摘要：當(dāng)下的寫(xiě)作呈現(xiàn)為一種“討巧式”的趨勢(shì)，但黃燈《我的二本學(xué)生》一書(shū)則反其道而行之，聚焦大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題，以此來(lái)探討階層固化、內(nèi)卷等社會(huì)現(xiàn)象，以文學(xué)肩負(fù)起探究時(shí)代命題、吁請(qǐng)時(shí)代問(wèn)題的解決等重任，這也是文學(xué)本該有的題中之意。

關(guān)鍵詞：黃燈;《我的二本學(xué)生》;文學(xué)倫理;階層固化

《周易》賁卦《彖傳》中有論述曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！盵1]這一觀念從未斷絕，以至在曹丕的《典論·論文》中被極致地夸大：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”[2]后人劉勰更是在《文心雕龍》開(kāi)首就強(qiáng)調(diào)：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”[3]得益于文化教育的普及，這些論述已成為極顯白的常識(shí)，甚至人們生活中有意無(wú)意地附庸風(fēng)雅，將其設(shè)為座右銘或書(shū)之于堂室。但越是如此，越有被置若罔聞、視而不見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。只要稍微側(cè)目于當(dāng)下文壇的寫(xiě)作，面對(duì)著極度繁盛的文學(xué)產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)，卻幾乎無(wú)法尋得能擔(dān)負(fù)起如此文學(xué)重任的作品，我們就能知道，這樣的風(fēng)險(xiǎn)正一步步成為現(xiàn)實(shí)。重提文學(xué)的使命及寫(xiě)作的倫理，即便是一個(gè)老生常談的話題，在它旁落以至無(wú)人顧及時(shí)大約也仍有新意。

“文德”實(shí)乃“人德”。然而作為一種獨(dú)立的文化行為，“文學(xué)之德”已經(jīng)超離了個(gè)體的“個(gè)人仁德”，具有了自屬的品格與德性?？墒呛茱@然，尤其是近十年以來(lái)，作家們愈發(fā)懂得如何取巧于時(shí)代、應(yīng)和于社會(huì)，作品的數(shù)量絲毫不耽誤的情況下，寫(xiě)得很歡實(shí)，成績(jī)也斐然，卻給人一種疲軟無(wú)力、自我陶醉的印象。幾乎與此同時(shí)，有感于這種狀況的存在，責(zé)任感較強(qiáng)的作家起而以“非虛構(gòu)寫(xiě)作”之名，重拾文學(xué)交付于他們的巨大使命，再次強(qiáng)調(diào)“文學(xué)之德”并試圖扛起“化成天下、經(jīng)國(guó)大業(yè)”的“文之為德”的旗幟。任重道遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，優(yōu)質(zhì)作品數(shù)量有限，高質(zhì)量的作品則又有限中再?gòu)?fù)有限，乃至于“非虛構(gòu)寫(xiě)作”本身逐漸被泛化，變成了模糊不清的概念。這并不妨礙有識(shí)之士以此為披肝瀝膽之心，去觸碰時(shí)代、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的諸種諱疾，潑灑“文德”，繼承古圣先賢的文學(xué)理念。將之稱(chēng)為“文學(xué)的良心”有夸大之嫌，然其所提出的問(wèn)題著實(shí)令人深思，不可回避，解決問(wèn)題的可能性雖小，但引起療救之注意則大。以黃燈的《我的二本學(xué)生》為話題，這樣的討論也許會(huì)有所依傍，不至于空言無(wú)當(dāng)。

一、“討巧時(shí)代”的文學(xué)寫(xiě)作

對(duì)當(dāng)代文壇少有了解的人都清楚，至少有幾個(gè)現(xiàn)象隨著時(shí)代的發(fā)展愈發(fā)清晰：其一，文學(xué)創(chuàng)作越來(lái)越豐饒，量的積累越來(lái)越大，每年動(dòng)輒3000多部的長(zhǎng)篇小說(shuō)生產(chǎn)，幾于流水線上的商品相當(dāng)，然質(zhì)量越來(lái)越堪憂(yōu)，不但遍尋不到名著級(jí)別的作品，甚至連經(jīng)典作品都不見(jiàn)了蹤影;其二，作家不是不聰明，而是太過(guò)于聰明，知道時(shí)代需要什么于是便提供什么，知道暗礁險(xiǎn)灘在何處于是十分巧妙地就躲過(guò)去了，自然也對(duì)深水區(qū)諳熟于心而不去觸碰;其三，文學(xué)作品的故事與形式臻于頂峰，講故事的技術(shù)愈發(fā)成熟，形式探索也幾乎到達(dá)極致，但思想?yún)T乏，深度與厚度都交給了輕巧的故事，思想冒險(xiǎn)、靈魂追索等成為明日黃花;其四，文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)越發(fā)熱鬧，而文學(xué)本身越發(fā)寂寞，各種研討會(huì)、新書(shū)發(fā)布會(huì)、分享會(huì)、文學(xué)專(zhuān)題會(huì)議、期刊雜志的集體亮相、新人推介會(huì)等熱鬧非凡，文學(xué)場(chǎng)成了走秀場(chǎng)，每個(gè)人都強(qiáng)調(diào)自己的亮相而無(wú)法顧及速朽的命運(yùn)。對(duì)文學(xué)而言，避免速朽的方式不再是文學(xué)杰作的書(shū)寫(xiě)，而是變成了爭(zhēng)奪聚光燈的戰(zhàn)爭(zhēng)。將這種現(xiàn)象命名為“討巧時(shí)代的文學(xué)”應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)模以谶@樣一個(gè)“討巧時(shí)代”，文學(xué)的生產(chǎn)也逐漸呈現(xiàn)出一些獨(dú)有特質(zhì)，形成了三大類(lèi)型的討巧寫(xiě)作，帶來(lái)討巧寫(xiě)作的三種特征，其產(chǎn)生的原因也不難找出。

三種主要類(lèi)型的“討巧寫(xiě)作”，首先是對(duì)時(shí)代熱點(diǎn)的追蹤式寫(xiě)作。在論述“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”時(shí)，羅杰·加洛蒂?gòu)漠吋铀鞯睦L畫(huà)、圣瓊·佩斯的詩(shī)歌和卡夫卡的小說(shuō)三個(gè)側(cè)面入手，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義可以在藝術(shù)所允許的范圍內(nèi)，“無(wú)限制地?cái)U(kuò)大”，因而“開(kāi)放和擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)主義的定義”[4]成了他所追尋的道路。這個(gè)當(dāng)年引起巨大爭(zhēng)論的觀念，放在當(dāng)代文壇變得極其合適——許多作家把現(xiàn)代主義乃至于后現(xiàn)代主義的方式借用過(guò)來(lái)，但內(nèi)里依舊是現(xiàn)實(shí)主義的方法，故事的講述、情節(jié)的構(gòu)造、人物的塑造、主題與思想的傳達(dá)，都是當(dāng)下的、社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的、時(shí)代的。在這個(gè)類(lèi)型之內(nèi)，新鄉(xiāng)土、老齡化、離婚率、貪腐大案……成為他們筆下最常見(jiàn)的“現(xiàn)實(shí)主義”，當(dāng)年被加洛蒂一再擴(kuò)展的現(xiàn)實(shí)主義，也一轉(zhuǎn)在如今作家手里變成了無(wú)所不能，又安全可靠的方法。第二種類(lèi)型，是對(duì)“安全的現(xiàn)實(shí)主義”的轉(zhuǎn)化與細(xì)化，即迷醉于私人化的小敘事。把一己經(jīng)歷中的愛(ài)恨情仇、吃喝拉撒、痛不欲生等作為小說(shuō)唯一的取材，并且試圖從中挖掘出高深的命題，又往往跌落在私人化敘事的深淵之中不能自拔。這種類(lèi)型的作品在“80后”和“90后”的創(chuàng)作中尤為明顯：現(xiàn)代都市的燈紅酒綠催化出性愛(ài)的糾纏，器物的細(xì)致性描摹與展示成為紙醉金迷的資本鑰匙，聲色犬馬如果還算另類(lèi)，那么他們就選擇時(shí)代大潮中的自我跌落與悲慘……個(gè)人的悲喜盡管往往能映照出社會(huì)的巨大變遷，但這一類(lèi)作家?guī)缀醭撩杂谒饺嘶哪切┬∏榫w、小感傷、小確幸、小悲喜之中，自命不凡地鋪排故事而無(wú)所寄托，根本不去觸碰時(shí)代問(wèn)題，成為速朽的熱鬧煙火[5]。為了避免這種“安全的現(xiàn)實(shí)主義”，作家們往往會(huì)選擇第三種類(lèi)型，即“歷史的沉重型敘事”。他們往往躲進(jìn)歷史的故事中，試圖以時(shí)間的灰塵所累積的厚度來(lái)達(dá)到提升作品思想深度的目的。但他們的聰明并未保證這種思想的自然流露，反而迷醉于稀奇古怪的傳奇故事，把歷史上真實(shí)與虛構(gòu)的故事盡力渲染，若非能夠形成一些有噱頭的鬧劇，這些小說(shuō)幾乎都成為市場(chǎng)的產(chǎn)品，影視改編等的轉(zhuǎn)化能帶來(lái)豐厚利潤(rùn)，卻唯獨(dú)淹沒(méi)了它們自身的存在價(jià)值，所謂歷史書(shū)寫(xiě)也就變成了走過(guò)場(chǎng)。

三類(lèi)主要的“討巧寫(xiě)作”自然地?cái)y帶著平庸化、類(lèi)型化和爭(zhēng)奪曝光率的特征。平庸化的表現(xiàn)凸顯為投其所好、偏重于提供輕松的閱讀物、寫(xiě)作者喪失獨(dú)立的思想和立場(chǎng)、煽情化與雞湯化傾向明顯……取悅于市場(chǎng)和讀者，爭(zhēng)相提供一個(gè)易于改編為影視的故事，甚至并不能對(duì)文學(xué)寫(xiě)作有一種自反性，令人頗感擔(dān)憂(yōu)。與此相關(guān)聯(lián)，類(lèi)型化也更加明顯，尤其是迷醉于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作——個(gè)人化的私密敘事從未脫離愛(ài)情、婚姻與家庭，緊跟時(shí)政的寫(xiě)作逐漸靠向黑幕小說(shuō)、官場(chǎng)小說(shuō)，都市言情稀松平常，再加上一些奮斗者的失敗、成功者的艱辛、平凡人的溫馨、日常生活的雞毛蒜皮……文學(xué)影視化與俗世化，盡管并不是缺陷，但千軍萬(wàn)馬奔赴此一領(lǐng)域，帶來(lái)的是虛假繁榮與產(chǎn)能過(guò)剩。這就不得不導(dǎo)致曝光率的爭(zhēng)奪。為了維持市場(chǎng)和閱讀的熱度，保證聚光燈下的主導(dǎo)地位，在無(wú)法用一部作品來(lái)長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)中心的情況下，作家們紛紛發(fā)揚(yáng)“勤勞致富”的精神，以數(shù)量沖擊曝光率，以至于形成惡性循環(huán)：心浮氣躁難以沉淀經(jīng)典作品，于是以粗制濫造獲得認(rèn)可，濫竽充數(shù)的結(jié)果是進(jìn)一步導(dǎo)致焦慮憂(yōu)愁，刺激并加重寫(xiě)作的速度而忽略質(zhì)量。

寫(xiě)作的職業(yè)化、競(jìng)爭(zhēng)的多樣化與閱讀的通俗化，是三個(gè)較為重要的側(cè)面。作為謀生手段，文學(xué)實(shí)難以承受一個(gè)人的飛黃騰達(dá)，但長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)的職業(yè)化造成了作家需要依靠作品來(lái)生存，并試圖以此來(lái)致富，寫(xiě)作就慢慢變成一種工具，長(zhǎng)期承擔(dān)著作家名譽(yù)與利益的創(chuàng)收。更兼此后各地作協(xié)出臺(tái)相關(guān)政策，作品發(fā)表的數(shù)量與刊物級(jí)別直接與金錢(qián)掛鉤，愈發(fā)刺激作家們發(fā)揚(yáng)“勤勞致富”的傳統(tǒng)美德。再有就是，近年來(lái)，因?yàn)榻逃钠占?，凡有?xiě)作夢(mèng)想的人都想在文學(xué)的大蛋糕上分一杯羹，寫(xiě)作的競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，尤其是專(zhuān)業(yè)研究者的加入，更是攪亂了文學(xué)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則[6]。競(jìng)爭(zhēng)的多樣化既有競(jìng)爭(zhēng)主體的擴(kuò)大化，也有競(jìng)爭(zhēng)途徑的復(fù)雜化，純粹文字生產(chǎn)的傳統(tǒng)方式逐漸讓位于影視改編、校園閱讀、游戲版權(quán)等。競(jìng)爭(zhēng)面的擴(kuò)大吁請(qǐng)作家創(chuàng)作面的鋪開(kāi)，在資本的誘惑下多管齊下也就成為常態(tài)。這本身構(gòu)成了文學(xué)市場(chǎng)的一個(gè)要素，再加上閱讀者口味經(jīng)過(guò)多年的培育，朝著輕快與通俗的道路上迅猛發(fā)展，作家們即便推出思想厚重的作品也門(mén)可羅雀，庭院冷落，正好與他們所身處的職業(yè)化系統(tǒng)不相符合，他們自然而然地選擇規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)而轉(zhuǎn)向熱鬧。

不管是出于趨利避害的本能，還是老謀深算的世故，“討巧時(shí)代的文學(xué)寫(xiě)作”可供觀察的點(diǎn)都很多。觸碰到社會(huì)問(wèn)題會(huì)輕飄飄一筆帶過(guò)，在私人化的敘事中把個(gè)人情緒極度渲染，以類(lèi)型化獲得市場(chǎng)和資本的認(rèn)可，思想本身的匱乏與缺失造成文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)不良，寫(xiě)作能力的老化與難以更新……即便不將諸種問(wèn)題歸于文學(xué)的疾病，也至少是不健康的與不負(fù)責(zé)任的。勉力堅(jiān)持著“文學(xué)的良知”的，反而是非虛構(gòu)，即便在非虛構(gòu)的概念已經(jīng)被嚴(yán)重泛化的當(dāng)下文壇。

二、階層固化，或社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定

“社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)各要素或各部分相互之間的一種比較穩(wěn)定的關(guān)系模式或互動(dòng)模式?！盵7]一俟社會(huì)結(jié)構(gòu)建立完成，不管是關(guān)系模式還是互動(dòng)模式，整個(gè)社會(huì)都會(huì)調(diào)動(dòng)各種資源來(lái)對(duì)之進(jìn)行維持。正如馬克斯·韋伯所說(shuō)：“如果存在著這樣一種可能性，即一種秩序由一個(gè)運(yùn)用物理或者心理強(qiáng)制的專(zhuān)門(mén)人員的班子加以維護(hù)，以保證該秩序得到服從或懲治對(duì)它的違反，這時(shí)法律便存在了?！盵8]當(dāng)然，他還認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素在構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)程中起著關(guān)鍵性的基礎(chǔ)作用。如果說(shuō)法律還較為顯在、運(yùn)營(yíng)著社會(huì)的日常生活的話，那么在一整套維持秩序的保障性措施系統(tǒng)性地發(fā)揮作用之后，所形成的文化模式與認(rèn)同模式將以隱性且更為決定性、基礎(chǔ)性的方式維護(hù)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在?！爱?dāng)社會(huì)穩(wěn)定時(shí)，適應(yīng)類(lèi)型Ⅰ——對(duì)文化目標(biāo)和制度性的手段都遵從——是最常見(jiàn)的，也是分布最廣的?！瓨?gòu)成所有社會(huì)秩序的各種期望是通過(guò)社會(huì)成員的模式行為而得以維持的?！盵9]社會(huì)的習(xí)俗、慣例，逐漸地演變?yōu)椤霸谝粋€(gè)共同體中參與社會(huì)榮譽(yù)分配的典型群體之間，會(huì)形成一種社會(huì)榮譽(yù)分配方式，對(duì)此我們稱(chēng)之為‘身份秩序”[10]。文化模式、身份秩序等將社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步穩(wěn)固，形成一種無(wú)意識(shí)的自我認(rèn)同，于是就有了《學(xué)做工：工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)》中從內(nèi)在自我意識(shí)追問(wèn)工人階級(jí)后繼者如何被生產(chǎn)出來(lái)的理論探討。

作為追求社會(huì)穩(wěn)定的重要手段，人才的選拔與階層之間的流動(dòng)成為促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)完善的重要手段。在社會(huì)流動(dòng)中，“高等教育”又是階層垂直流動(dòng)中向上流動(dòng)的主要手段。研究者也都強(qiáng)調(diào)“通過(guò)接受高等教育，受教育者能夠獲得知識(shí)性、專(zhuān)業(yè)性和技能性能力，所以高等教育在社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)過(guò)程中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用?！盵11]因?yàn)楦叩冉逃x拔考試的缺失而造成的社會(huì)流動(dòng)、封閉，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)多次，“九品中正制”等是巧妙的轉(zhuǎn)化，卻造成了世家大族的出現(xiàn)。世家大族持續(xù)性擴(kuò)大，變成了如今的“二代現(xiàn)象”，富二代、官二代、文二代、學(xué)二代、星二代……是獲得利益較多而被關(guān)注的群體，農(nóng)二代、工二代、貧二代……則是在底層奮斗卻不能實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的群體。甚至工與農(nóng)的三代、四代乃至于“多代現(xiàn)象”不僅在當(dāng)下，在歷史上的穩(wěn)定時(shí)期也會(huì)大量出現(xiàn)。由此導(dǎo)致的“階層固化”成為顯著的社會(huì)現(xiàn)象?！半A層固化按其生成原因可分為‘身份型與‘資源型。中國(guó)的社會(huì)流動(dòng)變遷表明，‘身份型階層固化是社會(huì)流動(dòng)整體性固化，需要通過(guò)制度變革的方式改變，而‘資源型固化是社會(huì)流動(dòng)結(jié)構(gòu)性固化，可通過(guò)體制內(nèi)的政策彌合與機(jī)制創(chuàng)新逐步消解?！Y(jié)構(gòu)性階層固化表現(xiàn)為‘兩通暢兩封閉，即中層向上與向下流動(dòng)的相對(duì)通暢，下層向中上層，上層向中下層流動(dòng)的相對(duì)封閉。其內(nèi)在屬性決定利益受損群體向上流動(dòng)的困境，與利益被保護(hù)群體維持優(yōu)越現(xiàn)狀向下流動(dòng)的阻滯?！盵12]社會(huì)穩(wěn)定所推動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固，進(jìn)而導(dǎo)致文化模式的形成、身份秩序的有條不紊，通過(guò)高等教育來(lái)獲取階層流動(dòng)的途徑，成為1977年恢復(fù)高考以后許多有志青年人生奮斗的主要手段。但不應(yīng)該忽視的是，“985”與“211”建設(shè)工程與近來(lái)“雙一流大學(xué)”建設(shè)工程的持續(xù)性推進(jìn)，導(dǎo)致高等教育本身形成了類(lèi)似于社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)固的階層固化現(xiàn)象。

“高等教育的階層固化現(xiàn)象”，盡管一直存在，卻少有人關(guān)注。對(duì)于“討巧時(shí)代”的“聰明作家”而言，這并不納入到他們“現(xiàn)實(shí)主義”的范疇之中，他們熱衷于“他們個(gè)人的現(xiàn)實(shí)主義”所允許的題材。黃燈《我的二本學(xué)生》恰好以非虛構(gòu)的方式，寫(xiě)盡了二本院校學(xué)生們內(nèi)心隱秘的痛楚、顯明的憂(yōu)傷與無(wú)處不在的生存尷尬?！岸緦W(xué)生之痛”成為關(guān)注的核心，它直接指向高等教育的階層固化現(xiàn)象，并進(jìn)而將觸角伸向整個(gè)社會(huì)的階層固化。不同于“討巧時(shí)代”許多文學(xué)寫(xiě)作的聰明做法，《我的二本學(xué)生》似乎更愿意以同情之理解與理解之同情，來(lái)去側(cè)面觀察這些高考制度與高等教育的受益者同時(shí)也是受害者，并試圖走進(jìn)他們的內(nèi)心，去描摹他們的興奮、欣慰與焦慮、痛楚。黃燈結(jié)構(gòu)全書(shū)的方式是巧妙的，開(kāi)首的《在龍洞》呈現(xiàn)出的是一幅畢業(yè)后無(wú)法找到工作、還在謀求人生發(fā)展的二本學(xué)生們的生活風(fēng)景畫(huà)?！氨拔?、逼仄、黯淡的角落”[13]構(gòu)成了他們的日常生活世界。那些剛找到工作卻收入微薄、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的二本學(xué)生，以及畢業(yè)后生活尚無(wú)著落，或者考研一再失敗、升遷還有希望卻不得不暫時(shí)躋身于此的二本學(xué)生，只能靠著自己的打拼，試圖在高等教育所提供的社會(huì)階層流動(dòng)中覓得命運(yùn)改變的一絲良機(jī)。而恰是這“一絲良機(jī)”成了他們幸福與哀愁的源泉，造就了他們幸福卻悲痛的命運(yùn)。《在龍洞》把卑微與辛酸展示之后，隨之黃燈就開(kāi)始凸顯高等教育所提供的社會(huì)階層流動(dòng)所帶來(lái)的欣喜與價(jià)值，《公共課》聚焦的便是剛進(jìn)入大學(xué)后還處在興奮階段的學(xué)生們的“時(shí)代表情”：高考所提供的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制成就了他們，也即將要吞沒(méi)他們。隨著興奮勁兒過(guò)去，二本學(xué)生們逐漸洞悉了社會(huì)的游戲規(guī)則，“拼爹的時(shí)代”讓無(wú)爹可拼的他們前途只剩下蕭索與凄涼?！栋嘀魅危?62111班）》和《“導(dǎo)師制”》兩部分，用特定的例子來(lái)展現(xiàn)畢業(yè)后走向社會(huì)的二本學(xué)生。進(jìn)入公務(wù)員系統(tǒng)，躋身于上層，是高等教育提供給他們進(jìn)行階層流動(dòng)的良機(jī)。但許多學(xué)生因?yàn)槿鄙佟氨尘啊焙汀百Y源”，而不得不一再跳槽，在就業(yè)與失業(yè)中不停循環(huán)往復(fù)地過(guò)著人生?！案呖紱](méi)有進(jìn)入一本院校，沒(méi)有進(jìn)入985、211等高?！苯o他們?cè)O(shè)置了重重障礙，“教育背景”一項(xiàng)瞬間將他們定格在固定階層范圍之內(nèi)，而“資源”的匱乏，更讓他們看不到飛躍的希望，“臨近畢業(yè)，一種看不到出路的迷茫，成為他們真實(shí)又沉重的情緒”[14]。

大約礙于當(dāng)下形勢(shì)大好的“社會(huì)穩(wěn)定”，作家們很少觸及“階層固化”及其所帶來(lái)的負(fù)面影響，就連批評(píng)家們也缺乏勇氣來(lái)探討相關(guān)問(wèn)題，盡管已經(jīng)有作家對(duì)之進(jìn)行了關(guān)注。查找相關(guān)數(shù)據(jù)，《我的二本學(xué)生》自出版以來(lái)，相關(guān)討論、研究基本上付諸闕如，一片空白[15]。有形無(wú)形的壓力、有意無(wú)意的規(guī)避，不管是在作家還是在批評(píng)家，都逐漸達(dá)成一種“妥協(xié)的默契”，即便這些問(wèn)題已經(jīng)成為“顯性的現(xiàn)實(shí)”，且在社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域這已經(jīng)作為普遍現(xiàn)象在進(jìn)行理論探索。黃燈的邏輯思路是以文學(xué)的方式，懷揣著熱切的同情來(lái)描摹一代人的成長(zhǎng)歷程、一個(gè)時(shí)代的充滿(mǎn)了褶皺的肌理紋路，試圖去呈現(xiàn)他們五味雜陳的生命圖景，記錄時(shí)代癥候。社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定并不必然帶來(lái)問(wèn)題，資源與權(quán)力集中所導(dǎo)致的階層固化，在還能具有彈性之時(shí)也不會(huì)出現(xiàn)疾患，只是這一問(wèn)題泛化為一代人的集體命運(yùn)，不但不能減輕且在不斷加重，就值得警惕——“文學(xué)之為德也”，作為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，也恰是能在隱患已然存在之時(shí)，去關(guān)注、解析并提請(qǐng)療救的注意！

三、內(nèi)卷，一種時(shí)代的癥候

在《班主任（1516045班）》一章中，黃燈記述了一個(gè)來(lái)自廣東湛江的鄉(xiāng)村留守女生秀珊，她身上所留下的鄉(xiāng)村的烙?。骸岸嘧优⒅啬休p女、父母關(guān)系不和、一個(gè)人長(zhǎng)大、封閉的村莊、吸毒的堂哥、被引產(chǎn)的堂嫂、像流氓的哥哥、童年捉魚(yú)的快樂(lè)、熱愛(ài)讀書(shū)的天性、砸粉筆的小學(xué)老師、稱(chēng)學(xué)生為垃圾的高中老師、媽媽不切實(shí)際的期待、熱愛(ài)寫(xiě)作的夢(mèng)想、活著就好的淡然、無(wú)法留在廣州的失落”，以及“沒(méi)有改變命運(yùn)的決心”[16]，其實(shí)濃縮著全中國(guó)來(lái)自鄉(xiāng)村，尤其是偏遠(yuǎn)、貧窮地區(qū)的二本學(xué)生們的集體經(jīng)歷。它們也許不盡相同，卻較為本真地反映出二本學(xué)生們的出身、成長(zhǎng)與人生的曲折——如果他們必然會(huì)失敗，也是因?yàn)樵谒麄兊纳矸萆乡澘讨半A層固化”所導(dǎo)致的“社會(huì)不公平”。而這些又往往被帶進(jìn)學(xué)校，鮮明地體現(xiàn)在學(xué)生們的身上。畢竟，“學(xué)校不只是教育工具，更是文化生產(chǎn)和洞察的領(lǐng)地”。與此同時(shí)，“制度與地方非正式文化互動(dòng)所形成的各種關(guān)系和習(xí)慣性模式，帶來(lái)了非預(yù)期且通常不可見(jiàn)的結(jié)果”[17]。它們深刻地影響著這些學(xué)生，以個(gè)人習(xí)性的方式，鐫刻在他們的身上。自卑、視野狹窄、資源匱乏……即便殺出一條血路也漸漸地滑落入社會(huì)分層的漩渦之中，他們身不由己地被吸卷進(jìn)去，前一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與廝殺的高考以相形見(jiàn)絀的方式被映襯出來(lái)。

內(nèi)卷化，是近年來(lái)一個(gè)社會(huì)廣泛關(guān)注、學(xué)者熱衷探討的概念。對(duì)于這些二本學(xué)生而言，“高等教育”所提供的“社會(huì)階層流動(dòng)的機(jī)遇”掩蓋了他們?cè)诮?jīng)受第一次內(nèi)卷化過(guò)程中淪為犧牲品的事實(shí)：那些被他們競(jìng)爭(zhēng)下去而未能考中的學(xué)生成為第一輪內(nèi)卷化的犧牲品，成功進(jìn)入二本院校的他們也同時(shí)面臨著接下來(lái)的更為殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。內(nèi)卷化這一概念，最早由克利福德·格爾茨在《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》一書(shū)中提出，但他也宣稱(chēng)自己是借用了美國(guó)人類(lèi)學(xué)家亞歷山大·戈登威澤“藝術(shù)的內(nèi)卷化”這一概念。在戈登威澤的解釋中，藝術(shù)的內(nèi)卷化所指的是藝術(shù)形式越發(fā)復(fù)雜化，但都是同水平的重復(fù)與精細(xì)化操作，缺乏創(chuàng)新性的進(jìn)展。他所舉的例子就是毛利人的手工制品，并將之稱(chēng)為一種文化類(lèi)型，“藝術(shù)的內(nèi)卷化”也只是單純地指向個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作。格爾茨將這個(gè)概念借用過(guò)來(lái)，分析爪哇人由于沒(méi)有工業(yè)就業(yè)機(jī)會(huì)，只能在有限的土地上來(lái)進(jìn)行耕作，尤其是隨著人口的增加不斷地把勞動(dòng)力投入到有限的土地上，還要面臨著咖啡與糖料等經(jīng)濟(jì)作物的競(jìng)爭(zhēng)，試圖以精耕細(xì)作的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)糧食產(chǎn)量的增加以供養(yǎng)更多人口。但土地生產(chǎn)力的有限性，導(dǎo)致他們投入的勞動(dòng)力與農(nóng)作物的產(chǎn)出率之間不成比例，形成“農(nóng)業(yè)的內(nèi)卷化”。恪守“勤勞致富”的祖訓(xùn)并未能夠幫助有限土地上增加的眾多農(nóng)民，也沒(méi)能讓越過(guò)龍門(mén)進(jìn)入大學(xué)校園的二本學(xué)生獲得飛黃騰達(dá)的質(zhì)變——內(nèi)卷化與其說(shuō)是一種“自我戰(zhàn)勝”的過(guò)程，不如說(shuō)是一種“無(wú)奈的無(wú)限競(jìng)爭(zhēng)”。

格爾茨的這一概念，后來(lái)被黃宗智引入到對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的研究之中，獲得擴(kuò)大化的理解，而他的分析則更為貼近中國(guó)的社會(huì)實(shí)際狀況，對(duì)我們理解黃燈的《我的二本學(xué)生》不無(wú)裨益。幾乎與格爾茨所分析的爪哇島情況類(lèi)似，華北小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的遭遇大體相當(dāng)。“由于生存的需要，迫不得已為取得最高的短期收益，而過(guò)分地集中于單一的經(jīng)濟(jì)作物。這樣的內(nèi)卷耕作方式，減低了農(nóng)場(chǎng)的收入。這是人口壓力和分配不均所造成的后果。再加上地租，許多貧農(nóng)農(nóng)場(chǎng)，便無(wú)法取得家庭生存所需的收入?！盵18]情況稍微不同的是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，因?yàn)槊藁ㄅc桑蠶等經(jīng)濟(jì)作物的增加，內(nèi)卷化現(xiàn)象得到緩解?！吧唐坊男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)擴(kuò)展了，但這種擴(kuò)展主要是過(guò)密型增長(zhǎng)，而不是真正的發(fā)展。棉花和桑蠶的傳播均與勞動(dòng)力投入的增加相聯(lián)系，而資本投入只有不成比例的增加，因而單位勞動(dòng)力的平均資本投入反而減少了，單位工作日的平均收入也是同樣?？偖a(chǎn)值，甚至每個(gè)家庭的年收入，在某種程度上是增加了，然而這時(shí)因?yàn)橥度肓思彝コ蓡T（尤其是婦女、兒童、老人）更多的勞動(dòng)，而不是由于單位工作日收入的增長(zhǎng)?！盵19]因?yàn)樘赜械倪\(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)、廉價(jià)的沿海水路往來(lái)，長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)經(jīng)濟(jì)商品化程度要高于華北等地。如果稍微將之放寬，可以看到的是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與教育狀況幾乎類(lèi)似。

資源的有限，包括因地域限制而導(dǎo)致的教育資源、因出身限制而來(lái)的家庭資源，在初高中學(xué)習(xí)時(shí)期通過(guò)單獨(dú)個(gè)人勞動(dòng)的增加而獲得高考成功的二本學(xué)生，就其個(gè)人而言是一種內(nèi)卷化現(xiàn)象;就集體而言，在“多考一分，干掉千人”現(xiàn)象中，形成了組織之中的內(nèi)卷化現(xiàn)象。但不同于農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化，他們畢竟獲得了高等教育所提供的階層流動(dòng)的良機(jī)，只不過(guò)黃燈所關(guān)注的在于升入高校之后所面臨的內(nèi)卷化現(xiàn)象?？炭嗯c勤勞，幾乎是二本學(xué)生們能拿得出手的最好的個(gè)人資源，而在這種“學(xué)習(xí)的單位面積”有限的情況下依靠個(gè)人勞動(dòng)無(wú)限投入，以期待獲取更多成果的方式，類(lèi)似于爪哇島和華北地區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的情況。農(nóng)業(yè)的內(nèi)卷化，與教育的內(nèi)卷化，雖說(shuō)并不相同，但就二本學(xué)生而言，經(jīng)歷似乎類(lèi)似。文憑的限制、“特有運(yùn)輸（人脈）網(wǎng)絡(luò)”的匱乏，都造成他們采取“刻苦與勤勞”的投入也依舊無(wú)法獲得相應(yīng)的報(bào)酬提升。畢業(yè)就意味著失業(yè)，也成為他們最真實(shí)的生存狀態(tài)：“越來(lái)越多的學(xué)生詢(xún)問(wèn)考研的細(xì)節(jié)、考公務(wù)員與創(chuàng)業(yè)的勝算，他們?cè)诟F盡各種可能后，往往回到一個(gè)問(wèn)題：如果這樣，念大學(xué)，到底有什么意義？”[20]

不管是個(gè)人性的內(nèi)卷化，還是集體性的內(nèi)卷化，亦或者是全社會(huì)的內(nèi)卷化，讀書(shū)改變命運(yùn)，其中的希望變得越來(lái)越微茫。黃燈并不避諱這樣的現(xiàn)實(shí)，而選擇直面這樣的社會(huì)問(wèn)題——實(shí)際上，這也并不是一個(gè)巨大的問(wèn)題。正如分析社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固本身是社會(huì)發(fā)展的反映，更何況所謂階層固化也才剛開(kāi)始，并未到板結(jié)的地步?！段业亩緦W(xué)生》中借助高等教育實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的學(xué)生，無(wú)論是他們的內(nèi)卷化獲得了成功，還是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)而選擇了符合自己的道路，都能證明“黃燈式”的書(shū)寫(xiě)并非斷章取義，階層固化與內(nèi)卷化作為社會(huì)現(xiàn)象，只構(gòu)成我們生活的一部分，但它值得關(guān)注、值得更多的表達(dá)。畢竟，這是我們“時(shí)代的表情”之一。就文學(xué)而言，諱莫如深者將永遠(yuǎn)諱莫如深，而直面深淵者往往能看見(jiàn)天空。

四、重審文學(xué)的使命，兼及文學(xué)倫理學(xué)

文學(xué)的使命，到底是提供給人以?shī)蕵?lè)，還是要深沉凝重以利于他人和社會(huì)？是掉進(jìn)故事的漩渦中，探索曲折與婉轉(zhuǎn)、驚悚與險(xiǎn)怪，還是以故事承載人生命運(yùn)的拷問(wèn)，以便曉明人類(lèi)的福祉所在？是以現(xiàn)實(shí)主義為名，迷醉于個(gè)人的愛(ài)恨情仇與悲歡離合，筑造精巧的私人化敘事文本，還是不畏艱難困苦，去真正覓得可靠的精神歸宿，以便令勞作而疲憊的身軀獲得詩(shī)意的棲居？……凡此種種追問(wèn)，看似都拋給文學(xué)，實(shí)則是在拷問(wèn)寫(xiě)作者的倫理境界。重建一門(mén)叫作“文學(xué)倫理學(xué)”的學(xué)問(wèn)，不是要忘卻文學(xué)作品本身所提供的倫理思想，而在于牽引出作為寫(xiě)作者，該以如何的面目現(xiàn)身于文字的神龕上的問(wèn)題。

所謂寫(xiě)作者的倫理使命，便在于他所擔(dān)負(fù)起的責(zé)任感、崇高感與精神向度的追求。要之，寫(xiě)作者必須肩負(fù)起道德、社會(huì)與歷史所托付的重任，給道德以豐碑、給社會(huì)以鏡鑒、給歷史以擔(dān)當(dāng)。他所面對(duì)的時(shí)代越是貧乏他就越應(yīng)該豐饒地去書(shū)寫(xiě)它，時(shí)代越是復(fù)雜他就越應(yīng)該言簡(jiǎn)意賅地、一針見(jiàn)血地去描摹它?！昂诟駹柵傻呐u(píng)和泰納派的批評(píng)認(rèn)為：作品中所表現(xiàn)的歷史的或社會(huì)的偉大性，簡(jiǎn)直就等于藝術(shù)上的偉大性。藝術(shù)家傳達(dá)真理，而且必然地也傳達(dá)歷史和社會(huì)的真理。”[21]藝術(shù)的“偉大性”同時(shí)是寫(xiě)作者的一種冒險(xiǎn)，它可能是要揭示繁榮背面的凋敝、喧囂掩藏著的殘忍、偉大之外的渺小，甚至于太平盛世掩映下的一絲陰影。寫(xiě)作者的責(zé)任，或文學(xué)的倫理學(xué)，要以寫(xiě)作為方式，通過(guò)聲音的尖銳而喚醒沉迷者，以圖規(guī)避歷史進(jìn)程中虛假繁榮所伏設(shè)下的陷阱。

寫(xiě)作者的使命與文學(xué)的倫理學(xué)，還要求寫(xiě)作者在對(duì)時(shí)代、社會(huì)和歷史進(jìn)行最為本質(zhì)性的諦視的同時(shí)，更應(yīng)該兼懷著寬容、悲憫與慈愛(ài)之心，關(guān)注那些被裹挾進(jìn)時(shí)代洪流、社會(huì)大潮與歷史趨勢(shì)之中的個(gè)體的卑微的生命存在。但它不同于迷戀于個(gè)人性的私人化敘事，時(shí)刻都氤氳著人間情懷，是為民請(qǐng)命式的吶喊，也是傳己入人式的命運(yùn)體察。這種使命感與倫理化，盡量地剔除了寫(xiě)作者營(yíng)私性的稻粱謀考量，更會(huì)時(shí)刻警惕獻(xiàn)媚式的歌頌、討巧式的聰明，它所謂的責(zé)任感，便在于尋求建設(shè)性的積極意義、覓取轉(zhuǎn)化性的關(guān)注。黃燈的《我的二本學(xué)生》里是有慈愛(ài)的，盡管這慈愛(ài)里總滲透著現(xiàn)實(shí)的悲哀與無(wú)奈。寫(xiě)作者的倫理，也就在這慈愛(ài)的溫潤(rùn)中，并通過(guò)這慈愛(ài)流淌在文本的字里行間。

時(shí)代的發(fā)展需要社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定又會(huì)帶來(lái)階層固化，堵塞著高等教育帶來(lái)的階層流動(dòng)，從而不可避免地產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)激烈時(shí)被裹進(jìn)漩渦中也會(huì)產(chǎn)生個(gè)人性與集體性的內(nèi)卷化——這些本不是《我的二本學(xué)生》的核心。這部作品只不過(guò)是“一個(gè)教師的良知和良知映襯下女性獨(dú)有的慈愛(ài)與溫情”所帶來(lái)的側(cè)面觀察，它也許是“含淚的敘述”，也許是“冷靜的旁觀”“理性的分析”，但這都不妨礙它流淌出的寫(xiě)作者的使命與一種可以被稱(chēng)為文學(xué)倫理學(xué)的道德責(zé)任感。“文德”之大不在于呼天搶地式的激憤，也不在于苦大仇深式的悲情，更不是八面玲瓏式的機(jī)巧，而在于不動(dòng)聲色中給予世界以良善、賦予敘事以擔(dān)當(dāng)，“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”也就于焉呼之欲出了。

末了，我們?nèi)耘f重返“古中國(guó)的素樸教誨”，以重審文學(xué)的使命及其倫理：“子墨子言曰：仁人之所以為事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂(lè)者，非以大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲以為不樂(lè)也，非以刻鏤華文章之色以為不美也，非以犓豢煎炙之味以為不甘也，非以高臺(tái)厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利。是故子墨子曰：為樂(lè)非也?！盵22]知乎“非樂(lè)”之所非，即知“是樂(lè)”之所是！所謂重審文學(xué)的使命及其倫理的題中之意，也就不言自明了。

[注釋]

[1] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)：《十三經(jīng)注疏·周易正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第105頁(yè)。相關(guān)注解與翻譯還可參見(jiàn)周振甫：《周易譯注》，中華書(shū)局2013年版，第85頁(yè)。也可參見(jiàn)李申等：《周易經(jīng)傳譯注》，中華書(shū)局2018年版，第85頁(yè)。

[2] 郭紹虞、王文生：《中國(guó)歷代文論選》，上海古籍出版社2001年版，第61頁(yè)。幾乎所有牽涉到古代文論的選本，都會(huì)將此文收入，使之成為人盡皆知的文學(xué)論斷。

[3] 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局2013年版，第9頁(yè)。

[4] [法]羅杰·加洛蒂：《論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》，吳岳添譯，百花文藝出版社2008年版，第172頁(yè)。

[5] 謝尚發(fā)：《80后寫(xiě)作：器物、性事與現(xiàn)代性——以〈收獲〉“青年作家小說(shuō)專(zhuān)輯”為中心的分析》，《當(dāng)代文壇》，2016年第6期。

[6] 近年來(lái)，“學(xué)者小說(shuō)”逐漸興盛，跨界現(xiàn)象嚴(yán)重。相關(guān)論述可參見(jiàn)謝尚發(fā)：《創(chuàng)作與批評(píng)的互動(dòng)：多棲文人及其四重面相——重審文學(xué)的多重構(gòu)成兼及當(dāng)下批評(píng)與創(chuàng)作的互滲》，《文藝論壇》，2020年第5期。

[7] 李強(qiáng)：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層》，生活書(shū)店出版有限公司2019年版，第6頁(yè)。

[8][德]馬克斯·韋伯：《馬克斯·韋伯社會(huì)學(xué)文集》，閻克文譯，人民出版社2010年版，第174頁(yè)。

[9][美]默頓：《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，唐少杰等譯，譯林出版社2015年版，第273頁(yè)。

[10][德]馬克斯·韋伯：《馬克斯·韋伯社會(huì)學(xué)文集》，閻克文譯，人民出版社2010年版，第175頁(yè)。對(duì)“身份”的界定與認(rèn)同，也是中國(guó)各種“社會(huì)階層分析”類(lèi)圖書(shū)所常用的概念。比如認(rèn)為“身份是社會(huì)學(xué)的一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，指由法律、法規(guī)、規(guī)范等認(rèn)可的與一套權(quán)利義務(wù)相聯(lián)系的社會(huì)位置。所謂身份制，就是通過(guò)法律、法規(guī)的規(guī)定，將獲得某種資源和機(jī)會(huì)的可能性限定在具備某種資格的身份群體內(nèi)部，為此，就會(huì)選定某種社會(huì)的或自然的屬性或條件作為排斥其他身份群體的正當(dāng)理由?！眳⒁?jiàn)李強(qiáng)：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層》，生活書(shū)店出版有限公司2019年版，第3頁(yè)。

[11] 趙紅霞、王樂(lè)美：《促進(jìn)還是抑制：高等教育對(duì)社會(huì)階層流動(dòng)的影響——基于CGSS混合截面數(shù)據(jù)的實(shí)證分析》，《高教探索》，2020年第9期。

[12] 宋林霖：《社會(huì)流動(dòng)中“結(jié)構(gòu)性”階層固化：政治學(xué)的解釋與應(yīng)對(duì)》，《行政論壇》，2016年第4期。

[13][14] 黃燈：《我的二本學(xué)生》，人民文學(xué)出版社2020年版，第7頁(yè)。書(shū)中隨處可見(jiàn)這種泛著理性有帶著溫情的文字，也構(gòu)成了黃燈書(shū)寫(xiě)的一大特征。

[15] 通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)查詢(xún)，僅有張家鴻的一篇文章?？蓞⒁?jiàn)張家鴻：《〈我的二本學(xué)生〉：聆聽(tīng)青春的心跳》，《中國(guó)青年報(bào)》，2020年10月13日。

[16] 黃燈記述這段文字，是通過(guò)與學(xué)生談心的口述方式寫(xiě)出來(lái)的，其間是否有“有意的擇取”不得而知，但她所追求的“非虛構(gòu)”效果卻是十分明顯的。引文參見(jiàn)黃燈：《我的二本學(xué)生》，人民文學(xué)出版社2020年版，第187—188頁(yè)。

[17][英]威利斯：《學(xué)做工：工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)》，秘舒、凌旻華譯，譯林出版社2013年版，第11、228頁(yè)。

[18] [美]黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，中華書(shū)局1986年版，第304—305頁(yè)。

[19] [美]黃宗智：《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》，中華書(shū)局1992年版，第306頁(yè)。

[20] 黃燈：《我的二本學(xué)生》，人民文學(xué)出版社2020年版，第173頁(yè)。盡管在文章中，黃燈已經(jīng)十分克制自己的情感，避免自己流入廉價(jià)的同情與悲憫的漩渦之中，但她力圖冷靜的敘事文字背后，也還是將學(xué)生們的悲戚展露無(wú)疑。

[21] [美]韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，浙江人民出版社2017年版，第84頁(yè)。

[22] 引文綜合了孫怡讓等的解釋?zhuān)瑢?duì)原文稍有修改。相關(guān)引文可參見(jiàn)孫怡讓?zhuān)骸赌娱e詁》，中華書(shū)局2001年版，第251頁(yè)。或參見(jiàn)吳毓江：《墨子校注》，中華書(shū)局2006年版，第373頁(yè)。

作者單位：上海大學(xué)文學(xué)院