土族生產(chǎn)生活方式的變遷研究
——以青海省互助縣五十鎮(zhèn)五十村為例

黨永芬

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

歷史上，土族與漢、藏、蒙古等兄弟民族的交往交流交融中，不斷學(xué)習(xí)、吸收、借鑒其優(yōu)秀文化，形成了具有鮮明中華文化特色的土族文化傳統(tǒng)。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的民族政策的光輝照耀下，土族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的巨變，特別是黨的十八大以來(lái)，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得歷史性成就、實(shí)現(xiàn)歷史性變革，土族地區(qū)也緊跟時(shí)代步伐，正大踏步向現(xiàn)代化邁進(jìn)。這種巨變最直觀地反映在生產(chǎn)生活方式的變遷上。筆者以青海省互助土族自治縣五十鎮(zhèn)五十村土族生產(chǎn)生活方式的變遷為個(gè)案，力圖探討現(xiàn)代化背景下的土族文化傳承與變遷等問(wèn)題。

一、研究對(duì)象

土族是一個(gè)擁有近29萬(wàn)多人口的民族，77.76%的人口居住在青海省。其中居住在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有23886人，居住在農(nóng)村的199000人，農(nóng)村人口約占青海土族總?cè)丝诘?2.41%。土族有語(yǔ)言無(wú)文字，其文化傳承更多反映在土族人的日常生活和實(shí)踐行為中。土族分布的地域又較為分散，選擇某個(gè)具有典型意義的村莊進(jìn)行個(gè)案研究，這也是民族學(xué)的傳統(tǒng)研究方法之一。

筆者選擇的五十村位于互助土族自治縣五十鎮(zhèn)，距海東市平安區(qū)25公里，距互助土族自治縣城威遠(yuǎn)鎮(zhèn)25公里。選擇五十村為調(diào)查點(diǎn)主要基于以下幾點(diǎn)考慮：一是五十村所在的互助土族自治縣五十鎮(zhèn)，人口約1.8萬(wàn)，以土族為主，占總?cè)丝诘?7%，是土族最為集中，土族傳統(tǒng)文化氛圍最為濃厚的地區(qū)之一。五十村共460戶(hù)1702人，土族和漢族雜居，也有部分藏族、蒙古族，其中土族占82.3%，是典型的土族聚居村落，土族的傳統(tǒng)文化保留相對(duì)較完整。在2013年8月，五十村被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)古村落名錄。五十村這個(gè)土族傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)藏著豐富的土族歷史信息和文化景觀，選擇五十村進(jìn)行個(gè)案分析，具有典型性；二是五十村所處的五十鎮(zhèn)歷來(lái)是研究土族文化的重要考察點(diǎn)。比利時(shí)許讓神父1911—1920年間考察土族文化的一個(gè)點(diǎn)就在五十鎮(zhèn)地區(qū)，他先后出版了《甘肅土人的婚姻》《甘—藏邊境的土族》三卷本（《土族的起源、歷史及社會(huì)組織》、《土族的宗教生活》、《土族族譜》），對(duì)我們了解20世紀(jì)初土族生活的方方面面極為重要；新中國(guó)成立后，陳永齡、宋蜀華等先生和青海少數(shù)民族調(diào)查組也在互助縣紅崖子溝地區(qū)五十村的合爾郡自然村（當(dāng)時(shí)五十村隸屬于紅崖子溝）為田野點(diǎn)開(kāi)展了土族社會(huì)、歷史調(diào)查，并發(fā)表了《互助土族自治縣紅崖子溝地區(qū)土族社會(huì)歷史調(diào)查》；20世紀(jì)90年代，高丙中先生發(fā)表《土族生活方式的轉(zhuǎn)變：青海五十村和鮑家村的例子》，也是以五十村為研究對(duì)象；新世紀(jì)以來(lái)，裴麗麗所著《土族文化傳承與變遷研究——以辛家莊和賀爾郡為例》，其中賀爾郡村①是五十村的一個(gè)自然村。所以，上述學(xué)者曾經(jīng)以五十村或以附近村莊為田野點(diǎn)進(jìn)行過(guò)調(diào)查研究，他們的成果可以為我們提供參考；三是五十村以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，經(jīng)濟(jì)狀況在互助縣屬于中等水平，在土族村落中具有一定的代表性。因此五十村是調(diào)查土族文化比較理想的村落。

二、調(diào)查結(jié)果呈現(xiàn)及分析

（一）生產(chǎn)方式的變遷

五十村的經(jīng)濟(jì)基本以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)為輔，工商業(yè)也占到一定比重，總體產(chǎn)業(yè)構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型階段。

1.土地屬性

新中國(guó)成立前，五十村除個(gè)別大戶(hù)人家擁有自己的土地外，其他人家租種佑寧寺土觀昂的土地，每年向土觀昂上交租糧、油和草料，還要服勞役。新中國(guó)成立后，五十村進(jìn)行了土地改革，1953年全部分得土地，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村土地個(gè)體所有制。1955年五十村按照上級(jí)要求成立了互助組，就是在承認(rèn)農(nóng)民土地私有的前提下互助生產(chǎn)、共同勞動(dòng)、按勞取酬的生產(chǎn)組織和管理形式。1958年實(shí)行公社制度后，土地、農(nóng)具、馬牛、勞力、生產(chǎn)、吃飯、食宿全部集中，一切歸五十公社所有。這一政策雖然影響農(nóng)民的積極性，但也強(qiáng)化了集體意識(shí)和基層管理，尤其作為少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)于強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)、整合民族關(guān)系和人際關(guān)系等起到了積極作用。1981年，五十村實(shí)行土地包干到戶(hù)，人均分到耕地4畝左右，極大激發(fā)了村民的生產(chǎn)積極性。2005年國(guó)家取消了農(nóng)業(yè)稅、牧業(yè)稅和農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，徹底結(jié)束了農(nóng)民“交皇糧”的歷史，進(jìn)一步減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，特別是實(shí)施退耕還林還草工程，使村民不用種地就能從土地中收益，村民切實(shí)享受到了我國(guó)農(nóng)村新政策的福利。

新中國(guó)成立70多年，五十村發(fā)生翻天覆地的變化，與政府不斷調(diào)整土地政策是分不開(kāi)的。2019年11月，中共中央發(fā)布關(guān)于保持土地承包關(guān)系穩(wěn)定并長(zhǎng)久不變的意見(jiàn)，明確提出第二輪土地承包到期后再延長(zhǎng)30年，使農(nóng)村土地承包關(guān)系從第一輪承包開(kāi)始保持穩(wěn)定長(zhǎng)達(dá)75年，并建立健全了土地承包權(quán)依法自愿有償轉(zhuǎn)讓機(jī)制。保障了農(nóng)民的土地所有權(quán)、集體成員平等享有土地承包權(quán)，這對(duì)于鞏固和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，促進(jìn)特色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、保持農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重大意義。[1]

2.種植業(yè)

五十村所在的紅崖子溝地區(qū)，北依祁連山支脈大阪山，自古森林密布，水草豐美，是放牧狩獵的好地方。“據(jù)傳說(shuō)，很早以前，純?yōu)樘烊坏纳衷埃鱾€(gè)山峰，皆為松柏、白楊、黃刺、貓兒刺、邊麻及其他雜草、叢林所覆蓋，平原地區(qū)，亦為成片的草地。那時(shí)落葉殘枝，斷草長(zhǎng)根，遍積地面，風(fēng)沙過(guò)后，土沙掩蓋在上面，就形成了今天挖掘的渣筏。許多地方，為野獸所占據(jù)，如叫什當(dāng)候那的地方，在合爾郡西北，便是虎居的所在。”[2]這種自然環(huán)境決定了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式是半農(nóng)半牧，平坦的地方種植糧食，山坡等處以放牧為主。新中國(guó)成立初，隨著內(nèi)地移民的迅速增加，改變了人口結(jié)構(gòu)和數(shù)量，也使當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式從半農(nóng)半牧向農(nóng)耕為主轉(zhuǎn)變。五十村地處淺山，山地居多，全部為旱地，新中國(guó)成立前，農(nóng)作物有青稞、洋芋、油菜籽、豌豆、蕎麥、胡麻等，主要用來(lái)解決口糧和交租。當(dāng)時(shí)種植技術(shù)很落后，沒(méi)有化肥、農(nóng)藥，主要施家肥和燒山灰，盡管勞動(dòng)強(qiáng)度大，但因?yàn)楦N模式粗放，糧食產(chǎn)量比較低，遇到干旱、冰雹等災(zāi)害，農(nóng)民生活不能自給。

隨著土地改革及加強(qiáng)農(nóng)田基本建設(shè)，土地產(chǎn)量逐步提升。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，先進(jìn)生產(chǎn)工具的大量使用，耕種用手扶拖拉機(jī)，秋收用收割機(jī)、脫谷機(jī)，除草用農(nóng)藥，施肥用化肥，既大幅提升了糧食產(chǎn)量，也提升了勞動(dòng)效率，降低了勞動(dòng)強(qiáng)度，節(jié)約了勞動(dòng)時(shí)間。同時(shí)，種植結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，耕種作物以油菜、洋芋等經(jīng)濟(jì)作物為主，隨著城市綠化對(duì)苗木需求的增加，很多村民種植松樹(shù)苗，雖然前期投入大，但效益很好，但近兩年松樹(shù)苗市場(chǎng)已經(jīng)飽和，樹(shù)苗沒(méi)有銷(xiāo)路，村民不再種植松樹(shù)苗，轉(zhuǎn)而大規(guī)模種植經(jīng)濟(jì)效益好的長(zhǎng)白蔥，2022年五十村共種植703畝大白蔥，由此可以看出，村民選擇經(jīng)濟(jì)作物以增加收入為導(dǎo)向。

個(gè)案1：村民李尕斗利用自己莊前院后的散碎土地種了大概近8分地的松樹(shù)苗，經(jīng)過(guò)3年的精心管護(hù)，2019年一次性賣(mài)出樹(shù)苗15000元。目前，他家的菜園里還有三分地的松樹(shù)苗，已經(jīng)成苗了，但現(xiàn)在沒(méi)有銷(xiāo)路賣(mài)不出。他還種植過(guò)兩年中藥材當(dāng)歸，但產(chǎn)量比較低且價(jià)格波動(dòng)很大，現(xiàn)在也不種了。2021年他種植了兩畝長(zhǎng)白蔥，雖然勞動(dòng)投入很大，非常辛苦，但收益也很可觀，兩畝地收入近四萬(wàn)元。

隨著農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械的使用極大降低了村民的勞動(dòng)強(qiáng)度，規(guī)?；a(chǎn)進(jìn)一步提高了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效益，種植業(yè)結(jié)構(gòu)也由以生產(chǎn)糧食作物為主轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)作物為主。

3.畜禽養(yǎng)殖業(yè)

新中國(guó)成立前，五十村主要飼養(yǎng)馬、驢、騾、牛、羊、豬、雞等畜禽。經(jīng)濟(jì)情況較好的人家養(yǎng)奶牛、毛驢或騾馬，既可以作為役畜，又能夠積糞肥田。養(yǎng)羊的也比較普遍，從數(shù)只到數(shù)十只不等，主要是剪毛、積糞，養(yǎng)豬主要是出售，但年底一定要宰殺一頭年豬。養(yǎng)有大牲畜的人家在農(nóng)閑時(shí)候還可以幫別人馱運(yùn)貨物，以換取腳力錢(qián)。[3]新中國(guó)成立后，隨著集體所有制的實(shí)行，由專(zhuān)人管理和飼養(yǎng)牲畜。土地包產(chǎn)到戶(hù)后，牲畜也歸私人飼養(yǎng)。其中馬、驢、騾很普遍，每家都有，用于耕地和運(yùn)輸，近年來(lái)由于農(nóng)機(jī)的推廣應(yīng)用，沒(méi)有村民養(yǎng)馬、驢、騾等牲口。目前村子里僅有的兩頭騾子已經(jīng)很老，也不用來(lái)耕作了。村子里養(yǎng)牛比較多，因?yàn)榧瓤梢詳D奶，也可以賣(mài)肉。

據(jù)筆者調(diào)查，目前五十村中養(yǎng)殖戶(hù)只有16戶(hù)，最多的有牛20多頭，羊230多只，一般也是牛4到5頭，羊30只左右。這些養(yǎng)殖戶(hù)都有養(yǎng)殖大棚，夏天到野外放養(yǎng)，秋冬春時(shí)圈養(yǎng)。過(guò)去每家每戶(hù)都養(yǎng)豬，但由于現(xiàn)在很多人都要外出務(wù)工，只有家里長(zhǎng)期有人的村民會(huì)養(yǎng)2至3頭豬，也有人家養(yǎng)母豬，專(zhuān)門(mén)出售小豬仔。20世紀(jì)80年代，村里開(kāi)始引進(jìn)和推廣溫室豬圈，使豬普遍增重20%—30%。但因?yàn)樨i肉價(jià)格波動(dòng)很大，農(nóng)民不敢冒險(xiǎn)大規(guī)模養(yǎng)殖，村里最多的一戶(hù)養(yǎng)了15頭豬。村民也養(yǎng)土雞以產(chǎn)蛋為主，村民每家散養(yǎng)20只左右，既出售，也留作自己過(guò)節(jié)食用。

4.個(gè)體工商業(yè)

土族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)不是很發(fā)達(dá)。20世紀(jì)50年代有關(guān)的調(diào)查報(bào)告中說(shuō)：“土族的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。手工業(yè)不發(fā)達(dá)，基本上是副業(yè)性質(zhì)。經(jīng)商的人也很少，除個(gè)別喇嘛寺的喇嘛經(jīng)商外，僅民和縣三川街上有個(gè)別土族座商，農(nóng)村中有零星小販。因此，商業(yè)經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)。”[4]新中國(guó)成立前五十地區(qū)幾乎沒(méi)有商業(yè)經(jīng)濟(jì)，來(lái)此經(jīng)商的多為山西、陜西的商人，當(dāng)?shù)厝私小吧疥兛屯蕖?，主要販賣(mài)缸、茶、馬、木頭等生活物資。還有零星的甘肅“擔(dān)擔(dān)客”，肩挑兩籮筐小件，像針、線，換點(diǎn)糧食雞蛋。直到1952年五十供銷(xiāo)社成立，極大地方便了周邊群眾。

改革開(kāi)放后五十村民的商業(yè)積極性才被充分調(diào)動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前五十村有百貨小賣(mài)部8家，洗車(chē)店1家、饃饃鋪2家，油坊1家，面粉加工廠1家，除此之外，由于五十村離鎮(zhèn)政府所在地桑士哥只有一公里多，特別是五十自然村離桑士哥更近，所以村里有37戶(hù)村民在五十鎮(zhèn)從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，有飯館6家，百貨經(jīng)銷(xiāo)部11家，蔬菜瓜果鋪2家，肉鋪1家，農(nóng)機(jī)修理2家，五金加工2家，建材銷(xiāo)售3家，修車(chē)鋪2家，木材經(jīng)銷(xiāo)部1家，理發(fā)店1家，棋牌娛樂(lè)室1家，還有5戶(hù)村民利用自己的皮卡車(chē)經(jīng)營(yíng)道路運(yùn)輸，村民們要到縣上或平安購(gòu)買(mǎi)大件物品時(shí)可以租用他們的車(chē)。村里還有2個(gè)農(nóng)業(yè)合作社，共承包了200多畝土地，規(guī)?；N植洋芋和青稞，長(zhǎng)期外出打工的村民把土地租給合作社，自己就可安心外出打工，農(nóng)忙時(shí)節(jié)，村里的婦女還可以在合作社打零工增加收入。從走訪調(diào)查中了解到，2021年五十村人均年收入達(dá)到11863元。

個(gè)案2：白磨自然村的村民李拉木旦主一家2021年家庭收入情況：全家共6口人，老兩口，兒子、兒媳婦，孫子2人，一個(gè)上小學(xué)、一個(gè)一歲過(guò)點(diǎn)兒。老兩口主要是種莊稼，做零碎家務(wù)活，幫著照顧兩個(gè)孫子，兒媳由于懷孕未外出打工，兒子過(guò)完年就外出打工，清明前趕回來(lái)種田，春耕結(jié)束后又出去打工。全年收入來(lái)源一是17畝地種蠶豆、洋芋、油菜，除去自家吃的，出售大豆、油菜籽共收入約1.8萬(wàn)元；二是兒子去西藏打工收入6萬(wàn)元，大致合計(jì)7.8萬(wàn)元，人均達(dá)到1.3萬(wàn)元。

五十村的村集體經(jīng)濟(jì)有兩部分，一是在北山光伏電站投資50萬(wàn)元，每年分紅本金的40%，用來(lái)開(kāi)支村里的各項(xiàng)公益事業(yè)及整個(gè)村子的衛(wèi)生保潔費(fèi)用；二是在五十集鎮(zhèn)上有36間鋪面出租，租金用來(lái)支付全村村民的水費(fèi)。

整體來(lái)看，目前五十村村民個(gè)體經(jīng)濟(jì)比較活躍，但村集體經(jīng)濟(jì)比較薄弱，這是發(fā)展短板。土族傳統(tǒng)上是一個(gè)重農(nóng)輕商的民族，但改革開(kāi)放之后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及觀念變化，市場(chǎng)的助推，土族對(duì)商業(yè)的態(tài)度也實(shí)現(xiàn)了從排斥到接受到積極參與的巨大變化。

5.農(nóng)民副業(yè)

新中國(guó)成立前，五十村民的副業(yè)有以下兩種：一是少量的手工業(yè)生產(chǎn)，如織褐子、織氆氌、織口袋、搟氈、編背斗等。二是經(jīng)營(yíng)水磨和油坊，水磨和油坊一般都是寺院或者富裕農(nóng)戶(hù)家所屬。新中國(guó)成立后的一段時(shí)期個(gè)體從事副業(yè)的比較少，改革開(kāi)放后，副業(yè)又重新活躍起來(lái)，但隨著內(nèi)地的工業(yè)品占領(lǐng)消費(fèi)市場(chǎng)，土族傳統(tǒng)手工業(yè)已然衰落，木匠、氈匠、石匠、鐵匠等傳統(tǒng)手工業(yè)已基本消亡。村民不再靠傳統(tǒng)手工業(yè)，而是進(jìn)城務(wù)工，務(wù)工行業(yè)從建筑業(yè)、餐飲業(yè)擴(kuò)展到裝修、快遞、環(huán)衛(wèi)、保安等領(lǐng)域。其中規(guī)模較大的是環(huán)衛(wèi)工人群體，他們長(zhǎng)期游離于村莊之外，很少回村。僅納仁自然村32戶(hù)人家中就有74個(gè)人在西寧從事環(huán)衛(wèi)工作，他們收入雖然不高但很穩(wěn)定，而且環(huán)衛(wèi)工人工作一定年限后有養(yǎng)老金。特別是在新冠疫情之下，更突顯了環(huán)衛(wèi)工人收入穩(wěn)定的優(yōu)點(diǎn)，因此在村民看來(lái)到城里做環(huán)衛(wèi)工人是相當(dāng)不錯(cuò)的選擇。前幾年挖蟲(chóng)草一度是村民的重要收入來(lái)源，隨著青海生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策的不斷強(qiáng)化，到牧區(qū)特別是三江源腹地采挖蟲(chóng)草的難度越來(lái)越大，近兩年采挖蟲(chóng)草的人越來(lái)越少了。

刺繡是五十村婦女的重要?jiǎng)?chuàng)收手段。土族盤(pán)繡2006年被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，成為土族重要的文化產(chǎn)品受到國(guó)內(nèi)外游客的青睞。

個(gè)案3：五十村的黃蘭索是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，2008年黃蘭索帶著一幅長(zhǎng)達(dá)10米的大型盤(pán)繡作品赴北京獻(xiàn)禮北京奧運(yùn)會(huì)，這幅作品在北京的華麗展示讓很多人認(rèn)識(shí)、了解了土族盤(pán)繡?；ブ磷遄灾慰h蘭索刺繡傳承發(fā)展中心是黃蘭索姐弟三人在村邊的佑寧寺旅游公路路口開(kāi)的一家頗具規(guī)模的盤(pán)繡工坊，專(zhuān)門(mén)從事盤(pán)繡的制作和銷(xiāo)售，黃蘭索負(fù)責(zé)技術(shù)指導(dǎo)，她的弟弟是一名畫(huà)師，專(zhuān)門(mén)為她畫(huà)底稿，妹妹則負(fù)責(zé)開(kāi)車(chē)穿梭于各個(gè)村子將原料、圖紙等送到業(yè)余繡娘手里，并定期收回成品。盤(pán)繡工坊的業(yè)余繡娘不僅有五十村的，還有荷包、寺灘、拉日等村的婦女，這些婦女們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)節(jié)通過(guò)盤(pán)繡增加收入，每個(gè)業(yè)余繡娘手藝的精湛程度及完成作品的數(shù)量收入不一。

總之，現(xiàn)在五十村農(nóng)民的收入不再是單純依靠農(nóng)業(yè)，收入來(lái)源越來(lái)越多元化。特別是年輕人不再以務(wù)農(nóng)為主，而是積極發(fā)展副業(yè)，每年莊稼種好后都季節(jié)性外出打工，也有些村民直接就不種莊稼了，把土地出租給農(nóng)業(yè)合作社后舉家外出務(wù)工，只有過(guò)年過(guò)節(jié)才回村，中老年人、婦女們也會(huì)就近打零工，一天能掙100元左右，村子里幾乎看不到閑逛的中青年人。

（二）生活方式的變遷

土族生活方式變遷是最具體、直觀、可感的，尤其是衣食住行方面的變遷，甚至也有很多革命性的轉(zhuǎn)變，比如手機(jī)的普及對(duì)土族人思想觀念的沖擊是強(qiáng)烈的，可以說(shuō)打開(kāi)了通往外界的窗口和路徑，也極大縮短了與外界的距離。在紛繁復(fù)雜的變遷中，既有新思想、新觀念、新因素的吸收，也有民族特色和傳統(tǒng)的固守，這種傳統(tǒng)與變遷的復(fù)雜關(guān)系和過(guò)程，時(shí)時(shí)刻刻在村民的生活中發(fā)生。

1.居住條件

一是村莊格局的改變。土族傳統(tǒng)村莊格局以寺廟為中心，是同一祖先的后代構(gòu)成一個(gè)自然村落，并且根據(jù)血緣關(guān)系的親疏，同一家伍的在一起，新莊廓圍繞老莊廓而建，形成由內(nèi)到外或一字排開(kāi)的莊廓分布格局。以賀爾郡為例，上莊和下莊區(qū)域劃分很明顯。這種居住形式使家伍內(nèi)部聯(lián)系更為密切，能更好地相互照應(yīng)和幫助，更能體現(xiàn)一個(gè)集體的力量，但這種格局缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和布局，顯得比較散亂，巷子曲折蜿蜒。隨著人口增長(zhǎng)、土地減少，圍繞老莊廓新建的條件已不具備，加上實(shí)施新農(nóng)村建設(shè)等項(xiàng)目，對(duì)原有村莊布局進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃，新建莊廓就不考慮家族因素。同時(shí)，在村子里修建幼兒園、小學(xué)、村委會(huì)辦公室、黨員活動(dòng)室、村民文化廣場(chǎng)等設(shè)施，使村子的面貌煥然一新，村莊的格局發(fā)生了根本變化，寺廟也不再是唯一的文化中心，學(xué)校、廣場(chǎng)等現(xiàn)代化的文化設(shè)施正在成為新的村莊活動(dòng)中心。

二是莊廓及房屋建造的改變。傳統(tǒng)上，土族居住的莊廓是由夯土圍成的四方形庭院。莊廓內(nèi)的四面都可以蓋房，房屋以平房為主，條件好的人家也建二層木樓。房屋建筑采用土木結(jié)構(gòu)，基本框架由木頭組成，用夯土墻或土坯墻按柱子的位置隔成單間?，F(xiàn)在的莊廓圍墻多用磚石壘成，用磚砌成高大的門(mén)樓，瓷磚貼面，大多用鐵門(mén)，門(mén)的寬度增加到2米多，手扶拖拉機(jī)、小車(chē)都能進(jìn)出。房屋有磚木結(jié)構(gòu)的，也有鋼筋水泥澆鑄的二層洋樓。房子用鋁合金門(mén)窗，窗戶(hù)的寬度和房間的寬度一致，地面和外墻壁鑲上瓷磚，院子用水泥沙子打上地坪，保暖的玻璃封閉。據(jù)村子里的人講，現(xiàn)在蓋房子一間的成本在1萬(wàn)左右，一院房子大概7間，也就7萬(wàn)元足夠。而且國(guó)家實(shí)施危房改造和衛(wèi)生廁所建設(shè)，符合條件的每戶(hù)可補(bǔ)貼3萬(wàn)多元。所以，村民幾乎家家翻修一新，居住環(huán)境和條件大為改善。目前，五十村絕大多數(shù)家庭蓋起了明亮的瓦房，另有十幾戶(hù)還在縣城買(mǎi)了樓房。

三是室內(nèi)陳設(shè)和日常用具的變遷。改革開(kāi)放前，土族家庭的陳設(shè)及家具十分簡(jiǎn)單，主要有一對(duì)面柜、衣柜、炕桌、取暖火盆、鍋碗瓢盆、燒水壺等基本生活用具，很多還是請(qǐng)匠人制作的，樣式古樸簡(jiǎn)陋。土族人家一般都有一間佛堂，或在中堂左側(cè)一間屋子，或在屋頂專(zhuān)門(mén)修一間角樓，里面供奉家神和佛像，是家中最神圣的地方，被加以保護(hù)。

改革開(kāi)放以后，土族家庭陳設(shè)及用具發(fā)生了巨大變化。進(jìn)入堂間，迎面墻上掛有毛主席等幾代革命領(lǐng)袖像，也有財(cái)神、壽星圖像?？蛷d一般為兩間房子連通的開(kāi)間，里面有組合沙發(fā)、茶幾、電視柜、電視、音響、火爐、衣柜、炕或床?？蛷d地面鋪了地磚，窗明幾凈，富有現(xiàn)代氣息。廚房的鍋臺(tái)貼了瓷磚，清爽干凈。自來(lái)水直接通到廚房里，燃料多為煤、煤氣或電灶，家家屋頂安裝了太陽(yáng)能熱水器?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)通到村子里，村民尤其是學(xué)生可以使用電腦，手機(jī)也非常普遍。調(diào)研中，村民們對(duì)目前生活狀況的滿(mǎn)意度挺高。

2.交通條件的改善

一是道路的建設(shè)。新中國(guó)成立前，互助土族地區(qū)除了威遠(yuǎn)鎮(zhèn)到西寧、威遠(yuǎn)鎮(zhèn)到大通縣城的簡(jiǎn)易公路外，基本沒(méi)有像樣的公路，縣城至各鄉(xiāng)村之間只有可以勉強(qiáng)通行馬車(chē)的土路，有的村落只有人行小道。新中國(guó)成立后，為了徹底改善土族地區(qū)交通狀況，黨和政府多次投入巨資，組織土鄉(xiāng)群眾大搞公路建設(shè)，交通狀況徹底改善。目前，互助縣有高速公路、國(guó)道、省道、鐵路、機(jī)場(chǎng)，可謂四通八達(dá)，為土族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！?975至1976年，五十公社利用冬季農(nóng)閑時(shí)間，結(jié)合農(nóng)田基本建設(shè)，在公社黨委的領(lǐng)導(dǎo)下組織全社群眾，開(kāi)展了群眾性的突擊修路，經(jīng)過(guò)兩個(gè)冬季的奮戰(zhàn)，重新改線修建了互平公路五十橋至班彥村10公里的公路?！盵5]1975年至1983年，經(jīng)過(guò)分段治理，使這段公路基本上達(dá)到了四級(jí)乙公路標(biāo)準(zhǔn)。2016年，互平公路改造為省級(jí)公路。同時(shí)，村內(nèi)道路也硬化，水泥路通到每家門(mén)口。

二是交通工具的改變。以往當(dāng)?shù)厝罕姵鲩T(mén)依靠步行，去路途遠(yuǎn)的地方靠馬、騾、驢，拉運(yùn)物資靠牲畜馱運(yùn)。1958年互助縣客運(yùn)公司成立，互助縣到平安縣有一趟班車(chē)，經(jīng)過(guò)五十村。改革開(kāi)放以后，手扶拖拉機(jī)逐漸進(jìn)入五十村，平時(shí)主要用于耕種、運(yùn)輸?shù)葎趧?dòng)，既是生產(chǎn)工具，又是交通工具?，F(xiàn)在，所有的人家都有了電動(dòng)車(chē)，日常出行以電動(dòng)車(chē)為主。50%以上的人家擁有小轎車(chē)、面包車(chē)或小型貨運(yùn)雙排車(chē)，而且現(xiàn)在青年人結(jié)婚時(shí)的標(biāo)配嫁妝就是小汽車(chē)，所以村里的小轎車(chē)越來(lái)越普及?；ブh運(yùn)輸公司和平安區(qū)運(yùn)輸公司的班車(chē)，每天有十幾趟經(jīng)過(guò)村子，村民出行很便利。

3.飲食文化的重構(gòu)

一是日常飲食結(jié)構(gòu)。起初由于條件所限，五十村民的飲食基本以青稞、大麥、洋芋為主，偶爾也吃少量小麥，極少吃米?！霸绯?，蒙古爾人喝一碗茶，吃一塊饃饃，這時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)升到‘柱子高’了。熬的茶里總是要放鹽。許多家庭，只有父母和長(zhǎng)子才能喝到茶，其他人及所有的女人，只喝加有少許牛奶的水。饃饃是大麥面做的，或蒸或烙。普通人很少吃到小麥面，小米很少吃。喝了一碗早茶、吃了一塊饃饃后，大約九點(diǎn)吃早飯面條。中午還是喝茶吃饃饃。一天中的主餐是晚餐。晚餐是大麥面條。把大麥面條徐徐放進(jìn)開(kāi)水里，緩緩地?cái)噭?dòng)，有時(shí)加一些土豆?！⒆觽冇媚就氤裕總€(gè)孩子都有自己的碗。成人常用陶制的碗或者粗器碗。吃完飯后，每個(gè)人把自己的碗舔干凈，再拿到廚房。吃晚飯時(shí)，每個(gè)母親催促大家特別是她自己的孩子多吃一些，而孩子把手指放在喉嚨上說(shuō)：‘?huà)寢屟剑以僖渤圆幌氯チ耍鹂梢宰髯C’?！盵6]許讓神父詳細(xì)記錄了1911—1922年間土族人家極其簡(jiǎn)單的日常飲食狀況，但也是其樂(lè)融融?！靶轮袊?guó)成立前，白面很少，只有條件好的地主家里才吃白面，一般老百姓在過(guò)年或者家里來(lái)貴客時(shí)才吃白面，平時(shí)吃的都是青稞面，用青稞面做的‘干糧’‘鍋塌’，青稞面‘巴洛’，洋芋、豆面拌湯。蔬菜很少，主要就是蘿卜、白菜兩種，后來(lái)才有了大頭菜、胡蘿卜、甜菜、蔥、韭菜、菠菜、芫荽等?！雹诤?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，土族日常主食就以青稞為主，而且基本沒(méi)有調(diào)味品，甚至連最基本的食鹽都買(mǎi)不起，只有土司、土官和個(gè)別富裕人家才能吃得起鹽。五十村的村民從一山之隔的哈拉直溝鹽莊地區(qū)用牲口馱一些含鹽分的紅沙土回來(lái)，將紅沙土倒入缸內(nèi)，加上水?dāng)嚢璩恋砗笫秤蒙蠈拥柠}水。鹽水中含碘量低，甲狀腺增大病人較多。土族過(guò)年的時(shí)候宰一頭豬，一部分在節(jié)日食用，一部分掛起來(lái)做成臘肉。一年到頭除了重要的節(jié)日，婚禮、孩子出生、葬禮時(shí)，或有貴賓來(lái)訪時(shí)才偶爾吃臘肉或宰殺雞、羊，其他時(shí)間幾乎吃不到肉。整體上生活條件艱苦、飲食結(jié)構(gòu)單一、營(yíng)養(yǎng)條件不足。

之后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，生活水平整體提高后，土族人家的飲食結(jié)構(gòu)由青稞轉(zhuǎn)變?yōu)樾←?，饅頭、面條成為最重要的主食，大米也端上了土族人的餐桌。副食的花樣品種也逐步增多，各類(lèi)蔬菜、牛羊豬肉不再稀奇，也開(kāi)始吃魚(yú)、蝦等水產(chǎn)品，營(yíng)養(yǎng)條件得到大幅改善。調(diào)研中無(wú)論走進(jìn)哪一戶(hù)人家，無(wú)論是不是飯點(diǎn)兒，主人都會(huì)熱情的端上饃饃、茶，緊接著就會(huì)炒出幾盤(pán)菜，最后還會(huì)下一碗勁道的手工拉面來(lái)待客。

二是待客飲食的變化。土族十分重視節(jié)日期間招待客人的飲食。土族人常說(shuō)：“客來(lái)了，福來(lái)了！”土族最講究的婚宴，傳統(tǒng)中客人圍坐一圈的“圈圈席”，先是喝茶吃“燒麥”，然后喝酒、吃全羊，之后是喝肉湯，最后吃旗花面。像這樣的宴席，席面既不周備，器具也很簡(jiǎn)陋，烹飪也很簡(jiǎn)單，但作為一種儀式卻極其隆重，歌舞不休，敬酒不斷，整體氛圍很好。高丙中20世紀(jì)90年代在五十村調(diào)研時(shí)，“一家姓李的于1994年初娶紅崖子溝的漢族姑娘，他們家的婚宴辦的八盤(pán)菜的席，一時(shí)成為本地的重大新聞?！盵7]現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件好了，傳統(tǒng)的婚禮儀式之外，土族的婚宴往往按漢族的桌席招待來(lái)賓，要么在集鎮(zhèn)的飯館待客，要么請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的“拉席”上門(mén)，一桌席的費(fèi)用大概在800—1200元之間。

個(gè)案4：霍爾郡村魯松多才讓的兒子今年以?xún)?yōu)異的成績(jī)考上了河南師范大學(xué)，在村里調(diào)研時(shí)正逢他家舉辦升學(xué)宴，魯松多才讓請(qǐng)了專(zhuān)業(yè)的流動(dòng)“拉席”，在家里擺了十桌席招待親朋好友，席面上冷拼、熱炒、甜點(diǎn)樣樣俱全，菜品種類(lèi)豐富。兒子爭(zhēng)氣考的好，魯松多才讓非常高興，他定了拉席里一桌1200的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)待客。

總之，近百年來(lái)土族的飲食從食材、種類(lèi)、做法等各個(gè)方面都有了很大變化，飲食從青稞轉(zhuǎn)向了小麥，飲食花樣也越來(lái)越豐富，制作也越來(lái)越精致?，F(xiàn)在，土族的飲食基本和河湟地區(qū)的漢族飲食沒(méi)有什么區(qū)別。這充分說(shuō)明土族人民的生活質(zhì)量有了很大提高。但也要看到，由于物質(zhì)條件的改善，也滋生了鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象，土族人家宴席繁多，除了傳統(tǒng)的婚宴、孩子滿(mǎn)月宴之外，孩子升學(xué)、買(mǎi)新車(chē)、賀新房等都大擺宴席，宴席為了講究體面，大魚(yú)大肉，鋪張浪費(fèi)。如何在提升村民生活質(zhì)量的同時(shí)，做到簡(jiǎn)樸、健康、節(jié)約、文明，實(shí)際上也是需要關(guān)注的問(wèn)題。

三是飲酒風(fēng)氣的改變。土族喜飲酒，善釀酒。據(jù)研究，互助縣在元朝時(shí)已有釀酒作坊，明代有酒坊11家，清代威遠(yuǎn)堡釀酒一年熬制不下二千余缸，民國(guó)期間發(fā)展到13家大的酒坊，以“天佑德”“義興德”“義和永”“永慶和”等“八大作坊”最出名。新中國(guó)成立后，1952年互助縣人民政府在收購(gòu)“天佑德”等八大作坊的基礎(chǔ)上組新中國(guó)成立營(yíng)互助酒廠，先后釀造成功了“互助大曲”“互助特曲”等新產(chǎn)品。[8]土族把酒坊釀出的青稞酒叫燒酒，把自釀的酒稱(chēng)為“酩餾”。土族人喜歡喝酒，逢年過(guò)節(jié)之時(shí)，以酒助興，但酗酒甚至酒后鬧事的情況也屢屢出現(xiàn)。隨著生活節(jié)奏的加快和生活方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在的年輕人對(duì)喝酒并不熱衷，甚至比較反對(duì)。在對(duì)五十村民的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)常喝酒的主要是35—50歲的男人，過(guò)了50歲的人已經(jīng)不大喝酒了，而35歲以下的年輕人很少喝酒。對(duì)于沉迷于酒的土族人民來(lái)說(shuō)，這是一種文明進(jìn)步的表現(xiàn)，應(yīng)該大力提倡。

4.服飾文化的演變

傳統(tǒng)上土族男子夏天多穿白色羊毛捻線織成的白褐衫，系腰帶，下身穿粗布制成的大襠褲。頭戴用黑羊羔皮做的帽子，腳穿牛皮靴子和布做的靴子。相比男子服飾，婦女的服飾就復(fù)雜多樣。未婚的女子、已婚的年輕婦女和已婚的老年婦女的穿著打扮各不相同。土族老年婦女多穿夾棉布袍或黑褐衫，外套一件大襟的黑褐衫坎肩，系深色腰帶，冬天換做大襟的皮坎肩，腳穿沒(méi)有繡花的素腰鞋，頭戴黑羊羔皮帽。未婚的姑娘穿著簡(jiǎn)單，也從來(lái)不戴帽子。土族年輕婦女穿小領(lǐng)斜襟開(kāi)衩袍衫，袖子由七色布料做成，袖口寬大，放5寸寬的白布袖邊，稱(chēng)作“七彩袖”。長(zhǎng)袍上套黑色或紫紅色的坎肩，腰系自織的腰帶或繡花彩帶，彩帶上繡花、鳥(niǎo)、蝶等圖案。腳穿繡花腰靴。已婚土族婦女總是要戴一頂帽子，即使是在家里，多為氈帽、羊羔皮毛、狐皮帽子和插花大禮帽。[9]

隨著生產(chǎn)生活方式的變革，現(xiàn)代服飾基本取代了傳統(tǒng)的民族服飾。平時(shí)生活中，只有老年人常年穿民族服裝，部分中老年人只有在春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日、去寺廟拜佛、或者婚喪嫁娶時(shí)才穿民族服裝，而青年人的穿著完全漢化或流行化，平時(shí)的穿著打扮和漢族一樣?！按逯械哪贻p人無(wú)論是著裝的方式、閑暇時(shí)的喜好，甚至是外出務(wù)工選擇的工作類(lèi)型都很相似。村中的男青年普遍喜歡穿著雪白的T恤衫，外面再搭配一件色彩鮮艷的夾克外套，下身穿一條緊貼身體的錐形牛仔褲，腳蹬一雙輕便的運(yùn)動(dòng)布鞋。他們喜歡閑暇時(shí)聚在村中廣場(chǎng)，蹭著免費(fèi)的wifi，互相分享快手上的短視頻，并不時(shí)地對(duì)視頻進(jìn)行品頭論足。他們可以輕松地以群體方式展現(xiàn)他們的群體亞文化，同時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的群體認(rèn)同和自豪感?！盵10]在調(diào)研時(shí)只看見(jiàn)土族老奶奶穿著長(zhǎng)袍。近年來(lái)，隨著互助土族旅游業(yè)及演出業(yè)的興盛，土族服飾成為一大亮點(diǎn)，也重新點(diǎn)燃了村民對(duì)傳統(tǒng)服飾的熱情，傳統(tǒng)服飾店開(kāi)始多了起來(lái)，訂購(gòu)的人也是絡(luò)繹不絕。

土族的服飾文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，這是大勢(shì)所趨。一方面是適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，但同時(shí)也是傳統(tǒng)文化流失的一種表現(xiàn)，這也是民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的矛盾。

（五）對(duì)外交往的變化

起初五十村非常封閉，村民的活動(dòng)范圍主要在本村、本鄉(xiāng)或臨近的鄉(xiāng)村，很少去縣城，更不可能去省城，特別是婦女的生活空間就更小，對(duì)外交往極其有限，可以說(shuō)是一個(gè)十分封閉的小農(nóng)社會(huì)。男性除了服兵役、抓壯丁走出去之外，每年只有少部分男子為了制作一些木制生產(chǎn)生活用具，到互助北山林場(chǎng)用馬馱回木材，也有一些人到一山之隔的哈拉直溝鄉(xiāng)去馱運(yùn)鹽水，還有就是交糧差，另外就到丹麻鄉(xiāng)參加“花兒會(huì)”，活動(dòng)范圍非常有限。

新中國(guó)成立后，隨著教育的普及，改革開(kāi)放的深入，交通條件改善，思想觀念轉(zhuǎn)變，基層政權(quán)的有效組織，使得五十村對(duì)外交往的地域范圍不斷擴(kuò)大，與其他民族的交流交往也更加頻繁，與主流社會(huì)的融入程度也在加深。據(jù)被采訪者描述：“舊社會(huì)的時(shí)候，村子里的人很少有機(jī)會(huì)出去，女人就更沒(méi)有外出機(jī)會(huì)，外面是啥樣子根本不知道。也沒(méi)有學(xué)校，所以知道的很少。絕大部分上了年紀(jì)的人沒(méi)去過(guò)縣城、西寧?，F(xiàn)在的年輕人就不一樣，現(xiàn)在都出去了，上學(xué)的上學(xué)，工作的工作，打工的打工，到西寧和州縣上，還有的在新疆、西藏、廣東?，F(xiàn)在年輕人的眼界開(kāi)，頭腦活。”③

手機(jī)的普及也加快了村民與外界的聯(lián)系。五十村除了年紀(jì)特別大的老人和小孩外，幾乎人人都有手機(jī)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代通訊工具和電視、網(wǎng)絡(luò)極大豐富了村民生活，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，也拉近了與世界的距離。據(jù)筆者了解，快手、微信等APP是村民獲取信息的重要渠道，村民借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的各種社交軟件來(lái)了解村莊以外的世界，通過(guò)各種互聯(lián)網(wǎng)媒體都市生活已經(jīng)不再遙遠(yuǎn)和神秘。筆者在調(diào)研時(shí)，村里舉辦慶?！捌咭弧被顒?dòng)，土族婦女穿著艷麗的民族服裝，紛紛拿出手機(jī)拍照，熱情邀請(qǐng)筆者一起合影，并拍攝短視頻發(fā)送到微信、快手等社交平臺(tái)。

總之，隨著生活水平的提高，土族村民與外界的接觸與聯(lián)系越來(lái)越廣泛、也越來(lái)越頻繁。同時(shí)，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)各種媒體平臺(tái)，土族村落的封閉閉塞正在改變，土族生活正在融入著越來(lái)越多的現(xiàn)代因素。

三、結(jié)論和討論

近百年來(lái)，從生產(chǎn)生活方式的變遷角度而言，土族社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的巨變，這種變化體現(xiàn)在很多方面。

一是從縱向來(lái)看，大致可以分為三個(gè)階段，即新中國(guó)成立前、新中國(guó)成立到改革開(kāi)放初、改革開(kāi)放初至今。土族的生產(chǎn)生活方式在這三個(gè)階段經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變：從封建統(tǒng)治下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的集體經(jīng)濟(jì)再到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)體經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，也可以說(shuō)是從“各家各戶(hù)過(guò)受壓迫的苦日子”到“大家一起過(guò)窮日子”到“各家各戶(hù)過(guò)幸福的小康日子”的巨大轉(zhuǎn)變。

二是從橫向來(lái)看，生產(chǎn)生活方式的變遷存在四個(gè)方面的不平衡。首先是城鎮(zhèn)地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)不平衡，威遠(yuǎn)鎮(zhèn)是互助土族政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，生產(chǎn)生活方式變遷速度快一些，遠(yuǎn)離中心地帶的偏遠(yuǎn)農(nóng)村，變遷速度慢一些，五十村離縣城較遠(yuǎn)，但又處在交通要道，所以變遷程度居于中間水平；其次是生產(chǎn)生活方式內(nèi)部各要素的變遷程度不一，服飾、飲食、交通、生產(chǎn)方式等方面已經(jīng)和當(dāng)?shù)仄渌褡遐呁?，而在觀念習(xí)俗、宗教信仰、婚喪禮儀等方面保存的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較多，也就是說(shuō)，物質(zhì)文化的變遷相對(duì)精神文化的變遷要快，而精神文化的傳承相比物質(zhì)文化的變遷更為穩(wěn)固；再次是不同年齡群體的生產(chǎn)生活方式變遷程度也不均衡，老年人相對(duì)保守，固守傳統(tǒng)比較堅(jiān)決，包括語(yǔ)言、宗教信仰、飲食習(xí)慣等方面接受外來(lái)影響比較小，而年輕人接受現(xiàn)代文化速度快，樂(lè)于接受新鮮事物，容易打破陳規(guī)，生產(chǎn)生活方式變遷很快。此外是一個(gè)村子內(nèi)不同家庭的生產(chǎn)生活方式變遷程度也不一樣。家中經(jīng)濟(jì)條件好、子女入學(xué)早、有上班工作人員的家庭，與社會(huì)融入程度深，生產(chǎn)生活方式變遷快，而一些家庭經(jīng)濟(jì)收入低、家庭成員文化程度較低的家庭，生產(chǎn)生活方式變遷的程度也較淺。

三是從未來(lái)發(fā)展角度來(lái)看，盡管隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，土族生產(chǎn)生活方式逐步由單一型轉(zhuǎn)向多樣型，個(gè)體性逐漸增強(qiáng)，但是由于受到特定的歷史文化和區(qū)位條件限制，與整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程還是有很大距離，特別是工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化程度很低?，F(xiàn)代化是民族發(fā)展和繁榮的不二選擇，現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式也是大勢(shì)所趨，而要適應(yīng)現(xiàn)代化和現(xiàn)代生活，關(guān)鍵是發(fā)展教育和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。任何民族不發(fā)展教育，提升民族素質(zhì)，接受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就無(wú)法發(fā)展起來(lái)走共同富裕道路。所以，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，土族要抓住國(guó)家發(fā)展創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，把教育作為最根本、最基礎(chǔ)、最持久的事業(yè)來(lái)抓，通過(guò)發(fā)展教育和利用科技，提升民族素質(zhì)，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，全面融入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程，在民族地區(qū)發(fā)展和整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化中貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

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①合爾郡、賀爾郡、霍爾郡都是今天五十村霍爾郡自然村，是該村音譯的不同寫(xiě)法，現(xiàn)在官方統(tǒng)一寫(xiě)作霍爾郡。

②③被采訪者：林先布，84歲，土族，2022年6月29日接受采訪時(shí)所講述。