱L(fēng)神只要把頭發(fā)一甩，就會(huì)狂風(fēng)大作，給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)禍，這也反應(yīng)了人們對(duì)自然的敬畏之情。野獸是山神的，獵手之所以能捕獲到獵物，這是“山神”的恩賜。這時(shí)的山神具有父親原型，堅(jiān)毅、嚴(yán)肅，對(duì)“孩子”和子民的照顧也在此處體現(xiàn)。

在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中，火有著崇高的地位，當(dāng)然，薩滿(mǎn)文化中也有對(duì)火的描述?；鹗巧畹谋仨毱罚祟?lèi)需要火來(lái)加熱食物，也需要火幫助其渡過(guò)寒冷而漫長(zhǎng)的冬日。但是火也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，在樹(shù)木叢生的原始森林或者大草原，一旦著火，就有可能讓家園毀于一旦。但是人們并不敢撲滅火種，認(rèn)為這是火神放的，是太陽(yáng)在幫助他們“驅(qū)魔”?，F(xiàn)在看來(lái)，這種觀點(diǎn)荒謬可笑，但是不可否認(rèn)的是，信奉薩滿(mǎn)教的人們是極度虔誠(chéng)的，火神這一自然原型，也表現(xiàn)出跟其他神話故事中火神的相似之處：脾氣不好，需要供奉。這也是人們對(duì)自然敬畏的體現(xiàn)。

薩滿(mǎn)文化靈魂觀的心理原型

薩滿(mǎn)文化靈魂觀的最根本的思想在于，人是有靈魂的，并且靈魂不滅。靈魂在體內(nèi)是靜止的，而在體外是運(yùn)動(dòng)的，這是薩滿(mǎn)文化靈魂觀的很重要的一個(gè)特點(diǎn)。有兩種靈魂流動(dòng)的方式展現(xiàn)給世人：一種是上層世界，中層世界，下層世界三界之間的流動(dòng)，另一種是在人死后靈魂在他界進(jìn)行平行的流動(dòng)。靈魂也有特定的安置所，在薩滿(mǎn)文化中，有一種叫做“送魂”的習(xí)俗，薩滿(mǎn)把靈魂送到一定的場(chǎng)所使其安定下來(lái)，防止其禍亂人間，拉法格在《思想起源論》中說(shuō)：“靈魂一經(jīng)發(fā)明就必須為它在地上或天上構(gòu)造住宅，以便在尸體腐爛之后可以安置它，目的是阻止它因無(wú)處安身而游蕩和擾亂活人，靈魂的思想在野蠻民族和半開(kāi)化民族中是很活躍的。” 薩滿(mǎn)文化中，大部分人們認(rèn)為靈魂是存在的，也會(huì)通過(guò)招魂、送魂的方式來(lái)管理靈魂，這是我國(guó)北方各少數(shù)民族薩滿(mǎn)文化的共同之處。達(dá)斡爾族的觀點(diǎn)認(rèn)為，人之所以會(huì)生病，是因?yàn)殪`魂離開(kāi)了肉體，造成了“死亡”的假象，所以人們對(duì)疾病是恐懼的，因?yàn)樗退劳鎏^(guò)于接近。從心理原型的角度來(lái)看，病和死都是人們內(nèi)心的陰影，所以病和死的解決方案都是趨于一致的，西清《黑龍江外記》記載，當(dāng)孩子生病了，需要讓薩滿(mǎn)來(lái)進(jìn)行“招魂”儀式，并且需要母親配合做一些行為：“小兒病，其母黎明以杓擊門(mén)，大呼兒名，曰：‘博德珠’，如是七聲……”

薩滿(mǎn)文化的靈魂觀往往是和祖先觀念聯(lián)系在一起的，祖先的靈魂可以給子孫帶來(lái)災(zāi)禍，也可以帶來(lái)幸福，所以如何對(duì)待祖先顯得尤其重要，若想讓祖先高興，就要供奉他。如何去祭奠祖先呢？人們需要祭奠的不是祖先的肉體，而是祖先的靈魂。祖先的靈魂也會(huì)有些區(qū)別，有些祖靈只對(duì)本家庭成員有影響，而有些關(guān)系到整個(gè)宗族。例如，帝王的靈魂就可以影響到整個(gè)國(guó)家，就像成吉思汗的靈魂，認(rèn)為他的靈魂可以保佑整個(gè)蒙古族。從心理分析的角度來(lái)看，祖先的靈魂就是父親的原型，他負(fù)責(zé)實(shí)現(xiàn)父親對(duì)后輩的庇佑功能。值得一提的是，在薩滿(mǎn)文化中，靈魂可以展現(xiàn)出多元化而非單一的形式。不同民族的薩滿(mǎn)文化表現(xiàn)都有所不同：例如滿(mǎn)族，靈魂的種類(lèi)是非常多的，僅僅是祖靈，就會(huì)分成遠(yuǎn)祖、近祖、家祖靈等。再例如赫哲族，他們認(rèn)為人有三個(gè)靈魂，生命的靈魂，它叫做奧任，這是人和動(dòng)物都會(huì)有的，待人或者動(dòng)物死后，奧任便會(huì)離開(kāi)肉體;思想的靈魂，它叫做哈尼，哈尼可以在人睡覺(jué)時(shí)暫時(shí)離開(kāi)肉體;轉(zhuǎn)生的靈魂，它叫做法扎庫(kù)，法扎庫(kù)也會(huì)在人死后離開(kāi)肉體，并且它可以創(chuàng)造未來(lái)，也能在神靈的指引下重新投胎，進(jìn)入新的輪回。不僅是人，連動(dòng)物也有靈魂，所以在赫哲族的傳統(tǒng)中，會(huì)對(duì)一些圖騰動(dòng)物，例如熊，鷹等進(jìn)行風(fēng)葬，以安慰它的亡靈。往深處探尋薩滿(mǎn)文化的心理原型，這是當(dāng)時(shí)人們對(duì)死亡的恐懼，也表現(xiàn)了對(duì)死去之后將會(huì)去哪里的一種探尋：有三分之一的靈魂還可以進(jìn)入到下一個(gè)輪回，給了人們希望。

薩滿(mǎn)文化是宗教和神話的合二為一，在這樣的體系之下，自然知識(shí)、宗教、藝術(shù)、道德法律、民俗、醫(yī)學(xué)等等都交織在一起，共同構(gòu)成了對(duì)當(dāng)時(shí)世界的認(rèn)識(shí)。把人與自然、動(dòng)物連結(jié)起來(lái)，是人對(duì)周?chē)澜珀P(guān)系的理解。這種集體潛意識(shí)中的心理原型讓人與人聯(lián)系的更緊密，因而他們創(chuàng)造出了相類(lèi)似的物質(zhì)、精神文化體系，并從中細(xì)分出文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等具體的文化形態(tài)。

作者單位：廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院

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