芻議三大體育核心素養(yǎng)的角色與定位、特性與維度

吳 燕，張小燕，張振華

（1.安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育健康學(xué)院，安徽 合肥 230051；2.安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

2018年1月16日上午，教育部召開新聞發(fā)布會，宣布經(jīng)國家教材委員會審查通過，以“三大核心素養(yǎng)”為引領(lǐng)的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》于2018年秋季開始執(zhí)行。厘清“三大核心素養(yǎng)”的定位與取向，含義與功用、辨析其的組成部分，從系統(tǒng)上對其作出分類與界定以減少盲目性，保障其在體育教學(xué)的如何實(shí)施，為體育教師做好體育教學(xué)提供實(shí)踐之策?！按笱挪蛔?，正聲微茫?！憋@然只有正確認(rèn)識了“三大核心素養(yǎng)”，才能做好學(xué)校體育工作。否則就會出現(xiàn)理論與行動上不完全一致的異化現(xiàn)象，即“失真”，容易產(chǎn)生“有讀了全然無事者，有讀了后直有不知蹈者”。為此，認(rèn)識“三大核心素養(yǎng)”，就成為做好學(xué)校體育工作的前提。

1 “三大核心素養(yǎng)”的角色與定位

所謂的體育學(xué)科核心素養(yǎng)是指，一個(gè)人經(jīng)過長期的體育學(xué)習(xí)與鍛煉之后所達(dá)到的一定水平，是體育氣質(zhì)、體育形象、體育行為、體育能力、體育習(xí)慣等方面具體化的表現(xiàn)。它給予人的一種較為穩(wěn)定的屬性，能對人的各種行為起到長期的、持續(xù)的影響甚至決定作用。正如學(xué)者余文森在《核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué)》一書中所說，所謂的核心素養(yǎng)，是素質(zhì)+修養(yǎng)的表現(xiàn)[1]。

何謂體育學(xué)科核心素養(yǎng)，對此《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是通過學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價(jià)值觀念、必備品格與關(guān)鍵能力。體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括運(yùn)動能力、健康行為和體育品德”。以此察之，為了使學(xué)校體育的根本目標(biāo)“終身體育”更為具體、清晰，具有可衡量、可觀察、可操作、可評價(jià)的屬性，《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》把“運(yùn)動素養(yǎng)、健康素養(yǎng)、品格素養(yǎng)”定義為引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)終身體育的知識體系。雖然它們各有各的形成發(fā)展史，各有各的任務(wù)、活動方式，但本質(zhì)的必然聯(lián)系把它們彼此互文成為對方的客體對象。涵蓋著學(xué)習(xí)者對終身體育的結(jié)構(gòu)、功能、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，并形成的總的觀念。這種觀念的核心就是體育素養(yǎng)，也就是說，“三大體育素養(yǎng)”凝縮了對終身體育的本質(zhì)認(rèn)識。由于終身體育的實(shí)現(xiàn)需要通過“教學(xué)”這個(gè)知識傳授和能力培養(yǎng)的載體，在此基礎(chǔ)上形成培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)（運(yùn)動素養(yǎng)、健康素養(yǎng)、品格素養(yǎng)）。如何正確處理好三者的關(guān)系，確定誰主誰輔——即“相對素質(zhì)”與“絕對素質(zhì)”，促進(jìn)其協(xié)調(diào)發(fā)展、融為一體，相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化、相互包容，實(shí)現(xiàn)學(xué)有專長、業(yè)有所專，就成為關(guān)鍵所在。那么，“三大核心素養(yǎng)”誰是“相對素質(zhì)”，誰是“絕對素質(zhì)”？按照哲學(xué)的觀點(diǎn),任何事物都是絕對與相對的統(tǒng)一，都具有絕對性和相對性這兩種普遍屬性，可以由相對轉(zhuǎn)化為絕對，也可以絕對轉(zhuǎn)化為相對。這種間接性的關(guān)系，可以使不同性質(zhì)的事物凝聚成一個(gè)有機(jī)的整體，從而建構(gòu)出穩(wěn)定的體系。所謂“知識體系”,正是由于這種絕對性與相對性的互文,使知識點(diǎn)與知識域之間產(chǎn)生了有機(jī)聯(lián)系,促使各種知識彼此相互融合,進(jìn)而凝聚成一個(gè)穩(wěn)定的整體。正如唯物觀的認(rèn)為，任何事物的組成都存有一個(gè)正偏結(jié)構(gòu)。弄不清這一結(jié)構(gòu)的活動形式，也就弄不清主客體的對象是誰，而弄不清主客體對象的歸屬是什么，也就不能形成對主客體對象的屬性分類與設(shè)計(jì)，這一混亂就會失去主體，成為一個(gè)“筐”啥都往里裝，那還何談事物的什么組織與實(shí)施？

惟其，按照知識的分類來看，“三大核心素養(yǎng)”也是一個(gè)類概念，存在著一個(gè)明確的種屬系列與樹狀結(jié)構(gòu)的分類。雖然“三大核心素養(yǎng)”的共同屬性把這個(gè)類所包括客體對象聯(lián)結(jié)了起來，但其之間存在著知識的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)系是不能改變的，即誰是母體，誰是客體，是誰孕育了誰。系以此，按照本質(zhì)是一定關(guān)系運(yùn)行的規(guī)則和秩序的反映。“三大核心素養(yǎng)”在實(shí)踐中是互為前提存在于同一事物之中的，是同一目的的不同方面，并皆可互為中介和連接，借助或通過對方來發(fā)揮自己的作用，且各自的作用都可在對方的作用中表現(xiàn)出來。但其的內(nèi)外歸屬，存有皮之不存，毛將焉附的間接性關(guān)系，即誰是體育核心素養(yǎng)的承擔(dān)者。為此，必須把“三大核心素養(yǎng)”彼此之間的范圍、界限、間接結(jié)構(gòu)的歸屬劃分清楚才能做好教學(xué)的設(shè)計(jì)。正如黑格爾認(rèn)為:“對知性的活動理解，在于賦予它的內(nèi)容以普遍性的形式”[2]。

為什么？要把“運(yùn)動素養(yǎng)”列為“母體”。遵循“從外延確定概念對象的范圍，內(nèi)涵確定概念對象屬性中的區(qū)別特征”。這一唯物辯證的原理來看?！绑w育不是你思考的東西，而是你練習(xí)的東西”。體育學(xué)習(xí)主要是通過一系列身體技能練習(xí)的經(jīng)歷，去理解知識、體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成功與曲折，感受技能建構(gòu)過程獲得的喜悅，實(shí)現(xiàn)健康的獲得、意識的培養(yǎng)、意志的錘煉、品質(zhì)的塑造。也就是說，學(xué)科核心素養(yǎng)的養(yǎng)成不是先天形成的，主要是通過體育學(xué)習(xí)獲得和形成的。學(xué)科核心素養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的獲得是在練習(xí)過程中逐漸習(xí)得的，學(xué)生身心的變化與生成歸根結(jié)底依附于學(xué)生自身的技能行為之上。學(xué)生思想的精彩觀念誕生、健康素養(yǎng)的獲得，是在技能練習(xí)之路上產(chǎn)生的，其最后的落腳點(diǎn)是運(yùn)動的實(shí)踐性。正如偉人毛澤東在《矛盾論》一文中的指出，“對于物質(zhì)的每一種運(yùn)動形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。就是說，注意它和其他運(yùn)動形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物”[3]。

“三大核心素養(yǎng)”的發(fā)展決不能、一定不能被理解為均勻發(fā)展和劃一發(fā)展，否則這一片面理解，就會斷送終身體育根本目標(biāo)的完成。為此，遵循唯物辯證法的觀點(diǎn)，“絕對”是無條件的、永恒的、無限的、普遍的，“相對”是有條件的、暫時(shí)的、有限的、特殊的。以此謂之，“運(yùn)動素養(yǎng)”是母體，是絕對素質(zhì)?！敖】邓仞B(yǎng)與品格素養(yǎng)”是相對素質(zhì)，是客體。其的張力與內(nèi)驅(qū)力來源于母體的孕育，即“運(yùn)動素養(yǎng)”教學(xué)的好壞制約著“健康素養(yǎng)與品格素養(yǎng)”的形成。也就是說，“終身體育”是根，“運(yùn)動素養(yǎng)”是樹干，“健康素養(yǎng)”是樹枝，“體育品格”是樹葉。只有根深，才有樹干的粗壯，樹枝的豐茂，樹葉的肥厚。正如列寧的所說：下定義是什么意思呢？這首先就是要把某一個(gè)概念放在另一個(gè)更廣泛的概念里[4]146。

“工欲善其事，必先利其器?！笨梢姡辛艘粋€(gè)準(zhǔn)確的概念，對于如何做好“三大核心素養(yǎng)”的教學(xué)設(shè)計(jì)，就有了一個(gè)確定性的邏輯起點(diǎn)，對于終身體育的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為什么？因?yàn)?，有什么樣的理解的體育素養(yǎng)，就有什么樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，就有什么樣的終身體育工作實(shí)踐，也就有什么樣的終身體育的運(yùn)作機(jī)制、管理體制與活動方式。顯然，對其的研究自具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，實(shí)在是一項(xiàng)十分重要不可不做的工作。曾如列寧所說：“科學(xué)思想最大的成果，是把人們過去對于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見解，為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”[4]312。

2 “三大核心素養(yǎng)”的特性與踐行

按照“什么知識最有價(jià)值的”的觀點(diǎn)，以下對其的特性與踐行進(jìn)行辨析與闡明，為教師做好教學(xué)提供支撐。正如學(xué)者施良方（1996）認(rèn)為，只有把握課程的基礎(chǔ)學(xué)科有哪些具有自身的理論的知識基礎(chǔ)，才能更好地走向真理[5]。

2.1 “運(yùn)動素養(yǎng)”的特性與踐行

所謂的“運(yùn)動素養(yǎng)”是一種學(xué)力概念，是指通過一系列運(yùn)動技能的練習(xí)與知識的指導(dǎo)，表現(xiàn)出學(xué)習(xí)者對某種特定內(nèi)容的體驗(yàn)或達(dá)成的程度，是反映學(xué)生學(xué)習(xí)后在體能、技戰(zhàn)術(shù)能力和心理能力等身體活動中的綜合表現(xiàn)。以描述學(xué)生在一定過程的學(xué)習(xí)后所獲得的變化，是否具有掌握或形成所規(guī)定的、可觀察、可測量的、可操作的體育知識和技能的能力，是否達(dá)成“學(xué)習(xí)體育知識技能、運(yùn)用體育知識技能、領(lǐng)會體育知識技能”的目標(biāo)結(jié)果。因而，“運(yùn)動素養(yǎng)”是衡量學(xué)習(xí)者在體育知識與技能之“精熟度”的指標(biāo)，并由低到高劃分為“五級”來表示學(xué)生在某個(gè)領(lǐng)域達(dá)到的水平，是衡量學(xué)生掌握“運(yùn)動素養(yǎng)”的尺度。

“運(yùn)動素養(yǎng)”的提出，體現(xiàn)了“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”之學(xué)校體育的主張。主動適應(yīng)從有到強(qiáng)的歷史轉(zhuǎn)變，破解這一不平衡不充分之間的矛盾，發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育、優(yōu)質(zhì)教學(xué)、優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)、做好終身體育目標(biāo)建設(shè)的任務(wù)。幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會鍛煉、學(xué)會運(yùn)動、提升運(yùn)動能力，滿足學(xué)生運(yùn)動特長發(fā)展的需求。促進(jìn)體育教學(xué)由基本技能掌握走運(yùn)動技能專項(xiàng)化的發(fā)展，形成高水平的終身體育培養(yǎng)體系。顯然，這既是實(shí)現(xiàn)“體育大國”邁向“體育強(qiáng)國”的必然，也是推進(jìn)學(xué)校體育從“有課上”到“上好課”的根本保證。

2.2 “健康素養(yǎng)”的特性與踐行

所謂的“健康素養(yǎng)”是一種學(xué)力概念，泛指人適應(yīng)自然環(huán)境變化的健康素質(zhì)與能力，人在社會健康文明的行為與科學(xué)鍛煉的生活方式。是指能將所學(xué)習(xí)的飲食營養(yǎng)、衛(wèi)生保健、疾病預(yù)防、科學(xué)鍛煉等健康知識運(yùn)用于運(yùn)動、學(xué)習(xí)和生活之中，表現(xiàn)出學(xué)習(xí)者對熱愛生活、珍惜生命、身心健康、體魄強(qiáng)健的體驗(yàn)或達(dá)成的程度。是描述學(xué)生在一定過程之健康素養(yǎng)的學(xué)習(xí)后所獲得的變化，在增進(jìn)身心健康和積極適應(yīng)外部環(huán)境的綜合表現(xiàn)。是否具有掌握或形成所規(guī)定的、可觀察、可測量的、可操作的健康知識和技能的能力，是否達(dá)成“學(xué)習(xí)健康知識技能、運(yùn)用健康知識技能、領(lǐng)會健康知識技能”的目標(biāo)結(jié)果。惟其，“健康素養(yǎng)”是衡量學(xué)習(xí)者在健康知識與技能之“精熟度”的指標(biāo)，并由低到高劃分為“五級”來表示學(xué)生在某個(gè)領(lǐng)域達(dá)到的水平，是衡量學(xué)生掌握“健康素養(yǎng)”的尺度。

“運(yùn)動素養(yǎng)”的教學(xué)，要形成學(xué)習(xí)者正確的身體姿勢、發(fā)展體能。要給予學(xué)習(xí)者具有關(guān)注身體和健康的意識，懂得營養(yǎng)、環(huán)境和不良行為對身體健康的影響。了解體育運(yùn)動對心理健康的作用，認(rèn)識體育鍛煉對于健康的重要性，身心發(fā)展與健康的關(guān)系，自覺堅(jiān)持體育鍛煉。能正確運(yùn)用所學(xué)的健康知識積極進(jìn)行科學(xué)鍛煉，根據(jù)鍛煉的效果調(diào)整鍛煉方案。能對有關(guān)影響健康的問題與疾病發(fā)生的原理進(jìn)行科學(xué)闡釋與分析解決，并有效指導(dǎo)他人和家人進(jìn)行體育鍛煉與衛(wèi)生保健。

2.3 “品格素養(yǎng)”的特性與踐行

所謂的“品格素養(yǎng)”是一種學(xué)力概念，是指在體育運(yùn)動中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范以及形成的價(jià)值追求和精神風(fēng)貌。旨在闡明學(xué)習(xí)者在體育運(yùn)動的學(xué)習(xí)、練習(xí)與運(yùn)動中往往需要付出巨大的體力、心理努力和思想的拼搏才能取得成功，這為培養(yǎng)學(xué)習(xí)者堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、勇敢頑強(qiáng)的拼搏精神提供了很好的方式和契機(jī)。是描述學(xué)生在一定運(yùn)動過程之后所獲得的思想品格變化的表現(xiàn)，是否具有掌握或形成所規(guī)定的、可觀察、可測量的、可操作的思想品德與行為。是否使其達(dá)成，在運(yùn)動中具有迎難而上、挑戰(zhàn)自我、頑強(qiáng)拼搏的精神、勝不驕敗不餒的品格，理解與運(yùn)用比賽規(guī)則、尊重同伴、對手、裁判、具有公平競爭的意識和行為，并能將在體育運(yùn)動中形成的優(yōu)良品德遷移運(yùn)用到學(xué)習(xí)和日常的生活之中等的目標(biāo)結(jié)果。為此，“品格素養(yǎng)”是衡量學(xué)習(xí)者在思想品德與行為之“精熟度”的指標(biāo)，并由低到高劃分為“五級”來表示學(xué)生在某個(gè)領(lǐng)域達(dá)到的水平，是衡量學(xué)生掌握“品格素養(yǎng)”的尺度。

“品格素養(yǎng)”的教學(xué)，要為形成與培養(yǎng)學(xué)習(xí)者團(tuán)結(jié)合作的意識與能力創(chuàng)設(shè)運(yùn)動的情境，要為培養(yǎng)學(xué)習(xí)者勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)創(chuàng)設(shè)運(yùn)動情境，要為培養(yǎng)學(xué)習(xí)者挑戰(zhàn)自我、形成積極進(jìn)取的精神和品德創(chuàng)設(shè)運(yùn)動情境，要為每個(gè)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造成功參與運(yùn)動與比賽的機(jī)會創(chuàng)設(shè)運(yùn)動情境。要著力實(shí)現(xiàn)體育雖是是一種運(yùn)動的“工夫”，但也是一種超驗(yàn)身心的道德之學(xué)，可蕩滌其濁心，震其惰氣，修身于德，完備人的良知良能，建構(gòu)理想的人格的任務(wù)。著力于解決，如果一個(gè)人心中沒有正確對“德”的認(rèn)知，那“邪惡”就會駐留在他心中；如果一個(gè)人心中沒有對“高尚”的理想，那“遠(yuǎn)大”的行為就絕不會在他身上呈現(xiàn)。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，心有高標(biāo)，方可遠(yuǎn)行，講得就是這個(gè)道理。正如費(fèi)蘭克在《第三思潮》一書中的所說，“人類社會只要有了德，邪惡的行為就不會產(chǎn)生”[8]。

總之，“三大核心素養(yǎng)”的提出，為體育課程的教育立場、價(jià)值追求、實(shí)現(xiàn)過程與評價(jià)機(jī)制，給出了準(zhǔn)確的界定和描述，《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》中指出，讓學(xué)生打好有助于其終身體育和發(fā)展的知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀方面的基礎(chǔ)，即培養(yǎng)學(xué)生的體育學(xué)科核心素養(yǎng)有著十分重要的意義。