海未平

1991年6月。西安草長(zhǎng)鶯飛、花香搖曳，街道兩邊不時(shí)看見(jiàn)橫幅與彩旗，千年古都正煥發(fā)著勃勃生機(jī)，洋溢著歡慶的氣氛。這個(gè)月中旬，西安好事連連。

14日，西安高新區(qū)正式開(kāi)工建設(shè)，這是一個(gè)國(guó)家級(jí)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)，西安從此并入快速發(fā)展的軌道。三十年后回首再看，高新區(qū)的建設(shè)于這座古城而言不啻是一次鳳凰涅槃。

20日，陜西歷史博物館正式建成開(kāi)館，開(kāi)館典禮隆重而熱烈，時(shí)任中共中央政治局常委、書(shū)記處書(shū)記李瑞環(huán)，全國(guó)政協(xié)副主席馬文瑞出席儀式并剪彩。1973年6月20日，周恩來(lái)總理陪同越南總理范文同視察原陜西省博物館，看到場(chǎng)館地方狹小，空間逼仄，現(xiàn)場(chǎng)做出指示：“陜西的歷史遺存豐富、文物很多，但是地方太小，光線太暗，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候應(yīng)該建一個(gè)新的博物館。館址可選在大雁塔附近?！?8年后，周總理的這一夙愿實(shí)現(xiàn)了。新博物館的開(kāi)館儀式安排在6月20日，也是對(duì)偉人的緬懷與紀(jì)念。陜西歷史博物館由梁思成先生的高足張錦秋院士設(shè)計(jì)，一襲青灰色仿唐宮殿式建筑群，甫一建成就鮮亮為西安城的新地標(biāo)，而它的素潔高雅、雍容大氣，堪配文物大省的地位。

樋口隆康是以外賓身份來(lái)到西安，參加陜西歷史博物館開(kāi)館儀式的。

72歲的樋口隆康是日本國(guó)內(nèi)頂級(jí)考古學(xué)家之一，在大學(xué)里任有教職，同時(shí)也掌管著文物遺址比較集中的奈良地區(qū)的考古研究機(jī)構(gòu)和京都泉屋博古館。他是世界知名的“絲綢之路”考古專(zhuān)家，曾帶領(lǐng)日本考察隊(duì)前往我國(guó)甘肅、新疆，以及阿富汗巴米揚(yáng)大佛開(kāi)展過(guò)考察活動(dòng)，著有四本很有分量的關(guān)于絲綢之路研究的著作。樋口隆康對(duì)“銅鏡”研究頗有造詣，在“三角緣神獸銅鏡”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中名聲大噪。

銅鏡最早由中國(guó)古人發(fā)明，商代時(shí)用于祭祀和宗教活動(dòng)，春秋戰(zhàn)國(guó)以后成為貴族家庭的奢侈品，直到西漢末年才逐漸走進(jìn)平民百姓的日常生活?！叭蔷壣瘾F銅鏡”出土于日本古墳時(shí)代的古墓之中，古墳時(shí)代大概處于公元250年至592年，是中國(guó)的三國(guó)、魏晉、南北朝時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的日本統(tǒng)治者大量營(yíng)建大型墳冢而得名，是日本逐漸走向統(tǒng)一的時(shí)期。

“三角緣神獸銅鏡”共出土幾百余枚，它的制作地到底是哪里，在日本考古學(xué)界掀起了一波長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的激烈爭(zhēng)議。有人認(rèn)為這是日本人自己本土鑄造，有人認(rèn)為是移民至日本的中國(guó)工匠所鑄造，還有少數(shù)人認(rèn)為是中國(guó)鑄造泊運(yùn)至日本的。日本本土鑄造說(shuō)者，大都是“大和種族優(yōu)越論者”，意氣大于科學(xué)，觀點(diǎn)不值一駁，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本并沒(méi)有掌握此項(xiàng)技術(shù)和工藝。中國(guó)鑄造泊運(yùn)至日本說(shuō)者，由于這種銅鏡只在日本出土，中國(guó)一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，也只有少數(shù)人在堅(jiān)持。所以包括中國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該類(lèi)銅鏡是移民至日本的中國(guó)工匠所鑄造。

樋口隆康始終認(rèn)為“三角緣神獸銅鏡”在中國(guó)鑄造泊運(yùn)至日本，是中國(guó)三國(guó)晚期曹魏統(tǒng)治者贈(zèng)送給日本邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼及其繼承者的國(guó)禮之一。這一觀點(diǎn)飽受同行非議和反對(duì)，甚至給個(gè)人造成了很大困擾和壓力。但樋口隆康并無(wú)妥協(xié)，一直堅(jiān)持。從這點(diǎn)看，老先生的科學(xué)精神和學(xué)術(shù)操守值得欽佩。

2015年3月3日，環(huán)球網(wǎng)以《中國(guó)發(fā)現(xiàn)卑彌呼銅鏡或成邪馬臺(tái)國(guó)爭(zhēng)論新資料》為題，轉(zhuǎn)載了一條消息：“日本《朝日新聞》3月2日?qǐng)?bào)道稱(chēng)，近日在中國(guó)河南省洛陽(yáng)市研究雜志中，發(fā)表了一篇關(guān)于在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)與三角緣神獸鏡同類(lèi)型鏡子的論文。也有傳聞稱(chēng)，三角緣神獸鏡是邪馬臺(tái)國(guó)的女王卑彌呼從中國(guó)得到的，但關(guān)于其制作地的爭(zhēng)論仍然是個(gè)未解之謎。這篇論文的作者是居住在河南省的收藏家兼研究者王稱(chēng)意先生。王稱(chēng)意先生說(shuō)明道，‘該鏡是2009年在當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)最大的古董市場(chǎng)，從居住在市郊外白馬寺附近的農(nóng)民處得來(lái)的’，并稱(chēng)確切的出土地點(diǎn)不得而知?！?/p>

《朝日新聞》以無(wú)比質(zhì)疑的口吻報(bào)道了中國(guó)發(fā)現(xiàn)三角緣神獸銅鏡的事實(shí)，而這正是日本古墳時(shí)代銅鏡來(lái)自中國(guó)的重要佐證。其實(shí)，“三角緣神獸銅鏡”2006年在洛陽(yáng)就有發(fā)現(xiàn)，此后中國(guó)學(xué)者發(fā)表了一批研究文章，不知道樋口先生可否知曉？也不知道2015年3月2日《朝日新聞》上的報(bào)道，樋口先生是否看到？因?yàn)橐粋€(gè)月之后，也就是2015年4月2日，老先生就溘然長(zhǎng)逝，駕鶴西去了。

樋口隆康此行西安的另外一個(gè)重要行程，是前往西北大學(xué)做學(xué)術(shù)訪問(wèn)。

位于西安城墻西南角的西北大學(xué)，生活區(qū)建在唐長(zhǎng)安城延壽坊遺址上，這里是唐代畫(huà)家閻立本的宅邸所在地，教學(xué)區(qū)則建在太平坊遺址上，太平坊里曾有一座唐代的著名寺院實(shí)際寺，東渡日本的鑒真和尚在這里受具足戒，有很多日本遣唐使和留學(xué)生曾在這里學(xué)習(xí)生活，最為有名的是著名書(shū)法家橘逸勢(shì)。西北大學(xué)在校園建設(shè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一系列古代遺址，師生們就地進(jìn)行“校園考古”，出土了一批很有價(jià)值的文物?！靶@考古”的文物，以及從其他渠道獲得的文物，西北大學(xué)歷史系建立了文物陳列館將它們收藏展出。其中，日本遣唐使井真成的墓志石最為有名，墓志上有“國(guó)號(hào)日本”的字樣，從而表明“日本”國(guó)號(hào)至遲在公元734年以前就出現(xiàn)了，它也是目前所見(jiàn)文物史料中最早有“日本”國(guó)名出處之一。日本的學(xué)者來(lái)西安訪問(wèn)，西北大學(xué)是必去的地方。

黃金之?？脊虐l(fā)掘

6月22日，西北大學(xué)文博學(xué)院（1988年歷史系改建為文博學(xué)院）二樓報(bào)告廳座無(wú)虛席，低矮敦實(shí)的樋口隆康走上講臺(tái)，鞠躬，就坐，健碩的身軀一看就是長(zhǎng)期從事野外工作的結(jié)果，他的臉上展現(xiàn)著擁書(shū)自雄的自信和從容，甚至流露出些許的優(yōu)越感。樋口隆康連作三場(chǎng)有關(guān)絲綢之路貴霜文化遺存的考古學(xué)術(shù)報(bào)告。20世紀(jì)80年代，國(guó)際上掀起了一波研究大月氏的學(xué)術(shù)熱潮，而當(dāng)時(shí)的學(xué)者們都認(rèn)為貴霜帝國(guó)是大月氏人所建立。

樋口隆康的第一場(chǎng)報(bào)告講的是阿富汗的貝格納姆遺址。貝格納姆遺址位于喀布爾城以北不遠(yuǎn)的帕爾萬(wàn)盆地之中，城外是喀布爾河的一條支流，沿河而下便進(jìn)入喀布爾河谷，再向東南二三百公里就是開(kāi)伯爾山口，越過(guò)山口可直達(dá)巴基斯坦的白沙瓦城。這條線路是絲綢之路上中亞巴克特里亞通向南亞印度河流域的黃金商路，也是北方民族南征印度的戰(zhàn)略要道，貝格納姆是這條通道的要塞和咽喉。貝格納姆遺址出土了大量的貴霜時(shí)期的文物，有自西而來(lái)的羅馬的玻璃制品，自南而來(lái)的印度的象牙制品，還有自東方而來(lái)的中國(guó)東漢的漆器。商品數(shù)量與品類(lèi)之多，反映了當(dāng)年絲綢之路貿(mào)易的繁榮與興盛，而藝術(shù)造型與藝術(shù)風(fēng)格的巨大差異，也展現(xiàn)了絲綢之路的文化碰撞與交流。貝格納姆遺址由法國(guó)人于1937年發(fā)現(xiàn)發(fā)掘。

20世紀(jì)20年代開(kāi)始，法國(guó)就與阿富汗政府簽訂協(xié)議，獨(dú)占了該國(guó)的考古發(fā)掘，中間因?yàn)閼?zhàn)亂時(shí)斷時(shí)續(xù)。2002年北約聯(lián)軍進(jìn)入阿富汗之后，當(dāng)時(shí)的法國(guó)總統(tǒng)希拉克就親自安排法國(guó)考古隊(duì)重返阿富汗，并派遣軍隊(duì)一路保護(hù)。

第二場(chǎng)報(bào)告的內(nèi)容是中亞的“黃金之?！?，著名的提利亞特佩遺址。這個(gè)遺址位于阿富汗與塔吉克斯坦國(guó)境線的阿富汗一側(cè)。棉花田里一座只有三米高的土丘上，蘇聯(lián)和阿富汗的聯(lián)合調(diào)查隊(duì)1977年開(kāi)始發(fā)掘一處古代神廟遺址。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束不久，阿富汗逐漸偏向蘇聯(lián)，1973年蘇聯(lián)支持達(dá)烏德汗推翻查希爾國(guó)王的統(tǒng)治，成立了親蘇聯(lián)的阿富汗共和國(guó)。這使得蘇聯(lián)的考古人員能夠打破法國(guó)人的壟斷進(jìn)入阿富汗開(kāi)展考古調(diào)查和發(fā)掘工作。1978年秋，在阿明發(fā)動(dòng)政變推翻達(dá)烏德汗之后不久，提利亞特佩遺址也有了驚人發(fā)現(xiàn)。7座墓葬當(dāng)時(shí)只發(fā)掘了其中的6座，出土了兩萬(wàn)多件金器，包括大量的羅馬提比略皇帝時(shí)代的金幣、貴霜的金銀幣，以及羅馬和波斯的玻璃器皿、印度的象牙首飾和中國(guó)漢代的青銅鏡，所以提利亞特佩遺址也被世界考古學(xué)家稱(chēng)之為“黃金之?！?。這些墓葬被認(rèn)為是公元1世紀(jì)初大月氏或者貴霜貴族的墳塋。樋口隆康作為專(zhuān)家被邀請(qǐng)前去鑒定青銅鏡的年代，親眼目睹了這些價(jià)值連城、琳瑯滿目的文物。

第三場(chǎng)報(bào)告，樋口隆康詳細(xì)講解了自己考察巴米揚(yáng)大佛的情況。巴米揚(yáng)大佛建在阿富汗巴米揚(yáng)省的巴米揚(yáng)河谷石崖上，這里距離中亞通往印度的南北商道不遠(yuǎn)。兩座大佛分別高38米和55米，加上周?chē)卤谏系氖呷海瑲鈩?shì)恢宏，莊嚴(yán)肅穆。巴米揚(yáng)省屬于干旱地區(qū)，降雨量并不多，除了河谷農(nóng)業(yè)，山上幾乎寸草不生，如此貧瘠的環(huán)境卻能建造如此宏大的工程，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人民對(duì)佛教的沉迷與虔誠(chéng)，也從側(cè)面印證了絲綢之路上的商業(yè)活動(dòng)曾給當(dāng)?shù)貛?lái)了巨額財(cái)富。健陀羅風(fēng)格的巴米揚(yáng)大佛深受希臘和羅馬造像藝術(shù)的影響，佛像比例協(xié)調(diào)，刻畫(huà)細(xì)膩，藝術(shù)成就達(dá)到了極高程度，健陀羅藝術(shù)傳入中國(guó)后，不但催生了佛教石窟在東方的興起，也將中國(guó)的佛教藝術(shù)推向一個(gè)新的高度。極盛時(shí)期，巴米揚(yáng)大佛周邊寺院云集，誦經(jīng)如雷，幾百名來(lái)自中國(guó)、印度和中亞的僧侶在此修行研經(jīng)，這里成為著名的佛教中心。中國(guó)晉代高僧法顯和唐代玄奘都曾在此駐足瞻禮。對(duì)于巴米揚(yáng)大佛修建的年代，學(xué)界尚有爭(zhēng)議。一說(shuō)鑿于1世紀(jì)至5世紀(jì)的貴霜帝國(guó)時(shí)期，是貴霜人的杰作;一說(shuō)鑿于3世紀(jì)至9世紀(jì)，貴霜人、嚈噠人和突厥人都有貢獻(xiàn);莫衷一是，難有定論。但大佛毀于2001年3月12日卻有確切記載，那一天的日歷上也記載了全世界人民的震驚、錯(cuò)愕與痛惜。而這已經(jīng)是樋口隆康西安講座十年之后的事情了。

1991年，樋口隆康作報(bào)告的當(dāng)年，正值東歐蘇聯(lián)巨變。一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)轟然坍塌，中亞各國(guó)此時(shí)此刻才陸續(xù)走向獨(dú)立。而這之前，作為加盟共和國(guó)的中亞各國(guó)被蘇聯(lián)視為禁臠，不容他人置喙。世界考古學(xué)界對(duì)中亞的研究，也只有在阿富汗北部巴克特里亞地區(qū)開(kāi)展最多，阿姆河以北很少涉足。所以樋口隆康關(guān)于絲綢之路考古的三場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告都只限于阿富汗。

這幾場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告的現(xiàn)場(chǎng)翻譯工作由王建新?lián)巍?986年，王建新被公派到日本奈良教育大學(xué)訪學(xué)研修一年多時(shí)間，日語(yǔ)熟練而流利。

平心而論，樋口隆康的講座算得上精彩。因?yàn)橛猩詈竦膶W(xué)養(yǎng)和豐富的實(shí)踐做支撐，樋口隆康旁征博引、侃侃而談，新史料新觀點(diǎn)順手拈來(lái)脫口而出，常常給人口燦蓮花、舌濺珠璣之感，驚艷而且叫座。

包括考古學(xué)在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)就是這樣，只有閱讀量和人生閱歷積累到一定程度，才會(huì)對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的體察和理解達(dá)到一定的境界。而學(xué)術(shù)成果這時(shí)候才會(huì)厚積薄發(fā)，噴涌而出。所以人文社會(huì)科學(xué)的大家巨擘多數(shù)為“大器晚成”的年長(zhǎng)者，鮮有“少年得志”的年輕人，如同陳酒，年齡越大往往越醇厚。古稀之年的樋口隆康爐火純青。

也許是談興所至，也許是心存優(yōu)越，也許這本身只是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)互動(dòng)。在報(bào)告結(jié)束的時(shí)候，樋口隆康以很日本的方式突然向所有聽(tīng)眾提問(wèn)：“中國(guó)是月氏人的故鄉(xiāng)，月氏在中國(guó)的考古學(xué)文化遺存究竟在哪里，諸君知道嗎？”

巴米揚(yáng)大佛遺址

在場(chǎng)所有的老師和學(xué)生面面相覷，尷尬的表情和僵硬的緘默讓會(huì)場(chǎng)瞬間安靜。王建新說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題像一記巨雷炸在了自己的心里。從中國(guó)沿絲綢之路西去的大月氏，它的文化遺存到底在哪里，我們沒(méi)有人系統(tǒng)研究過(guò)甚至沒(méi)有人在意過(guò)，確確實(shí)實(shí)不甚明了。但是作為絲綢之路東方起點(diǎn)的中國(guó)，作為大月氏人的故鄉(xiāng)，沒(méi)有搞清楚大月氏的文化與歷史卻確確實(shí)實(shí)不應(yīng)該。報(bào)告廳里憋悶著中國(guó)人的慚愧與悵然。

過(guò)多揣摩樋口隆康的用意和情緒沒(méi)有意義，但“月氏在中國(guó)的考古學(xué)文化遺存究竟在哪里”，這真的是一個(gè)應(yīng)該由中國(guó)人解決的學(xué)術(shù)問(wèn)題和科學(xué)命題。然而卷帙浩繁的中國(guó)古籍，對(duì)大月氏的記述卻惜字如金，語(yǔ)焉不詳，而且還零零碎碎散落各處。就好像我們的一位鄰居，猛然間想起來(lái)的時(shí)候，竟然面容模糊，身形影綽。

大月氏人到底是什么樣一群人？他們?cè)谥袊?guó)的時(shí)候到底生活在哪里？他們何以在兩千年之后的今天引起這么高的關(guān)注度？拼湊史書(shū)之中的文字碎片，也許可以在歷史的迷霧之中找出蛛絲馬跡。

公元前176年，漢文帝即位第四年，北方草原匈奴汗國(guó)大單于冒頓給大漢皇帝修來(lái)一封國(guó)書(shū)。

“天所立匈奴大單于敬問(wèn)皇帝無(wú)恙。前時(shí)皇帝言和親事，稱(chēng)書(shū)意，合歡。 漢邊吏侵侮右賢王，右賢王不請(qǐng)，聽(tīng)后義盧侯難氏等計(jì)，與漢吏相距，絕二主之約，離兄弟之親，皇帝讓書(shū)再至，發(fā)使以書(shū)報(bào)，不來(lái)，漢使不至，漢以其故不和，鄰國(guó)不附。今以小吏之?dāng)〖s故，罰右賢王，使之西求月氏擊之。以天之福，吏卒良，馬強(qiáng)力，以夷滅月氏，盡斬殺降之。定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國(guó)，皆以為匈奴。諸引弓之民，并為一家。北州已定，愿寢兵休士卒養(yǎng)馬，除前事，復(fù)故約，以安邊民，以應(yīng)始古，使少者得其成長(zhǎng)，老者安其處，世世平樂(lè)。”云云。

大概意思為，天所立匈奴大單于向大漢皇帝問(wèn)好，前段時(shí)間咱們溝通的還不錯(cuò)，但最近一段時(shí)間你們駐守邊境的官員尋釁滋事，羞辱和攻擊我的右賢王，右賢王輕信下屬，在沒(méi)有向我報(bào)告的情況下就與你們開(kāi)打。這事搞的不美，違反了兩國(guó)之間的約定，也傷害了咱們兄弟般的感情。你不斷發(fā)信進(jìn)行譴責(zé)，我派使者前去說(shuō)明情況，你卻將他們扣留，而且也不派人來(lái)和我溝通，還利用這件事情搞對(duì)抗，周邊的那些小國(guó)家們也都不贊同和附和你們的做法。為了懲罰右賢王，我令他向西征討月氏。托老天爺?shù)母?，我們兵?qiáng)馬壯或斬或降，徹底擊潰降服了月氏。同時(shí)，我還攻占了樓蘭、烏孫、呼揭及它們周邊的二十六個(gè)小國(guó)家，現(xiàn)在它們都并入了匈奴。北邊已經(jīng)安定了，前面的事全都翻篇吧，咱們繼續(xù)以前的約定，安境保民，世代和平。

這封國(guó)書(shū)是用漢字寫(xiě)成。匈奴、月氏這些游牧民族這時(shí)候還沒(méi)有文字只有語(yǔ)言，兩國(guó)文書(shū)以漢字書(shū)寫(xiě)。阿爾泰周邊草原和蒙古高原上游牧民族最早的文字，是公元6世紀(jì)突厥人吸收西亞的阿拉米字母所創(chuàng)建的突厥文，這已經(jīng)是六百年以后的事情了。契丹人創(chuàng)建的契丹文是公元10世紀(jì)的事情，黨項(xiàng)人創(chuàng)建的西夏文更在其后一百余年的11世紀(jì)，契丹文和黨項(xiàng)文都是參照漢字所創(chuàng)造。蒙古文要到13世紀(jì)才被創(chuàng)造出來(lái)。沒(méi)有文字，就沒(méi)有歷史記錄。草原上的傳統(tǒng)和往事，只能依靠口口相傳的故事和說(shuō)唱藝術(shù)傳播繼承。研究游牧民族的早期歷史，所能查找的文獻(xiàn)只有中國(guó)的歷史古籍和古希臘、古波斯的歷史著作。這封國(guó)書(shū)寫(xiě)在木簡(jiǎn)之上，因?yàn)榧垙埖膹V泛運(yùn)用是東漢后期的事情了，要比當(dāng)時(shí)晚將近三百年。

整篇國(guó)書(shū)充滿炫耀，更不乏指責(zé)之意，字里行間能讀出冒頓單于的自滿、倨傲和威逼。前半部分講的是公元前177年，匈奴右賢王從河套地區(qū)向南越過(guò)邊境線，擾襲漢朝民眾，被大漢臣相灌嬰擊敗的事情。后半段卻告知了一個(gè)重要信息，那就是匈奴已經(jīng)擊敗月氏，并占領(lǐng)了西域二十六國(guó)（應(yīng)為三十六國(guó)）。

當(dāng)秦國(guó)逐漸攻滅六國(guó)統(tǒng)一中原的時(shí)候，起源于蒙古高原杭愛(ài)山脈鄂爾渾河上游的匈奴逐漸統(tǒng)一中國(guó)北方的各個(gè)游牧部落，形成了勢(shì)力強(qiáng)大的匈奴集團(tuán)，并一步一步蠶食至陰山以南與中原對(duì)抗。而這一時(shí)期，西北方向的游牧民族月氏也逐漸統(tǒng)一了西北的各個(gè)游牧部落，形成了月氏集團(tuán)，他們扼守絲綢之路，充當(dāng)著中原與西域貿(mào)易的中轉(zhuǎn)商。歐亞大陸東部自此開(kāi)始了一場(chǎng)秩序重構(gòu)的角力，這場(chǎng)角力圍繞爭(zhēng)奪絲綢之路貿(mào)易控制權(quán)而展開(kāi)。

戰(zhàn)國(guó)末期，匈奴就開(kāi)始與燕趙各國(guó)纏斗。秦朝建立后，大將蒙恬北擊匈奴收復(fù)河套地區(qū)，公子扶蘇與蒙恬駐守邊關(guān)，移民屯田修繕長(zhǎng)城。此時(shí)，“東胡強(qiáng)而月氏盛”，當(dāng)時(shí)的匈奴頭曼單于迫于形勢(shì)戰(zhàn)略后退至陰山以北。但情況在冒頓單于時(shí)代發(fā)生了變化，這是一個(gè)厲害角色。

冒頓，匈奴語(yǔ)“勇猛”的意思。他本來(lái)是頭曼單于的太子，后來(lái)頭曼單于溺寵的閼氏（妃子）生下兒子，單于便欲廢冒頓而立少子，于是就將冒頓作為人質(zhì)派往月氏。如此也罷，但更絕的是頭曼單于急攻月氏。破壞協(xié)約，人質(zhì)必死。月氏暴怒，準(zhǔn)備捉殺冒頓。冒頓聞?dòng)?，倉(cāng)皇偷了一匹駿馬，星夜兼程逃回匈奴。事情有點(diǎn)尷尬，頭曼單于迫于無(wú)奈，大夸兒子勇猛，并授權(quán)讓其帶領(lǐng)一支軍隊(duì)。

冒頓訓(xùn)練這支軍隊(duì)自有絕招?！傍Q鏑為令，不從者斬”，就是哨箭為令，我的哨箭射啥，你們就得射啥，不服從的一律斬首。第一次射鳥(niǎo)獸，不從的兵士輒殺之。第二次射冒頓的坐騎，不敢放箭的輒殺之。第三次射冒頓的女人，不敢放箭的輒殺之。第四次，冒頓帶領(lǐng)將士射殺頭曼單于的良馬，這一回箭簇齊飛，沒(méi)有不射的?！坝谑敲邦D知其左右皆可用”，便帶領(lǐng)將士射殺了自己的父親頭曼單于。冒頓單于人如其名，睚眥必報(bào)，剛猛兇殘，自此自立為單于，匈奴迅速崛起。

冒頓單于利用中原地區(qū)秦末大亂、楚漢相爭(zhēng)的戰(zhàn)略機(jī)遇，東討東胡，西逼月氏，南犯河套，一時(shí)稱(chēng)雄。漢朝初年，漢高祖劉邦親征匈奴，被冒頓單于圍困在平城白登山，朔風(fēng)裹雪，天氣大寒，援兵未至，情勢(shì)危急。劉邦采納陳平的建議，收買(mǎi)冒頓單于的閼氏，才狼狽脫圍。匈奴一直在邊境尋釁，劉邦去世后，冒頓單于給呂后寫(xiě)去一封用詞孟浪的信，輕薄侮褻呂后，呂后隱忍，延續(xù)劉邦休養(yǎng)生息、韜光養(yǎng)晦的政策，與匈奴和親修好。

其實(shí)，匈奴的戰(zhàn)略方向一直是月氏，因?yàn)樵率险紦?jù)著東西方的貿(mào)易商道。

歐亞大陸從史前就存在著東西方的往來(lái)，公元前3000多年前，在從黑海北岸直到大興安嶺的歐亞大陸北方草原地帶，來(lái)自西方的人群與東方人群在西伯利亞南部開(kāi)始相遇融合。這條物品、文化與人種的交流通道，有人稱(chēng)之為“草原絲綢之路”。

到了公元前2000多年前，北方已經(jīng)完成融合的人群開(kāi)始南下，西方伊朗、高加索一線的人群開(kāi)始東進(jìn)，東方黃河上游甘青地區(qū)的人群也開(kāi)始西進(jìn)，來(lái)自三個(gè)方向的人群在中亞和新疆交匯融合，共同開(kāi)創(chuàng)了中亞和新疆的青銅時(shí)代。也正是在這一時(shí)期，源于西亞的小麥，傳播到了黃河流域;源于黃河流域的小米，也擴(kuò)散到了新疆以及中亞、南亞、西亞和北非。這說(shuō)明從中亞經(jīng)過(guò)帕米爾高原、新疆塔里木盆地、河西走廊直到黃河流域的通道，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)存在了。這就是后來(lái)被稱(chēng)之為“絲綢之路”的通道。

大部分西方學(xué)者認(rèn)為，月氏人是古印歐人的后裔，使用的是印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言，這似乎成了國(guó)際學(xué)術(shù)界的定論，然而越來(lái)越多的考古資料并不支持這一結(jié)論。唯一能夠確定的是，根據(jù)《史記》的記述，月氏人很早就生活在“絲綢之路”上，他們和匈奴人一樣，都是游牧人群。

游牧人群的生活方式完全不同于農(nóng)耕人群。黃河流域和長(zhǎng)江流域的農(nóng)耕人群糧食自產(chǎn)且可儲(chǔ)存，家宅屋舍世代而居，財(cái)富不但可以積累，而且還可以繼承。男耕女織、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，吃穿用度幾乎不用采買(mǎi)，貿(mào)易物品無(wú)非鹽鐵和奢侈品，而鹽鐵官營(yíng)，價(jià)格浮動(dòng)不大，所以中國(guó)古代農(nóng)耕人群向來(lái)重農(nóng)輕商。

游牧人群以蓄養(yǎng)牲畜逐水草而生，不動(dòng)產(chǎn)較少，受環(huán)境影響較大，肉、奶、氈、皮之外幾乎所有的重要生活用品都依賴(lài)于外來(lái)，糧食、武器、工具、器皿、茶葉、絲綢、食鹽，甚至于木材，當(dāng)然還包括珠寶、飾物、胭脂，以及香料等奢侈品。取得這些物品的手段有兩個(gè)，貿(mào)易或者掠奪。貿(mào)易是常態(tài)，游牧人群依賴(lài)貿(mào)易，而戰(zhàn)爭(zhēng)往往發(fā)生在天災(zāi)之時(shí)。草原上牲畜死去，皮毛、馬匹、橐駝大幅減少，無(wú)物可易，只有去搶掠。他們的文化并不以此為恥。倚重貿(mào)易的游牧人群，對(duì)金銀等貨幣金屬有著天生的貪嗜。阿拉伯沙漠荒涼而貧瘠，但那里的游牧部落卻流傳著《一千零一夜》這樣一個(gè)充滿對(duì)財(cái)富和貨幣無(wú)比渴望的民間故事集。

月氏人扼守絲綢之路，做起了中原和西域的中轉(zhuǎn)商。中國(guó)古代典籍曾將月氏稱(chēng)之為禺氏，《逸周書(shū)》有“禺氏騊駼”之記，《管子》有“禺氏之玉”之述，月氏人與中原做馬匹和玉石生意，大獲其利?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d了秦朝的時(shí)候，居住在安定郡烏氏縣今寧夏固原一帶的“烏氏倮”，通過(guò)做“戎王”和秦人之間絲綢牛馬交易掮客而發(fā)了大財(cái)。這里的“戎王”雖未指明是否為月氏之王或者月氏某一部落之王，但相信這些絲綢應(yīng)該是到了月氏的手里。

貿(mào)易需要和平。中原農(nóng)耕人群占據(jù)的是400毫米降雨線以東適合莊稼生長(zhǎng)的地域，也就是從陰山到賀蘭山再到烏鞘嶺這一線以東的地區(qū)，而月氏正好在這一線以西，雙方各得其所，未起戰(zhàn)端?？赡苁窃率蠈?duì)大漢并未形成戰(zhàn)略擠壓，而且雙方的貿(mào)易盛于民間，所以大漢朝廷對(duì)月氏的關(guān)注度并不高。中國(guó)的史書(shū)也對(duì)這位鄰居沒(méi)有花費(fèi)太多筆墨，只是在與匈奴周旋的時(shí)候才不時(shí)提及。

匈奴人覬覦絲綢之路商業(yè)貿(mào)易的巨額財(cái)富，他們持續(xù)向月氏發(fā)動(dòng)攻擊。匈奴擊潰月氏，征服西域，冒頓單于志得意滿地向漢文帝發(fā)去了上面的那封信。而大漢帝國(guó)在文帝、景帝時(shí)期，迫于敵人的強(qiáng)大壓力，正休養(yǎng)生息、削藩平叛、厲兵秣馬、積蓄力量，此即“文景之治”。

擐甲揮戈，鐵馬冰河，游牧民族形成的持續(xù)壓力，砥礪著中華文化不斷內(nèi)聚、淬煉、揚(yáng)棄、升華，而他們每隔一個(gè)歷史時(shí)期的南下，也會(huì)為中原文化注入新的血液和元素。假如沒(méi)有游牧民族，中華文化的走向與風(fēng)貌也許會(huì)是另外一種情形。中華文明的形成和發(fā)展從來(lái)就是一個(gè)血脈融合、文化融匯的過(guò)程。其實(shí)，中國(guó)歷史上所有的盛世都強(qiáng)鄰環(huán)伺。漢有匈奴，唐有突厥，所謂“生于憂患，死于安樂(lè)”也。

到漢武帝的時(shí)候，大漢帝國(guó)不再忍受匈奴的襲擾，準(zhǔn)備戰(zhàn)略決戰(zhàn)。公元前139年前后，漢武帝劉徹向匈奴降兵探聽(tīng)消息，偶然得知冒頓單于的兒子老上單于又一次擊潰月氏，月氏王被殺，頭蓋骨被做成了酒器，月氏人大部分西逃，他們懷恨在心，時(shí)刻準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。

將敵人或者仇人的頭蓋骨沿耳朵環(huán)切下來(lái)，外面再繃一層牛皮，如果敵人或者仇人的地位很高，那就再鑲上一圈金邊，然后作為祭祀或者行樂(lè)的酒器，這是阿爾泰周邊游牧民族的風(fēng)俗，勇士們以此作為地位和身份的炫耀。

點(diǎn)燃漢武帝眼眸的并不是關(guān)于用頭蓋骨做酒杯的風(fēng)俗，而是月氏與匈奴的矛盾。敵人的敵人便是朋友，與月氏締結(jié)聯(lián)盟共擊匈奴，便成了大漢帝國(guó)抗擊匈奴的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)之一。漢武帝于是招募張騫作為使臣，前去聯(lián)絡(luò)月氏。這是一次沒(méi)有確切地址，只有大概方向的出行。而且對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，西邊大陸的深處是地理學(xué)上的黑箱，除了不靠譜的神話傳說(shuō)和民間傳聞之外，他們無(wú)任何知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。真是一個(gè)敢想，一個(gè)敢做。

張騫大概是沿著河西走廊西行的，河西走廊和西域三十六國(guó)早在漢文帝在位的時(shí)候，已經(jīng)被匈奴冒頓單于控制了。不出意料，張騫果然被匈奴俘虜。這時(shí)候匈奴老上單于已經(jīng)死去，在位的是他的兒子軍臣單于。軍臣單于也是位有意思的人，見(jiàn)了張騫不但不殺，還調(diào)侃了幾句，月氏在我的北邊，去月氏必須經(jīng)過(guò)我的領(lǐng)地，你們還要聯(lián)系月氏攻打我，咋想的？軍臣單于給張騫娶了匈奴妻子，并把他軟禁起來(lái)。十年之后，張騫與他的隨從堂邑甘父尋機(jī)逃出，繼續(xù)尋找月氏。他們應(yīng)該是沿著天山南麓、塔里木盆地北緣一路西行的。當(dāng)時(shí)的西域還在匈奴的控制之下，為了避免被匈奴再次俘獲，一路上隱姓埋名，晝伏夜行，直到抵達(dá)今天費(fèi)爾干納盆地的大宛國(guó)，才算逃出了匈奴的勢(shì)力范圍，這才亮明自己的漢使身份。在路過(guò)塔里木盆地周邊各小國(guó)時(shí)，他們不敢到處察看和打聽(tīng)，國(guó)情軍情社情民情所獲無(wú)多，所以對(duì)西域的記錄只能從大宛開(kāi)始。司馬遷根據(jù)張騫的記述，在《史記》之中所敘述的西域各國(guó)的內(nèi)容，便稱(chēng)為“大宛列傳”?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌返牡谝痪湓捜缡钦f(shuō)，“大宛之跡，見(jiàn)于張騫”。大宛王熱情地接待了張騫，并禮送他們?nèi)チ丝稻樱缓笏麄儚目稻拥搅嗽率贤跬?。這時(shí)候的月氏，太子已經(jīng)即位并臣服了希臘巴克特里亞王國(guó)，這里富庶安定，遠(yuǎn)離匈奴，月氏再也無(wú)心向匈奴尋仇了。

張騫出使西域示意圖

司馬遷與張騫是同時(shí)代的人，關(guān)于月氏的事略均來(lái)自張騫之口，但是整個(gè)記述卻非常簡(jiǎn)單，甚至浮皮潦草，包括張騫所見(jiàn)到的那位月氏王的名字與稱(chēng)號(hào)都未提及。《史記·大宛列傳》關(guān)于月氏的行蹤就一小段，“始月氏據(jù)敦煌、祁連間，及為匈奴所敗，乃遠(yuǎn)去，過(guò)宛，西擊大夏而臣之，遂都媯水北，為王庭。其余小眾不能去者，保南山羌，號(hào)小月氏?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，框定的卻是以帕米爾高原為中心的方圓2000公里的空間范圍。短短五十余字，記敘的卻是兩個(gè)族群血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮。宛即大宛，現(xiàn)在的費(fèi)爾干那盆地。大夏是中國(guó)史書(shū)對(duì)希臘巴克特里亞王國(guó)的稱(chēng)謂。媯水就是現(xiàn)在的阿姆河。月氏在匈奴的打擊之下，逃離故土，這是一場(chǎng)悲慘的生離死別，因?yàn)槟切├先醪⌒〔荒荛L(zhǎng)途奔走，被迫留下來(lái)投靠羌人，史書(shū)稱(chēng)他們?yōu)樾≡率希巴衼喣且徊糠直环Q(chēng)為大月氏。后來(lái)班固所撰的《漢書(shū)》中，還記述了月氏在西逃過(guò)程中一度占據(jù)塞人之地，在伊犁河谷有過(guò)停留，不久又遭到匈奴支持下的宿敵烏孫的打擊，再次南遷至中亞阿姆河流域。

大月氏遠(yuǎn)去的身影就這樣暗淡在了歷史的迷霧之中。

大月氏進(jìn)入中亞之后，身后的東方秩序重構(gòu)在大漢與匈奴的戰(zhàn)略角力中逐漸趨于尾聲。而中亞、南亞、西亞，甚至地中海周邊地區(qū)都因?yàn)樗牡絹?lái)而產(chǎn)生了一系列連鎖反應(yīng)。

大月氏從伊犁河谷南下到達(dá)巴克特里亞地區(qū)，取代了希臘人對(duì)巴克特里亞的統(tǒng)治，在阿姆河北岸建立王庭。從公元前2世紀(jì)后半葉到公元1世紀(jì)初，大月氏統(tǒng)治巴克特里亞100余年。后來(lái)，大月氏統(tǒng)治下的大夏貴霜部崛起，取代了月氏人的統(tǒng)治，統(tǒng)一了巴克特里亞并向南進(jìn)占印度河流域，建立起貴霜帝國(guó)。公元前后，世界格局與秩序就由東方的大漢帝國(guó)、中亞的貴霜帝國(guó)、西亞的波斯帕提亞帝國(guó)和地中海的羅馬帝國(guó)所掌舵。

連接這四大帝國(guó)的正是絲綢之路。所以，撥開(kāi)歷史的迷霧看清大月氏的真正面容，是解開(kāi)絲綢之路研究的鎖鑰。

其實(shí)，絲綢之路考古研究一直像種子一樣埋在王建新的心里。這顆種子是黃文弼先生在開(kāi)創(chuàng)西北大學(xué)考古學(xué)科的時(shí)候就留下的開(kāi)展絲綢之路考古的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

1982年，王建新留校后在歷史系擔(dān)任秦漢考古教學(xué)工作。教研室段連勤老師給這個(gè)新人很大幫助，不僅僅在教學(xué)上，還有治學(xué)方法，甚至在生活上。段連勤老師是做民族史出身的，閑暇時(shí)候一老一少聊起來(lái)的話題，不少是關(guān)于秦漢時(shí)期匈奴與月氏的民族歷史，月氏對(duì)于王建新而言并不陌生，甚至是熟稔。

留校半年后，王建新被派往北京大學(xué)進(jìn)修一年。新教師到北京大學(xué)進(jìn)修是西北大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)的一個(gè)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只有北京大學(xué)和西北大學(xué)才有考古專(zhuān)業(yè)。北京大學(xué)考古教研室的主任是蘇秉琦先生，副主任是俞偉超先生和嚴(yán)文明先生。王建新有半年時(shí)間跟著俞先生聽(tīng)課，另外半年時(shí)間跟著嚴(yán)先生到山東煙臺(tái)地區(qū)做發(fā)掘。不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同的方向領(lǐng)域，不同的研究方法，使這次學(xué)習(xí)成為一次深刻的思想碰撞，王建新開(kāi)始在意“一些理論、方法方面的問(wèn)題”，并“真正開(kāi)始思考考古學(xué)的本質(zhì)是什么”。而“把區(qū)域研究和點(diǎn)的發(fā)掘結(jié)合起來(lái)”的方法，是他在北京大學(xué)的考古實(shí)踐訓(xùn)練中，得到的另一個(gè)重大收獲。

1984年春天，學(xué)習(xí)結(jié)束的王建新回到西北大學(xué)，教研室安排他和另外兩名老師到案板遺址帶學(xué)生實(shí)習(xí)發(fā)掘。遺址在西安市西邊100公里的扶風(fēng)縣案板村，屬于仰韶文化向龍山文化過(guò)渡階段的新石器文化。搞秦漢考古的他現(xiàn)在又開(kāi)始上手新石器研究，而且還做得有聲有色，發(fā)表了不少學(xué)術(shù)論文，其中《論案板三期文化遺存》頗有影響。這“完全就是一個(gè)機(jī)緣巧合，屬于工作需求”。

兩年之后，王建新有機(jī)會(huì)公派前往日本留學(xué)。他選擇了奈良教育大學(xué)，因?yàn)槟瘟际侨毡竟哦?，離考古研究單位比較近，這樣他有更多的機(jī)會(huì)接觸日本考古界，也時(shí)常去參加他們的會(huì)議。九十年代初，他又在日本茨城大學(xué)任教一年，期間做了東北亞青銅文化的研究。他曾經(jīng)講起自己“先用了大半年的時(shí)間去了解這方面已有資料和研究成果，把茨城大學(xué)圖書(shū)館的書(shū)都看完了，又跑到東京大學(xué)去看，那里的資料更多。那時(shí)候搜集資料經(jīng)常早上坐電車(chē)去，晚上才回來(lái)。不敢說(shuō)所有的都看完了，但90%以上都看了”。那段時(shí)間他發(fā)表了幾篇影響較大的學(xué)術(shù)論文。1999年，王建新整理多年心血，在日本出版了一本關(guān)于東北亞青銅文化的專(zhuān)著，在國(guó)際上首次提出了“東北亞系青銅文化”的概念。他在專(zhuān)著和學(xué)術(shù)論文中提出的觀點(diǎn)在日本考古學(xué)界產(chǎn)生轟動(dòng)，也引起了世界考古學(xué)界的注意。

其實(shí)，王建新最感興趣的是商周考古和佛教考古。商周考古是早在上大學(xué)的時(shí)候就產(chǎn)生的想法，后來(lái)去北京大學(xué)進(jìn)修，他還專(zhuān)門(mén)跟高明先生學(xué)習(xí)了一段時(shí)間的古文字，就是為此做準(zhǔn)備。而對(duì)于佛教考古，他一直很癡迷佛教的石窟造像，甚至跑遍了新疆克孜爾石窟，甘肅的莫高窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟，以及山西云岡石窟和河南的龍門(mén)石窟等。

無(wú)論是工作需要的秦漢考古、新石器考古、東北亞青銅文化研究，或者是自己癡迷的商周考古和佛教考古，沿任何一個(gè)方向做下去都會(huì)是一個(gè)學(xué)術(shù)富礦，個(gè)人的學(xué)術(shù)道路和事業(yè)前途光明可見(jiàn)。更何況他在新石器考古和東北亞青銅文化研究方面已經(jīng)饒有建樹(shù)，卓有聲譽(yù)了。

一切都在樋口隆康做完學(xué)術(shù)報(bào)告之后開(kāi)始發(fā)生改變。樋口隆康關(guān)于大月氏出于中國(guó)，而中國(guó)考古學(xué)家卻不清楚遺存在哪里的問(wèn)題，無(wú)論善意還是惡意，但對(duì)王建新來(lái)說(shuō)，即便是純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也仍然關(guān)乎尊嚴(yán)。黃文弼先生留下的種子不僅僅有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，還有考古學(xué)人的民族氣節(jié)和學(xué)術(shù)自強(qiáng)，這是另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的斗爭(zhēng)。埋在王建新心中的關(guān)于絲綢之路考古的種子這時(shí)候被催生了。

1995年，王建新?lián)挝鞅贝髮W(xué)文博學(xué)院考古教研室主任。李學(xué)勤先生從北京捎來(lái)話，“西北大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)一定要搞絲綢之路考古”。李學(xué)勤先生當(dāng)時(shí)在中國(guó)社科院歷史研究所當(dāng)所長(zhǎng)，同時(shí)也是西北大學(xué)的雙聘教授，每年都會(huì)來(lái)西北大學(xué)工作一段時(shí)間，給學(xué)生授課，指導(dǎo)研究生和年輕教師做科研。對(duì)文博學(xué)院和王建新來(lái)說(shuō)，李老師是自己人，他了解黃文弼先生開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。北京大學(xué)俞偉超先生、嚴(yán)文明先生也鼓勵(lì)西北大學(xué)的考古專(zhuān)業(yè)要走出去。絲綢之路考古的種子不但被催生了，而且也得到肯定和勉勵(lì)。

最終，在多次討論之后，他帶領(lǐng)考古教研室的老師們?yōu)榭脊艑W(xué)科的發(fā)展制定了十六字方針：“立足長(zhǎng)安，面向西域;周秦漢唐，絲綢之路。”絲綢之路考古再次成為西北大學(xué)考古學(xué)研究的方向之一，王建新將其稱(chēng)為“重啟絲綢之路考古研究”，他把切入點(diǎn)選擇在了大月氏研究上，沿著大月氏的足跡，先國(guó)內(nèi)后國(guó)外，西北大學(xué)考古學(xué)科也將實(shí)現(xiàn)走出去的夢(mèng)想。

1990年代后期，王建新已經(jīng)年逾不惑，當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)的青年才俊，現(xiàn)在已經(jīng)成長(zhǎng)為成熟穩(wěn)重的學(xué)術(shù)骨干了。他的注意力和研究方向徹底轉(zhuǎn)向大月氏問(wèn)題，以前從事的領(lǐng)域和方向逐漸進(jìn)行整理、總結(jié)和收尾，對(duì)他來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是忍痛割?lèi)?ài)。而且這個(gè)選擇意味著重起爐灶從零開(kāi)始，風(fēng)險(xiǎn)不可謂不大，如果失敗，個(gè)人的學(xué)術(shù)前途也將廢毀殆盡。走出舒適，勇?lián)魬?zhàn)，但在以后的工作中，他越來(lái)越領(lǐng)悟到這個(gè)方向就是一條荊棘之途。

機(jī)緣一直不巧，人員、經(jīng)費(fèi)和物資保障需要籌備和等待，最難的是時(shí)間無(wú)法統(tǒng)籌和計(jì)劃。所有的人生都大同小異，老師們也不例外，總是匆匆忙忙，總是冗務(wù)纏身，總是瑣事繁多。在等待機(jī)會(huì)的同時(shí)，王建新還參與了三峽搶救性考古發(fā)掘。

1999年11月26日至12月1日，千禧年即將來(lái)臨。四川成都，中國(guó)考古學(xué)會(huì)第十次年會(huì)，考古界大咖云集。本來(lái)這次年會(huì)的中心議題是“西南地區(qū)和三峽地區(qū)的考古學(xué)問(wèn)題”，會(huì)議閉幕式上，王建新主動(dòng)發(fā)言，話題卻是關(guān)于中國(guó)考古學(xué)走出去。

他講了兩個(gè)方面：“一是到上個(gè)世紀(jì)末為止，中國(guó)考古學(xué)界整體沒(méi)有走出國(guó)門(mén)。雖然八十年代有出國(guó)留學(xué)的人，但即使到了國(guó)外，研究的課題還是中國(guó)考古，很少有人做外國(guó)考古。對(duì)于中國(guó)考古這么一個(gè)大國(guó)學(xué)科來(lái)說(shuō)，我們只是研究中國(guó)考古，而在此外的領(lǐng)域幾乎沒(méi)有發(fā)言權(quán)。我們的近鄰日本有埃及考古學(xué)家、西亞考古學(xué)家，也有研究非洲、中亞、美洲的學(xué)者，但是我們沒(méi)有，這個(gè)狀況不符合中國(guó)考古學(xué)科的大國(guó)地位。”

“其次從文明研究來(lái)說(shuō)，文明探源工程已經(jīng)開(kāi)始，很多人都在關(guān)注中國(guó)文明、研究中國(guó)文明的起源和形成過(guò)程，但是如果對(duì)世界其他國(guó)家和地區(qū)的文明，特別是對(duì)我們周邊國(guó)家和地區(qū)的文明不了解，而且也不了解中國(guó)文明在形成和發(fā)展過(guò)程中與這些文明的互動(dòng)關(guān)系，那么怎么可能更好地認(rèn)識(shí)我們自己？中國(guó)文明的特色、特征只有在比較中才能認(rèn)清，關(guān)起門(mén)來(lái)研究中國(guó)文明就是自說(shuō)自話，是不可能弄清楚的，對(duì)研究中國(guó)文明本身來(lái)講，也必須走出去。從學(xué)術(shù)研究、文明研究，特別是學(xué)科建設(shè)的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)考古必須走出去，不能再等了?！?/p>

后來(lái)他還寫(xiě)了一篇文章《呼喚世界考古學(xué)中的中國(guó)考古學(xué)》。放在二十幾年前的歷史環(huán)境下，他的這些想法對(duì)大多數(shù)考古學(xué)者而言，無(wú)疑是大膽超前，甚至異想天開(kāi)的。

在從成都回西安的路上，王建新下定決心，不能再等機(jī)緣了。這次，機(jī)緣得自己創(chuàng)造。

（責(zé)任編輯：李雪）