紀(jì)念性傳記與崇敬型認(rèn)同
——關(guān)于慧立撰著玄奘行傳的才學(xué)書寫

陽 清

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

統(tǒng)觀唐代僧人紀(jì)行之作，實(shí)以《大慈恩寺三藏法師傳》（以下簡稱為《慈恩傳》）和《大唐西域記》為最優(yōu)?！洞榷鱾鳌非拔寰頌樾书T人慧立撰著。該著為表彰其師功績而作，產(chǎn)生于玄奘去世之后，主要記載法師歸國之前的行跡，形式上類同佛教行記，尤其善于記人敘事?；哿⒃凇缎史◣熣摗分刑寡裕骸胺◣煵恍嘀窆Γ瑮澚褐髽I(yè)，豈可緘默于明時(shí)而無稱述者也”[1]。行傳“積極演繹傳主之往返佛國、舍身求法以及堪承佛統(tǒng)等，試圖讓玄奘的神圣形象及其在漢地佛教界的崇高地位得到合宜、合情、合理的詮釋”[2]。值得一提的是，漢地僧人的佛國之行往往旨在求法釋惑、瞻仰圣跡、搜尋經(jīng)典、拜求名師等，因此要求取經(jīng)人不僅敢于冒險(xiǎn)和犧牲，而且應(yīng)該德才兼?zhèn)洌绕涫菓?yīng)具極高的才學(xué)修養(yǎng)，正如湯用彤先生指出：“然其去者常為有學(xué)問之僧人，故類能吸受印土之思想，參佛典之奧秘?！盵3]然而考察唐前佛教行記，這些自撰著作很少展示高僧才學(xué)，人物形象尚待進(jìn)一步豐富?；垧ā陡呱畟鳌冯m曾敘及某些行僧的才識和學(xué)問，然而表達(dá)得并不充分。檢讀唐以后的西游故事，“玄奘的學(xué)識和作為”同樣被“大致?lián)P棄”[4]。唯有在唐代，以紀(jì)念性傳記為文本定位，致力于某種崇敬型認(rèn)同，慧立撰著玄奘行傳使用大量筆墨來演繹玄奘的博辯通達(dá)，通過種種才學(xué)書寫來展現(xiàn)傳主形象，為塑造中心人物而不遺余力，成為佛教文學(xué)史上較為突出的現(xiàn)象，值得我們深入研究。

一、勤學(xué)精進(jìn)：才學(xué)修養(yǎng)之淵源

慧立撰著玄奘行傳的才學(xué)書寫，首先表現(xiàn)為原書對傳主的勤學(xué)精進(jìn)加以全面敘述，以合理解釋玄奘才學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)淵源?；哿⒅谛?，亦猶顏回之事孔子，故“師盡智竭道以教”[5]。他長期接受玄奘親炙，故而與法師契合無間，相視莫逆。據(jù)《慈恩傳》序，撰者非但“睹三藏之學(xué)行，矚三藏之形儀，鉆之仰之，彌堅(jiān)彌遠(yuǎn)”[6]，而且熟知師尊一生行跡和相關(guān)細(xì)節(jié)，故能使用全知視角來進(jìn)行紀(jì)念式的講述。這種情況下的才學(xué)書寫，應(yīng)是基于史傳創(chuàng)作的前賦經(jīng)驗(yàn)尤其是早期僧傳的敘事傳統(tǒng)，同時(shí)傾注了撰者的崇敬之意和無限神往，如此易令讀者信服，最終彰顯傳記效果。

在慧立筆下，玄奘的才學(xué)修養(yǎng)淵源已久?！洞榷鱾鳌肥拙礞告傅纴?，頗具史家風(fēng)度。詳言之：玄奘家學(xué)深厚，非同尋常。在未剃度之前，法師早慧，“幼而珪璋特達(dá)，聰悟不群”“備通經(jīng)奧，而愛古尚賢，非雅正之籍不觀，非圣哲之風(fēng)不習(xí)”，當(dāng)世有識之士深嘉其志，預(yù)言他必將成為“釋門偉器”。后既出家，時(shí)年十三，在洛陽聽“景法師講《涅槃經(jīng)》，執(zhí)卷伏膺，遂忘寢食”，“又學(xué)嚴(yán)法師《攝大乘論》，愛好愈劇。一聞將盡，再覽之后，無復(fù)所遺”；后進(jìn)成都，玄奘“更聽基、暹《攝論》《毗曇》及震法師《迦延》，敬惜寸陰，勵(lì)精無怠，二三年間，究通諸部”；既年滿二十，“于成都受具，坐夏學(xué)律，五篇七聚之宗，一遍斯得。益部經(jīng)論研綜既窮，更思入京詢問殊旨”；后至荊州天皇寺，“法師酬對解釋，靡不辭窮意服”；復(fù)尋求先德，至相州造休法師，至趙州謁深法師學(xué)《成實(shí)論》，入長安就岳法師學(xué)《俱舍論》等，又至長安詢采常、辯二大德，“其所有深致，亦一拾斯盡”，被稱為“釋門千里之駒”[7]。諸如此類，慧立撰著玄奘行傳敘述詳細(xì)有致，不蔓不枝。

究其寫法，則根植于六朝僧傳之?dāng)⑹陆?jīng)驗(yàn)：一是通過直接敘述，多次彰明玄奘具備志存高遠(yuǎn)、堅(jiān)韌難移、聰慧敏銳、勤奮好學(xué)、轉(zhuǎn)益多師、能言善辯等諸多優(yōu)秀品質(zhì)；二是借助比較視角特別是中古傳記中常見的人物品評，積極展示玄奘的博學(xué)善辯和社會(huì)影響力。抑又細(xì)讀上文所涉佛典，不難發(fā)現(xiàn)：其一，前敘玄奘在洛陽學(xué)嚴(yán)法師《攝大乘論》，在成都聽基、暹《攝論》《毗曇》，后述玄奘在荊州天皇寺講《攝論》《毗曇》，足見文本敘事脈絡(luò)清晰，頗有條貫。其二，玄奘對佛教論藏情有獨(dú)鐘，此與后文講述傳主在西域和佛國之樂于讀學(xué)亦甚為契合，亦可見全書前后照應(yīng)，邏輯井然。其三，論藏乃針對經(jīng)藏、律藏中教義的解釋或重要思想的闡述，一般被認(rèn)為是菩薩或各派論師著述，由此得見玄奘佛學(xué)功底深厚，能夠究通三藏。據(jù)此，湯用彤指出：“計(jì)玄奘大師在國內(nèi)受學(xué)十三師，俱當(dāng)世名宿。而師資相承，如俱舍、攝論上接真諦，成實(shí)、毗曇出于明彥、慧嵩，涅槃或亦凈影余緒”，“奘師早期已規(guī)模弘大，非一經(jīng)一論之專家也”[8]。要之在西行以前，玄奘已憑借其卓越的品質(zhì)、才華以及不俗的行跡，博得不少聲譽(yù)和美名，這些均為下文記載傳主的異國見聞，特別是宗教論爭以及屢受禮遇埋下了伏筆。

如果說因?yàn)椴艑W(xué)出眾，讓玄奘在西行前具備了某種宗教影響，那么在游歷西域和佛國的途中，玄奘對佛典及其義理的鉆研，則是他矢志不渝的人生追求。據(jù)《慈恩傳》卷二，法師到礫迦國東境，“就停一月，學(xué)《經(jīng)百論》《廣百論》”；到至那仆底國，“住十四月，學(xué)《對法論》《顯宗論》《理門論》等”[9]。又據(jù)卷三，玄奘在那爛陀寺，“聽《瑜伽》三遍，《順正理》一遍，《顯揚(yáng)》《對法》各一遍，《因明》《聲明》《集量》等論各二遍，《中》《百》二論各三遍”，又兼學(xué)婆羅門書，洞達(dá)其詞，“鉆研諸部及學(xué)梵書，凡經(jīng)五歲”；到伊爛拏國，“又停一年，就讀《毗婆沙》《順正理》等”[10]。據(jù)卷四，玄奘還摩揭陀施無厭寺，“參禮正法藏訖?！屯稍拢蓻Q所疑”；復(fù)往杖林山居士勝軍論師所，“學(xué)《唯識決擇論》《意義理論》《成無畏論》《不住涅槃》《十二因緣論》《莊嚴(yán)經(jīng)論》，及問《瑜伽》《因明》等疑已”[11]。如此種種，可見玄奘在取經(jīng)途中勤勉不輟，才學(xué)修養(yǎng)不斷提升，這正是傳主之所以滿腹經(jīng)綸并且令人肅然起敬的重要原因。從《慈恩傳》所涉佛典看，玄奘在西域和佛國所讀學(xué)之物不僅同樣多為論藏，而且文獻(xiàn)種類極多，再證傳主佛學(xué)功力絕倫，以至究通諸部。可以推想的是，上述玄奘行跡應(yīng)該源于傳主口述。然而緣于寫作宗旨不同，同樣由玄奘口述卻偏重地志風(fēng)格的《大唐西域記》對此刪省殆盡?；诩o(jì)念與認(rèn)同，慧立撰著玄奘行傳則有補(bǔ)遺之功，遂成真正以人物為中心的僧人行傳。

綜上，勤學(xué)精進(jìn)不失為玄奘才學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)淵源?；趯α畟鲃?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的吸收和利用，通過全面敘述傳主的勤學(xué)精進(jìn)，慧立撰著玄奘行傳中的才學(xué)書寫得以初步呈展。智升《開元釋教錄》載，法師巡游佛國，“周游五印，遍師明匠，至如五明四含之典，三藏十二之筌，七例八轉(zhuǎn)之音，三聲六釋之句，皆盡其微，畢究其妙”[12]。其附傳內(nèi)容雖簡短不足，卻源自《慈恩傳》，并且合理地總結(jié)了玄奘以“博”為特色的才學(xué)魅力。依據(jù)上述梳理，行傳中隱含著撰者對傳主師尊的無限景仰，由此在多種層面必然傾向于類似文學(xué)敘事的情感表述，彰顯該書所謂才學(xué)書寫的文學(xué)功能。行傳通過紀(jì)念與認(rèn)同，再三講述玄奘之勤學(xué)精進(jìn)，無疑促進(jìn)了傳主崇高人格的文學(xué)生成，引導(dǎo)讀者心生贊美。更為難得的是，在表現(xiàn)傳主勤學(xué)精進(jìn)之際，行傳往往與教義論爭以及佛國禮遇相輔相成、交相輝映，為塑造典型的人物形象而盡心竭力，并且較為理想地實(shí)現(xiàn)了寫作宗旨。

二、宗教論爭：才識敘事之演繹

梁啟超曾高度評價(jià)《慈恩傳》，認(rèn)為“此書在古今所有名人譜傳中，價(jià)值應(yīng)推第一”[13]。這種非同尋常的褒贊，在很大程度上基于優(yōu)秀傳記作品的一般特質(zhì)。趙白生認(rèn)為，傳記“既不是純粹的歷史，也不完全是文學(xué)性虛構(gòu)，它應(yīng)該是一種綜合，一種基于史而臻于文的敘述”，“是文與史的水乳交融、珠聯(lián)璧合”[14]?？梢娢氖方Y(jié)合正是優(yōu)秀傳記的共有品質(zhì)。檢讀慧立撰著玄奘行傳，其才學(xué)書寫不僅表現(xiàn)為全面敘述傳主之勤學(xué)精進(jìn)，而且融史家意識與文學(xué)表現(xiàn)于一體，并在記載傳主的講經(jīng)論道特別是傳主與佛教徒以及其他外道的論爭中，得到了較為充分的展示。撰者同樣是使用全知視角，在追記玄奘行跡之時(shí)把“判斷”“創(chuàng)造”以及“心靈”融入歷史事實(shí)，偏重選擇那些以彰顯傳主“才識”為宗旨的宗教論爭類故事，服務(wù)于塑造傳主的崇高性，在基于史傳傳統(tǒng)上進(jìn)行文學(xué)演繹。

一方面，在游歷西域和佛國的途中，玄奘非但習(xí)慣于講經(jīng)論道，樂于與當(dāng)?shù)馗呱写璺饘W(xué)，并且常以大乘教義勸化世人，其社會(huì)影響力與日俱增。以《慈恩傳》卷二為例，玄奘在納縛伽藍(lán)，得見小乘三藏般若羯羅，“其人聰慧尚學(xué)，少而英爽，鉆研九部，游泳四含，義解之聲周聞?dòng)《取保胺◣熞蛏暌蓽?，約《俱舍》《婆沙》等問之，其酬對甚精熟，遂停月余，就讀《毗婆沙論》”；抑又，玄奘至迦畢試境，當(dāng)?shù)馗呱半m精一理，終偏有所長。唯法師備諳眾教，隨其來問，各依部答，咸皆愜服”；抑又，玄奘至颯秣建國，王及百姓都不信佛法，“法師初至，王接猶慢。經(jīng)宿之后，為說人、天因果，贊佛功德，恭敬福利。王歡喜請受齋戒，遂致殷重”，其所到之處，往往“革變邪心，誘開矇俗”[15]?？疾煨袀鳎梢娦试谇蠓ㄑ捕Y途中講經(jīng)論道、切磋佛學(xué)以及勸化世人等，堪為常態(tài)。據(jù)《舊唐書》載，玄奘“既辯博出群，所在必為講釋論難，蕃人遠(yuǎn)近咸尊伏之”[16]。法師學(xué)識廣博，善于溝通，循循善誘，故而聲望日隆。結(jié)合前文所見玄奘之勤學(xué)精進(jìn)，行傳共同昭示出“才學(xué)”對于積極塑造傳主形象的不凡意義。

另一方面，在游歷西域和佛國之際，玄奘常與佛教徒以及外道展開辯論并且獲勝，在多次宗教論爭中成就了一代高僧的偉名。據(jù)《慈恩傳》卷二，玄奘過阿奢理兒寺，得見備受尊崇、“號稱獨(dú)步”的木叉毱多，毱多認(rèn)為“此土《雜心》《俱舍》《毗婆沙》等一切皆有，學(xué)之足得，不煩西涉受艱辛”，遂定《瑜伽論》為邪見書，玄奘頗不為然，二人遂就《俱舍》論義而展開問辯，毱多以敗績慚退；抑又，玄奘至活國與“法匠”達(dá)摩論佛，“達(dá)摩笑曰：‘我盡解，隨意問?！◣熤粚W(xué)大乘，就小教《婆沙》等問數(shù)科，不是好通。因謝服，門人皆慚”；抑又，玄奘在迦濕彌羅國，得見大乘學(xué)僧毗戍陀僧訶等、薩婆多學(xué)僧蘇伽蜜多羅等、僧祇部學(xué)僧蘇利耶提婆等，“無不發(fā)憤難詰法師，法師亦明目酬酢，無所蹇滯，由是諸賢亦率慚服”[17]。上述三種敘事，其共同點(diǎn)即是玄奘與其他高僧進(jìn)行論爭而終以告捷?；哿⒃谛袀髦羞M(jìn)行人物類比，藉此形成較為普遍的敘事模式，亦即首說某寺某僧獨(dú)步當(dāng)世，繼而敘說玄奘與該僧比拼才力，其中牽涉到不少辯論和詰難，最終以玄奘的完勝而告終。通過頗具程式化地演繹，宗教論爭成為了撰者彰顯傳主才識的有力手段。

作為這種敘事模式的直接體現(xiàn)，慧立撰著玄奘行傳中更為詳盡的才識敘事，正是玄奘在那爛陀寺與眾多佛教高僧和外道進(jìn)行辯論而大獲全勝。據(jù)《慈恩傳》卷四載，大德師子光由于“局狹”而不能酬答各類征詰，其學(xué)徒漸散，“而宗附法師”；又云：法師著《會(huì)宗論》三千頌，“呈戒賢及大眾，無不稱善”，師子光慚赧，命東印度一同學(xué)來相論難，冀解前恥，“其人既至，憚威而默，不敢致言，法師聲譽(yù)益甚”；又云：時(shí)復(fù)有順世外道以“斬首相謝”來求論難，法師“與之共論，征其宗本歷外道諸家所立”，“如是往復(fù)數(shù)番，婆羅門默無所說”[18]，起而謝罪，法師役其為奴，以示寬宥。這些記載通過講述玄奘與同門大德師子光以及外道論爭大獲全勝，力證傳主才識之優(yōu)、雅量之高，絕非一般宗教徒之所能及。據(jù)此，宗教論爭甚而成為了慧立撰著玄奘行傳積極演繹才學(xué)書寫的常見范式。

玄奘行傳中圍繞那爛陀寺相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行的宗教論爭中，以曲女城法會(huì)最終達(dá)到才識敘事的高潮。據(jù)《慈恩傳》卷四、卷五，玄奘在參與該法會(huì)之前，那爛陀寺已收到戒日王邀請，請求戒賢派遣大德與小乘辯論。慧立一方面渲染當(dāng)時(shí)的緊張氛圍，“?；鄣认虘n”；另一方面展示法師的舉重若輕：“若欲將其教旨能破大乘義，終無此理。奘雖學(xué)淺智微，當(dāng)之必了”；繼而，玄奘積極應(yīng)戰(zhàn)，充分準(zhǔn)備，“尋其謬節(jié)，申大乘義而破之，為一千六百頌，名《破惡見論》”；緊接著，玄奘參與法會(huì)在即，乃呈其所制《破惡見論》與戒日王，“觀訖，王甚悅，謂其門師等曰：‘弟子聞日光既出則螢燭奪明，天雷震音而錘鑿絕響。師等所守之宗，他皆破訖，試可救看’”；而后，玄奘參與法會(huì)之中，為法忘軀，以論主身份發(fā)起論戰(zhàn)，最終“邪徒戢翼，竟十八日無人發(fā)論。將散之夕，法師更稱揚(yáng)大乘，贊佛功德，令無量人返邪入正，棄小歸大”[19]。這些紛然雜陳的人際關(guān)系以及相關(guān)活動(dòng)，均圍繞傳主的“才識”來展開邏輯秩序，敘述生動(dòng)曲折，有條不紊，在同時(shí)代前后僧人傳記中絕無僅有，有力地塑造了特殊環(huán)境中的典型形象，充分彰顯欣慕、崇拜之意。據(jù)此，宗教論爭最終成為行傳中才學(xué)書寫最為精巧、最為出彩的敘事內(nèi)容，遂讓讀者對玄奘法師仰慕不已。

行傳充分借助宗教論爭來積極演繹傳主才識，可謂把傳統(tǒng)的史傳文學(xué)敘事經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性地發(fā)揮到了極致。與前述表現(xiàn)玄奘之勤學(xué)精進(jìn)相比，行傳在講述宗教論爭之際，亦應(yīng)以追憶和紀(jì)念已往為主，然或不免于一定程度的想象和推測，尤其是撰者對材料的自主選擇，可謂暗合優(yōu)秀傳記創(chuàng)作的理路。通過表現(xiàn)宗教論爭故事，行傳無疑在更大程度上彰顯了撰者的才學(xué)意識，從而給歷史事實(shí)賦予了某種目的和意義。毋寧說，通過再現(xiàn)崇敬型認(rèn)同，才學(xué)書寫已經(jīng)成為了行傳進(jìn)行文學(xué)演繹的另一種敘事策略。

三、佛國禮遇：博學(xué)善辯之必然

玄奘在取經(jīng)途中受盡禮遇，《慈恩傳》謂“所經(jīng)諸國王侯禮重”[20]，這亦應(yīng)以其博學(xué)善辯為重要前提。在慧立筆下，玄奘旅途之所以“王侯禮重”，除了類似于六朝行僧的“誠心冥徹，履險(xiǎn)能濟(jì)”[21]，更為重要的是彥悰在《慈恩傳》卷六所謂的“才兼內(nèi)外，臨機(jī)酬答”[22]的才學(xué)所致，這種人格魅力往往令其與世俗政權(quán)和諧相處，遂以暢通無阻。顯而易見，因其與玄奘之佛國禮遇結(jié)合無間，才學(xué)書寫在行傳中表現(xiàn)出了某種文本建構(gòu)的重要意義。

事實(shí)上，慧立撰著玄奘行傳總是圍繞著傳主的才識和影響力，特意敘述玄奘在西域和佛國得到世俗政權(quán)的種種禮遇，藉此塑造更為豐滿、更加典型的人物形象。據(jù)《慈恩傳》卷一，玄奘尚在涼州：“停月余日，道俗請開《涅槃》《攝論》及《般若經(jīng)》，法師皆為開發(fā)”，“時(shí)開講日，盛有其人，皆施珍寶，稽顙贊嘆，歸還各向其君長稱嘆法師之美，云欲西來求法于婆羅門國，以是西域諸城無不預(yù)發(fā)歡心，嚴(yán)灑而待”[23]。這段文字承前啟后，在全傳的敘事邏輯上起著引領(lǐng)作用，后文屢次圍繞著傳主的才識以及接遇來展開行文。又據(jù)卷五，玄奘在曲女城法會(huì)大獲全勝，繼而這樣記載：“戒日王益增崇重，施法師金錢一萬、銀錢三萬、上氎衣一百領(lǐng)；十八國王亦各施珍寶”，又將法師袈裟遍唱宣示，“為法師競立美名，大乘眾號曰‘摩訶耶那提婆’，此云‘大乘天’；小乘眾號曰‘木叉提婆’，此云‘解脫天’”[24]，至此把法師之佛國禮遇推至頂峰。至于其它有關(guān)玄奘在佛國享受禮遇的具體記事和相關(guān)細(xì)節(jié)，則程度不同地分布于全書各章之中。

據(jù)原書卷一，高昌國王麹文泰聞玄奘在伊吾，先是“即日發(fā)使，敕伊吾王遣法師來，仍簡上馬數(shù)十疋，遣貴臣馳驅(qū)設(shè)頓迎候”；待法師入城，“王與侍人前后列燭自出宮，迎法師入后院，坐一重閣寶帳中，拜問甚厚”；翌日，“法師未起，王已至門，率妃已下俱來禮問”，“遂設(shè)食解齋訖，而宮側(cè)別有道場，王自引法師居之，遣閹人侍衛(wèi)”；十余日后，王欲留法師永居其國，再三懇請，又動(dòng)色相逼，玄奘堅(jiān)決不允；幾日之后，麹氏“深生愧懼，乃稽首禮謝”，“共法師約為兄弟，任師求法”；后日，王別張大帳開講，“每到講時(shí)，王躬執(zhí)香爐自來迎引。將升法座，王又低跪?yàn)殡Q，令法師躡上，日日如此”。玄奘在高昌國不僅享受了極高的優(yōu)遇，被贈(zèng)予大量財(cái)物人馬，而且擁有了通屈支等二十四國書，書稱：“法師者是奴弟，欲求法于婆羅門國，愿可汗憐師如憐奴，仍請敕以西諸國給鄔落馬遞送出境”；離別之際，“王與諸僧、大臣、百姓等傾都送出城西。王抱法師慟哭，道俗皆悲，傷離之聲振動(dòng)郊邑”[25]。令人驚異的是，慧立對此敘述不厭其煩，有條不紊。除了鋪排場面和贈(zèng)物，還特意關(guān)注細(xì)節(jié)描寫和人物對話。諸如此類，其敘事邏輯即在于法師才識卓著并且早已聲名遠(yuǎn)播。高昌王對玄奘的深情厚誼，為下文記載法師在佛國的不凡接遇開啟了先例。此后，文本的敘事邏輯常與才學(xué)書寫以及“禮遇”描述交錯(cuò)融匯，大大提升了玄奘行傳的人文感染力。

與漢魏六朝西行僧人相比，玄奘在佛國的確屢受優(yōu)待，慧立在行傳中所記雖詳略不一，但其塑造的傳主形象均令讀者生發(fā)敬仰之情。據(jù)原書卷二，法師入屈支國界，“將近王都，王與群臣及大德僧木叉毱多等來迎”，“至發(fā)日，王給手力、駝馬，與道俗等傾都送出”；又載法師至葉素城，可汗“令達(dá)官答摩支引送安置至衙”，后回衙拜見，“法師去帳三十余步，可汗出帳迎拜”，而后“命陳酒設(shè)樂，可汗共諸臣使人飲，別索蒲桃漿奉法師”。別時(shí)，可汗“又施緋綾法服一襲，絹五十疋，與群臣送十余里”[26]。又據(jù)卷三、卷五，同樣處處可見慧立撰著玄奘行傳的這種慣用寫法。例如，玄奘至那爛陀寺前夕，“寺眾差四大德來迎，即與同去”，“至莊食，須臾，更有二百余僧與千余檀越將幢蓋、花香復(fù)來迎引，贊嘆圍繞入那爛陀”；玄奘至那爛陀寺，“月給油三斗，酥乳等隨日取足。凈人一人、婆羅門一人，免諸僧事，行乘象輿”[27]。又如，玄奘辭別戒日王、鳩摩羅王二王之際，不僅被施與眾多財(cái)物，而且“王以素氎作書，紅泥封印，使達(dá)官奉書送法師所經(jīng)諸國，令發(fā)乘遞送，終至漢境”[28]。法師至藍(lán)波國境和于闐境內(nèi)，同樣享受到隆重禮遇。諸如此類的記載和描繪，令讀者目不暇接。慧立結(jié)合日常生活細(xì)節(jié)，再三演繹玄奘之佛國禮遇以及無與倫比的人格魅力，均與前述勤學(xué)精進(jìn)和宗教論爭融匯交錯(cuò)、緊密結(jié)合，占據(jù)了行傳中的不少篇幅，最終實(shí)踐了這種僧傳的雙重文本功能。

要之，玄奘在西域和佛國寵命優(yōu)渥，真可謂前無古人，后無來者。結(jié)合盤根錯(cuò)節(jié)的人物關(guān)系以及相關(guān)行跡，慧立撰著玄奘行傳在講述傳主受盡僧俗優(yōu)遇時(shí)堪稱竭盡筆墨。比較前后，除了《洛陽伽藍(lán)記》卷五所見慧生、宋云行傳之外，檢讀晉唐其它佛教行記及其佚著，其中很難得見漢地僧人之生活待遇描述，相關(guān)細(xì)節(jié)亦不多見?？季啃试诜饑Y遇之有關(guān)記載，一方面與傳主之博學(xué)善辯必然關(guān)聯(lián)，另一方面亦與全書之才學(xué)書寫和形象塑造休戚與共。玄奘之佛國禮遇不僅從結(jié)構(gòu)邏輯上再現(xiàn)了文本的才學(xué)意識，直接影響著該傳記的行文展開，而且體現(xiàn)了其寫作宗旨亦即紀(jì)念性傳記之崇敬型認(rèn)同。

四、結(jié)論：紀(jì)念性傳記與崇敬型認(rèn)同

紀(jì)念性傳記因撰者紀(jì)念傳主而產(chǎn)生，通常表現(xiàn)是弟子為尊師作傳、子孫為父祖作傳、后學(xué)為前賢作傳等情況，一般產(chǎn)生于傳主去世之后，撰者緣受傳主提攜、鞠養(yǎng)、恩澤等，自然而然地產(chǎn)生崇敬型認(rèn)同，傳主形象往往成為作傳者心中無法逾越的高峰?？v觀中國佛教史人物，“高僧者特立獨(dú)行，釋迦精神之所寄，每每能使教澤繼被于來世。至若高僧之特出者，則其德行其學(xué)識獨(dú)步一世，而又能為釋教開辟一新世紀(jì)。”[29]玄奘非但屬于高僧之特出者，更是慧立和唐人心中聲名卓絕且難以企及的得道之人。比較遺憾的是，檢讀《大唐西域記》，作為核心人物的玄奘很少出場展露形象。張星烺先生亦不免疑惑：“《西域記》記載諸國風(fēng)土，尤為詳悉。唯不記奘師在印度留學(xué)情形耳?！盵30]與此相反，同為記錄玄奘靈跡法教之作，慧立撰著玄奘行傳詳盡再現(xiàn)了傳主一生的豐功偉績，自始至終表現(xiàn)出最大程度的崇敬型認(rèn)同。

至于如何表現(xiàn)崇敬型認(rèn)同，則因不同撰者和傳記而側(cè)重各異。撰傳者作為歷史編撰之執(zhí)行者，傳記文學(xué)要再現(xiàn)傳主的個(gè)性及形象，面對豐富的文獻(xiàn)資料或者口述材料，必須做出符合傳文宗旨的取舍，保證某一類事實(shí)的連續(xù)性。據(jù)《慈恩傳》序，慧立尤其仰慕其師玄奘的學(xué)行和形儀，然其主旨在于講述傳主巡禮求法之佛國行跡，故而必然在很大程度上放棄行儀而專注學(xué)行。檢讀《慈恩傳》，慧立雖謂玄奘“風(fēng)神朗俊，體狀魁杰”[31]，或曰“質(zhì)狀端美”“儀容偉麗”[32]，然而統(tǒng)觀該傳乃至唐代各種流行的玄奘傳記，這些面相描寫通常用墨不多，撰者不過是一筆帶過。這一現(xiàn)象緣于其寫作宗旨和內(nèi)容，即慧立和唐人最為關(guān)注的，則是玄奘法師對于佛學(xué)和佛教文化交流所做出的重大貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，行傳在追記法師行跡之際，隨時(shí)牽涉?zhèn)髦鳌安艑W(xué)”，并且通過才學(xué)書寫塑造撰者心中最為光輝高大的圣僧形象。這里，勤學(xué)精進(jìn)是玄奘才學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)淵源，教義論爭則是進(jìn)一步演繹才識敘事的普遍模式，佛國禮遇不失為玄奘博學(xué)善辯的必然結(jié)果。唯有貫徹崇敬型認(rèn)同，慧立撰著玄奘行傳才能達(dá)成其紀(jì)念目的。行傳正是通過文學(xué)和史學(xué)的雙重演繹，最終提煉成為慧立在《玄奘三藏法師論》中的贊語：“窮玄之奧，究儒之理，潔若明珠，芬同蕙芷”“三乘既闡，《十地》兼揚(yáng)，俾夫慧日，幽而更光”[33]，誠可謂一以貫之。

換句話說，為了實(shí)現(xiàn)崇敬型認(rèn)同，慧立撰著玄奘行傳必須圍繞著傳主之勤學(xué)精進(jìn)、教義論爭以及佛國禮遇來展開行文，努力實(shí)踐作為優(yōu)秀傳記的雙重文本功能。汪榮祖認(rèn)為，傳記創(chuàng)作應(yīng)該兼顧“信”與“雅”，既不可臆造故事，又需要獨(dú)具匠心以操斧伐柯[34]，這或可理解為史學(xué)敘述與文學(xué)演繹之結(jié)合。事實(shí)上，在慧立筆下，“《慈恩傳》所塑造的玄奘形象及其體現(xiàn)的取經(jīng)精神具有典型意義”，撰者“把魏晉以來歷史性的僧人傳記發(fā)展成了文學(xué)性傳記”[35]，提高到了一個(gè)嶄新的水平。從總體看，慧立撰著玄奘行傳的才學(xué)書寫，亦不同于唐傳奇那種傳記體小說以“詩才”來展示人物的氣質(zhì)和個(gè)性，卻是以“史筆”為特色，結(jié)合部分“議論”，通過不遺余力地演繹傳主才識和學(xué)問，抑又關(guān)聯(lián)某些敘事手段、模式以及策略等，最終產(chǎn)生了唐代僧傳文學(xué)的獨(dú)特韻味，在古代佛教傳記作品中別具一格。要之，慧立撰著玄奘行傳在展示才學(xué)書寫之際，積極塑造傳主的原型性形象和崇高人格，體現(xiàn)了這種紀(jì)念性傳記在有唐一代的獨(dú)特性，最終實(shí)現(xiàn)了崇敬型認(rèn)同的效果。

盡管如此，慧立撰著玄奘行傳在昭示紀(jì)念性傳記優(yōu)長的同時(shí)，也不免顯示出其弊端和局限性。首先，這種紀(jì)念性傳記的書寫模式雖然有利于塑造典型人物，然而不免于日記式的瑣碎。傳記學(xué)家或認(rèn)為，紀(jì)念性傳記的通病在于或“摘引繁巨”，或“壓縮一半”[36]。今檢讀行傳，“才學(xué)”已成為慧立積極塑造傳主形象最為重要的敘事手段。這種習(xí)慣性的偏重一方面合乎情理，容易對讀者產(chǎn)生信服力和感染力，但另一方面亦可見類似材料過多乃至形成某種敘事范式，某些章節(jié)難免流于繁雜和堆砌。其次，這種崇敬型認(rèn)同不免對傳主進(jìn)行完美無瑕的塑造，乃至忽略人物其他的生活側(cè)面。紀(jì)念性傳記“以塑造理想人格為宗旨”，崇敬型認(rèn)同的主體“在情感和認(rèn)知上具有較強(qiáng)的排他性”，其最大局限即“傳記作家對權(quán)威人格的依附所造成的視域遮蔽”[37]，由此不免令人遺憾。檢讀《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》，湯用彤先生傾向于認(rèn)為行傳中的才學(xué)書寫大致符合歷史情況。即便如此，《慈恩傳》對于傳主事跡材料的有意選擇以及側(cè)重，慧立對傳主形象的完美塑造和全盤肯定，則是無法否認(rèn)的事實(shí)。

誠然，慧立撰著玄奘行傳中的才學(xué)書寫亦可謂淵源有自。從很大程度上講，中古人物品評的時(shí)代風(fēng)尚以及晉唐時(shí)代對于“三藏法師”的稱名理解，顯然為慧立撰著提供了文化背景。慧皎《高僧傳》“譯經(jīng)”“義解”諸篇對部分僧人博學(xué)善辯形象的塑造，無疑為慧立撰著提供了敘事經(jīng)驗(yàn)?；哿⒄且栽缙谏畟鞯某Ｓ脭⑹履Ｊ綖槲谋緝?nèi)核，抑又主動(dòng)吸收六朝佛教行記的外在框架，同時(shí)特別注重人物形象的塑造，融匯成為兩種佛教敘事的文學(xué)結(jié)晶，造就了一種頗具特色的佛教傳記。從文學(xué)效應(yīng)看，基于某種特殊背景，這種佛教傳記或因其在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)方面緣于“作品表達(dá)的需要”“體現(xiàn)人生價(jià)值的需要”[38]，或因其在美學(xué)特征方面“以展才炫學(xué)為塑造人物形象的主要手段，來表達(dá)其心志情意”[39]，從而多少對近古才學(xué)小說產(chǎn)生了一定影響。參考文獻(xiàn)：

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