李心悅，王若光

1 前言

2019年7月，健康中國行動(dòng)推進(jìn)委員會(huì)印發(fā)的《健康中國行動(dòng)(2019～2030年)》提出從行動(dòng)層面提高婦女健康[1]，從制度上保障了女性的體育參與。除此之外，女性在國際競(jìng)技賽場(chǎng)的驕人成績也極大程度地引發(fā)了社會(huì)對(duì)于女性體育參與的思考。2019年，中國女排衛(wèi)冕世界杯冠軍[2]；2020年，“格斗女王”張偉麗在UFC比賽中奪冠衛(wèi)冕；2022年，中國女足在亞洲杯奪冠；同年北京冬奧會(huì)，谷愛凌在自由式滑雪大跳臺(tái)、女子U型場(chǎng)地技巧賽中獲得兩枚金牌。這些體育時(shí)訊作為熱點(diǎn)被媒體評(píng)價(jià)與剖析。體育中展現(xiàn)的女性力量是宣傳報(bào)道的內(nèi)核。人們也在媒體的講述與自主的思考中形成了女性體育參與的新思維。

性別視角下的體育社會(huì)學(xué)研究逐漸受到學(xué)界重視，研究者多將韋伯的二元對(duì)立[3]、涂爾干的社會(huì)分工論[4]、福柯的規(guī)訓(xùn)的身體[5]以及布迪厄的誤識(shí)與合謀[6]等西方社會(huì)學(xué)理論交叉運(yùn)用在女性體育參與的社會(huì)行動(dòng)意向分析中。關(guān)于女性體育參與的行為導(dǎo)向，萬義[6]提出唯工具論，而羅婉紅[7]則提出質(zhì)疑并表明女性體育參與兼具“工具”與“價(jià)值”的雙重屬性。另外郭學(xué)松[8]、王立志[9]等學(xué)者指出特定背景下非理性導(dǎo)向也存在于女性的參與行為中。從行為導(dǎo)向中，學(xué)者常提及“角色期待[7]”“傳統(tǒng)性別秩序[10]”“性別氣質(zhì)[11]”等影響因素，而從涂爾干的論著中是以社會(huì)分工來詮釋女性社會(huì)性別的固化，性別角色、氣質(zhì)以及秩序都是通過社會(huì)分工逐漸形成的。楊雪[12]等認(rèn)為持續(xù)性的性別角色沖突會(huì)對(duì)女性重競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生消極影響，而李靜[13]認(rèn)為年齡越大的女性運(yùn)動(dòng)員沖突感越強(qiáng)烈。此外，在以?？耓5]為代表的秩序化身體理論中，女性參與體育健身是性別權(quán)力規(guī)訓(xùn)女性身體的結(jié)果。熊歡[14]則認(rèn)為健身達(dá)成的完美身材是女性完成身體體驗(yàn)、自我賦權(quán)的方式而非為迎合父權(quán)文化下的女性審美秩序而做的“努力”。當(dāng)研究對(duì)象轉(zhuǎn)向重競(jìng)技女運(yùn)動(dòng)員，其參與的行為導(dǎo)向是單一或是混合？是否會(huì)因家庭環(huán)境或自身原因而產(chǎn)生個(gè)體差異？在體制內(nèi)的重競(jìng)技女運(yùn)動(dòng)員仍在國家話語體系之下，“敢打敢拼”的英勇表現(xiàn)相較于“柔弱”的氣質(zhì)更能被大眾接受及認(rèn)可，但女性是否會(huì)產(chǎn)生社會(huì)審美與自身?xiàng)l件的沖突？女運(yùn)動(dòng)員如何化解矛盾與沖突？此外，女性在重競(jìng)技項(xiàng)目參與時(shí)恰好形成了反抗傳統(tǒng)性別秩序的局面，性別二元空間的打破對(duì)女運(yùn)動(dòng)員及重競(jìng)技氛圍是否有積極作用？在這樣超越傳統(tǒng)女性秩序的重競(jìng)技場(chǎng)域空間之內(nèi)，女性又該如何把握契機(jī)，找到自我與權(quán)力的平衡點(diǎn)？都是亟待回答的問題。

基于此，筆者選取某市青少年女子柔道運(yùn)動(dòng)員為研究對(duì)象，采用半結(jié)構(gòu)式訪談法和參與式觀察法，對(duì)女運(yùn)動(dòng)員的日常生活、訓(xùn)練以及比賽開展田野調(diào)查，分析了女子柔道運(yùn)動(dòng)員在重競(jìng)技項(xiàng)目體驗(yàn)程度深入后所產(chǎn)生的行為導(dǎo)向的變化，并探討女運(yùn)動(dòng)員在男性化項(xiàng)目中如何化解沖突。

2 重競(jìng)技女運(yùn)動(dòng)員的行為類型判斷

德國社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯以“目的合乎理性”“價(jià)值合乎理性”“情緒的”及“傳統(tǒng)的”來解釋人的行為[7]。已有研究中不乏以絕對(duì)的目的合乎理性或價(jià)值合乎理性去分析女性的體育參與行為。但多數(shù)研究認(rèn)為由于人行為的復(fù)雜性，行為類型并沒有明顯的分界，現(xiàn)實(shí)行為常表現(xiàn)為趨向某種類型或是混合型[8]。

馬克思·韋伯指出當(dāng)人的行動(dòng)服務(wù)于他對(duì)尊嚴(yán)、美或者某一件“事”的重要性的信念，無論任何形式，他都堅(jiān)定自己的行為選擇，這就是純粹的價(jià)值合乎理性的行為[15]。隊(duì)員X(1)按照學(xué)術(shù)慣例，基于保護(hù)受訪者的隱私，文中對(duì)受訪者的姓名進(jìn)行了學(xué)術(shù)處理，統(tǒng)一采用匿名。在采訪中提到她起初選擇柔道項(xiàng)目的原因時(shí)說“當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)員選拔，來學(xué)校選。我們跳立定跳遠(yuǎn)，跳得好就被選了，當(dāng)時(shí)覺得厲害才被選了嘛，說是會(huì)做運(yùn)動(dòng)員我們都想去練，覺得好光榮啊”。想成為一個(gè)區(qū)別于普通人且能夠受到尊重和稱贊的運(yùn)動(dòng)員是X參與柔道的主要誘因。而在項(xiàng)目選擇時(shí)她提到“去選項(xiàng)目的時(shí)候有好多項(xiàng)目可以選，以為(柔道)是那種柔美的(就選了)”。這時(shí)對(duì)美的追求讓其更堅(jiān)定地選擇了柔道項(xiàng)目。這種對(duì)特殊性和美的雙重加持，隊(duì)員X對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的身份選擇愈加篤定，甚至她說“當(dāng)時(shí)爸媽堅(jiān)決不讓我去訓(xùn)練，因?yàn)殡x家太遠(yuǎn)了，但是我和爸媽吵著就是要去……”

工具理性行為被定義為“能以計(jì)算和預(yù)測(cè)后果為條件實(shí)現(xiàn)目的的行為”[16]。隊(duì)員X的柔道選擇有一種戲劇性的效果。雖然是出于對(duì)體育的好奇和向往，但卻誤以為柔道是偏女性化的項(xiàng)目，沒想到是完全相反的重競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。她直言“當(dāng)時(shí)真的沒想到會(huì)是這樣兒的”，但是在一段時(shí)間訓(xùn)練后“學(xué)習(xí)也跟不上了，只能咬咬牙練了，以后還有個(gè)好點(diǎn)兒的出路”。這時(shí)的柔道選擇夾雜著女運(yùn)動(dòng)員對(duì)于自己未來道路的考量，學(xué)習(xí)成績的下降使得柔道訓(xùn)練成功上位。它可以作為平臺(tái)幫助女運(yùn)動(dòng)員完成社會(huì)向上流動(dòng)[17]。此時(shí)社會(huì)的向上流動(dòng)是女運(yùn)動(dòng)員的最終目的，而柔道訓(xùn)練恰好能滿足目的的實(shí)現(xiàn)，因此以社會(huì)流動(dòng)為目的而參與柔道就是工具理性行為。隊(duì)員X參與行為的出發(fā)點(diǎn)并非完全純粹的信仰，也有計(jì)算和預(yù)測(cè)后的審視，故可以判定其社會(huì)行為是以價(jià)值理性為主、工具理性為輔的混合型。

隊(duì)員X在參與方面擁有絕對(duì)的主體話語權(quán)。她們選擇了柔道之后即使與家庭產(chǎn)生沖突也依然堅(jiān)定。相反的，更多的柔道女運(yùn)動(dòng)員在選擇時(shí)就是“局外人”與“他者”的身份[18]，常常是家庭核心成員利用“在場(chǎng)”的權(quán)力壓制當(dāng)事人的意見。柔道女隊(duì)員Z說“之前家里有個(gè)人(親戚)的小孩在這邊訓(xùn)練，練得蠻好的，當(dāng)時(shí)我成績(學(xué)習(xí))就是上不去，所以就被送過來了”。Z年幼時(shí)，父母雙雙離世，由在蘇州的舅舅撫養(yǎng)長大，在舅舅的提議后，她很快就答應(yīng)了，但她也表示“剛開始我不知道柔道是什么項(xiàng)目，我以為柔道是柔的，沒想到是重競(jìng)技。當(dāng)時(shí)我來道館第一天，她們的訓(xùn)練把我嚇一跳?！笨梢婈?duì)員Z最初的體育參與是欠缺主體意識(shí)的。在對(duì)柔道項(xiàng)目一無所知的情況下更多的是被決定、被選擇。雖然Z是“在場(chǎng)”狀態(tài)，但在參與決策中保持著緘默的“他者”身份，本質(zhì)上的“不在場(chǎng)”讓她“被”進(jìn)入了重競(jìng)技柔道場(chǎng)域。即使在正式的參與中被“嚇”到，也只能選擇順從而非反抗。由于Z生活在舅舅家，在家庭中本能地將自己置于附屬地位[19]，以至于決策中的主體意識(shí)喪失。她參與柔道訓(xùn)練一部分原因是為了迎合家庭成員的意愿，而非自己的意愿，以此來獲得家庭的歸屬感。按韋伯的四種行為類型來看，隊(duì)員Z參與柔道的行為存在主觀意志，行為導(dǎo)向更趨向于工具理性，但是她因受到柔道中的“柔”干擾而堅(jiān)定了參與行為，則體現(xiàn)出其對(duì)于傳統(tǒng)慣習(xí)、女性秩序的認(rèn)可與遵循。即女性參與女性化運(yùn)動(dòng)能為參與者帶來良好的體驗(yàn)，但這種“誤會(huì)”在訓(xùn)練場(chǎng)上被揭開后，Z仍然選擇了堅(jiān)持。這也證實(shí)了隊(duì)員Z的行為是以工具理性為主，傳統(tǒng)的非理性意圖為輔。

3 審美秩序下的運(yùn)動(dòng)員身體

3.1 新媒體時(shí)代下的審美秩序及對(duì)女性的凝視

在新媒體、流量橫行的時(shí)代，消費(fèi)文化中女性身體的解放塑造了新一輪的審美文化，人氣網(wǎng)紅和明星成為女性群體爭相模仿的對(duì)象，買明星同款衣服、鞋子、化妝品，并以“每個(gè)女性都有追求美的權(quán)力”的口號(hào)完成女性解放身體[20]與消費(fèi)主義的誤識(shí)與合謀。漸漸的，除了與明星代言的相關(guān)“周邊”產(chǎn)品，就連明星的膚色、相貌、身材、體重也成為女性追求的標(biāo)準(zhǔn)。使用美白護(hù)膚產(chǎn)品、整容、節(jié)食減肥的方法都只是為了達(dá)到審美的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上女性是陷入了消費(fèi)文化構(gòu)建的審美秩序[21]。這種審美秩序的構(gòu)建是通過聚焦女性外貌并且弱化女性成就來強(qiáng)化性別角色，再加之媒體傳播與自我內(nèi)化達(dá)成的。女性的自我內(nèi)化便是將秩序認(rèn)同為自我準(zhǔn)則[14]。采訪期間，隊(duì)員X曾多次提到“剛來可白可白，現(xiàn)在都被曬黑了。他們都說我剛來的時(shí)候可瘦了，腿都是那樣(比劃了一下)，那么細(xì)，現(xiàn)在好肥啊?！钡枪P者問其體重的改變時(shí)，她說“剛來的時(shí)候我二十二公斤，然后我硬吃上來了。我小時(shí)候不喜歡吃飯，那時(shí)候才一米三五，現(xiàn)在長到一米六二，有四十七公斤了”。從客觀的角度來看，隊(duì)員X屬于偏瘦的體型，而卻在看自己偶像的照片時(shí)常發(fā)出感嘆“我也想這樣瘦，穿什么衣服都好看”。隊(duì)員X的焦慮來自于審美規(guī)范的內(nèi)化和自我的要求。一旦自己的條件不在規(guī)范之內(nèi)，便會(huì)產(chǎn)生外貌、身材焦慮[22]。

除了女運(yùn)動(dòng)員生活中的自我審視，女性的身體建構(gòu)始終無法擺脫男性的“理想圖示”[23]。隊(duì)員L向我訴說“體校里有些男生就會(huì)指著我們罵我們丑，說我們一點(diǎn)女孩樣子都沒有”。除了來自異性的凝視，還要接受來自同性的審視。“跆拳道隊(duì)的女生身材不是比我們好點(diǎn)嗎？看我們穿短褲就對(duì)我們指指點(diǎn)點(diǎn)，說我們腿怎么那么粗”。無論同性或是異性，借主流審美之手對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身材、外貌評(píng)價(jià)都是對(duì)女性身體的凝視，然而她們?cè)谶@種凝視之下產(chǎn)生的身體羞愧就是默許了這種凝視[24]，將自我客體化，并繼續(xù)用主流審美來評(píng)估、修正自己的身體。

3.2 運(yùn)動(dòng)員身體與性別氣質(zhì)刻板印象的博弈

熊歡在研究中提到女性選擇更傾向于靜的活動(dòng)，維持了性別氣質(zhì)的刻板印象。這與隊(duì)員Z一開始誤將柔道當(dāng)作柔和的項(xiàng)目不謀而合。她們性格偏內(nèi)向，想要選擇符合女性氣質(zhì)的項(xiàng)目，卻陰差陽錯(cuò)地走向了和“女性化”背道而馳的重競(jìng)技項(xiàng)目。這也使得她們?cè)谥馗?jìng)技訓(xùn)練中塑造的身體與理想身材的矛盾與沖突較大。在談到參與柔道后，隊(duì)員X表示“練了體育之后，腿上的肌肉好多，就是肌肉腿，穿裙子顯得好壯，來這邊訓(xùn)練我就沒穿過裙子了”。除了體格讓她感到焦慮，她說“我害怕被曬黑了，現(xiàn)在已經(jīng)曬黑了好多，剛來的時(shí)候可白了，而且運(yùn)動(dòng)多了汗多，(臉上)還弄出來痘”。強(qiáng)壯的身體、黝黑的皮膚就是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的身體具象，然而這樣的形象與東方女性的審美要求大相徑庭。

另外在柔道項(xiàng)目訓(xùn)練中，男性化的訓(xùn)練方式也讓女運(yùn)動(dòng)員們倍感“男性氛圍”的壓迫。在一次大強(qiáng)度訓(xùn)練結(jié)束后，隊(duì)員X向筆者展示了她掌跟已經(jīng)磨破好幾次發(fā)黑的水泡。“我們繞著籃球場(chǎng)做蜘蛛爬，太累了，(傷口)沒長好就要繼續(xù)做”。而在平時(shí)實(shí)戰(zhàn)以及外出集訓(xùn)，隊(duì)員X說“教練讓我們跟厲害的女生或者男生打(實(shí)戰(zhàn))，量不比男生少，懲罰也是一視同仁?！背錆M男性化的訓(xùn)練內(nèi)容使得柔道場(chǎng)域中的“男性氛圍”濃厚，在男性氛圍中，女性的性別氣質(zhì)的改變也是必然。隊(duì)員X說“以前我可有耐心了，說話做事兒啥的不急不慢，現(xiàn)在脾氣也變得暴躁了”。但是由于訓(xùn)練的專業(yè)化，重競(jìng)技運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上需要她們“敢打敢拼”。運(yùn)動(dòng)員身體是她們奪冠的資本，而男性化氣質(zhì)的養(yǎng)成能讓女運(yùn)動(dòng)員們?cè)谫悎?chǎng)上更能穩(wěn)定甚至超常發(fā)揮自己的水平。例如在打入成功需要大吼一聲給自己制造聲勢(shì)。

4 重競(jìng)技項(xiàng)目中的權(quán)力氛圍

4.1 柔道項(xiàng)目中的男性主義文化

體育被稱作是維持男性主義文化的場(chǎng)域。女性主義者則認(rèn)為女性在體育場(chǎng)域的客體身份應(yīng)歸結(jié)于缺乏自主選擇的機(jī)會(huì)與條件，而客體身份使得女性處于從屬地位，受制于男性權(quán)威為主體的性別秩序與權(quán)力結(jié)構(gòu)，從而限制了女性的體育行為意向[25]。柔道隊(duì)在每周都有一次休整。隊(duì)員們可以選擇在那天訓(xùn)練時(shí)打籃球或踢足球，但是對(duì)女生來說可能是一周最尷尬的時(shí)刻。隊(duì)員Z說“相比于打籃球，我們更喜歡踢足球，因?yàn)樽闱蜻€能稍微踢到幾腳，籃球根本邊兒都碰不著?！薄皽?zhǔn)確來說是我們打不過男生，有男生在，根本搶不到球”。隊(duì)員X在一旁也抱怨“踢足球或者打籃球男女在一起選人，他們都是把男生選完再選女生。多出來的就跟小的(隊(duì)員)玩”。由于體能的先天優(yōu)勢(shì)，再加之男隊(duì)員長久的接觸和練習(xí)，女性便自然地和男性產(chǎn)生差勢(shì)。差勢(shì)會(huì)直接導(dǎo)致男性形成“宰制”的局面。進(jìn)而產(chǎn)生權(quán)威[26]。在男性權(quán)威的項(xiàng)目中，女性身體明明在場(chǎng)卻失去其話語權(quán)，形成了被動(dòng)選擇的局面，女性由于主觀能動(dòng)性被抑制，其參與過程中的表現(xiàn)也呈現(xiàn)被壓制的狀態(tài)[27]。

除了休整階段的游戲時(shí)間，在訓(xùn)練過程中也有男性主義文化的滲入。筆者在隊(duì)員們一次力量訓(xùn)練時(shí)在旁觀察，男隊(duì)員臥推的重量比女隊(duì)員臥推重量足足多了30公斤，女隊(duì)員做起來仍然比較吃力。這時(shí)男隊(duì)員在一旁說“推這么重啊”，瞬時(shí)周圍的男隊(duì)員哄笑起來，女大隊(duì)員隨即制止了他們的行為。但是就這樣的狀況看來，對(duì)于女性先天素質(zhì)的歧視依舊存在。男性并未能完全認(rèn)同并將男女之間的差別內(nèi)化。若稱其行為是遵循“性別平等”也是片面的“平等”。這種對(duì)女性表現(xiàn)的言語打壓會(huì)形成團(tuán)隊(duì)內(nèi)對(duì)女性的輕視并導(dǎo)致行為的壓制。即女性在男性氛圍濃厚的重競(jìng)技領(lǐng)域內(nèi)，其參與行為如果反復(fù)被打壓，則會(huì)抑制其參與程度。

柔道之中的男性主義文化是在男性占比多、項(xiàng)目風(fēng)格男性化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。氛圍基調(diào)一旦確定，再加上傳統(tǒng)社會(huì)的性別秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)，制約著女性參與的深度與廣度，抑制了女性的主體能動(dòng)性，使跨性別的參與行為難以達(dá)成，無法形成女性日常的習(xí)練行為和機(jī)制[28]。因此如果不加干預(yù)，男性作為優(yōu)勢(shì)方的能力展現(xiàn)與性別壓制就更加突出。

4.2 權(quán)力空間的再生產(chǎn)

重競(jìng)技體育項(xiàng)目中的女性參與開始影響到以男性文化為中心的體育氛圍，除此之外性別權(quán)力的空間結(jié)構(gòu)也將通過柔道隊(duì)內(nèi)的人員關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)進(jìn)行再生產(chǎn)[29]。柔道女教練M的加入使得柔道隊(duì)伍的性別權(quán)力的天平開始逐步向女性群體回落。M教練不僅針對(duì)男、女隊(duì)員制定相應(yīng)的訓(xùn)練計(jì)劃，充分考慮男女生理性別上的差異，對(duì)于進(jìn)修名額也是按照隊(duì)員在各自性別群體中的實(shí)力情況進(jìn)行舉薦，最終上報(bào)兩位女運(yùn)動(dòng)員。除了同等的競(jìng)爭與訓(xùn)練機(jī)會(huì)，對(duì)于懲罰，M教練也會(huì)一視同仁。她并不會(huì)因?yàn)榕缘纳砣鮿?shì)而減輕懲罰。教練表示程度不同的懲罰手段只會(huì)讓女生產(chǎn)生優(yōu)越感，越來越矯情。不同于偏袒，M教練更擅長營造公平、公正的訓(xùn)練、競(jìng)爭環(huán)境。她居于柔道領(lǐng)域的家長制權(quán)力中心，是支配權(quán)力的核心成員之一。除此之外還有兩位男教練，但是有M教練在就是對(duì)女性權(quán)力最好的捍衛(wèi)——女性在核心位置上的發(fā)言權(quán)能夠?yàn)楦嗟幕鶎优?duì)員發(fā)聲。真正的女性權(quán)力并不意味著失衡的偏向，而是真正擁有公平競(jìng)爭的機(jī)會(huì)。

M教練以團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的身份占據(jù)柔道場(chǎng)域的核心位置，向下便發(fā)展了持有大隊(duì)員身份的隊(duì)員們。他們主要由已經(jīng)高三且拿到過等級(jí)證書或大賽獲獎(jiǎng)的隊(duì)員組成，他們平時(shí)已經(jīng)沒有訓(xùn)練的強(qiáng)制要求，只需要平時(shí)監(jiān)督其余隊(duì)員訓(xùn)練并且管教其日常生活。在教練不在的情況下大隊(duì)員們行使絕對(duì)權(quán)。由此可見，大隊(duì)員的權(quán)力相對(duì)較大。柔道隊(duì)中也有一位女大隊(duì)員Z。女大隊(duì)員Z在日常協(xié)助M教練訓(xùn)練的過程中積極盡責(zé)。在男隊(duì)員嘲諷女隊(duì)員力量素質(zhì)不敵自己時(shí)，大隊(duì)員Z會(huì)反駁道“她們是女生。你的身高塊頭和她們一樣嗎？”，Z能夠認(rèn)識(shí)到男女的差別，她并不會(huì)要求女隊(duì)員改變身體狀態(tài)達(dá)到和男性同等的身體素質(zhì)。這是女性對(duì)身體的認(rèn)識(shí)與自我和解。替女隊(duì)員們發(fā)聲不讓女性處于“失語”狀態(tài)，利用柔道隊(duì)內(nèi)人員關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，女大隊(duì)員Z通過反抗男性霸權(quán)的身份成為女性群體內(nèi)的領(lǐng)袖人物。這是M教練想要的權(quán)力在女性中的延續(xù)與傳承。但是對(duì)于年級(jí)還小的女隊(duì)員來說，過分的擁有權(quán)力會(huì)產(chǎn)生權(quán)力的濫用，例如L隊(duì)員就表示“權(quán)力大，她就懶了，什么都不想干了，什么都讓我們干——洗衣服、充手機(jī)、充電寶，自己不樂意動(dòng)”。在一次檢查宿舍衛(wèi)生狀況不好時(shí)，L說“她扇了我巴掌，臉上都有巴掌印”。隊(duì)員M也表示“某天訓(xùn)練太累，她過來推了我一下。我沒理她，她就使勁兒抽我”。女大隊(duì)員Z是柔道場(chǎng)域的核心隊(duì)員。權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中大隊(duì)員擁有相對(duì)大的權(quán)力，而手中權(quán)力的集中導(dǎo)致權(quán)力的濫用無疑是對(duì)弱勢(shì)成員的打壓[30]。這時(shí)，體育的公正氛圍被打破，演變成失衡的狀態(tài)，甚至由于打壓與排擠產(chǎn)生了權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的核心成員與邊緣成員，邊緣成員會(huì)成為群體疏離的對(duì)象[9]。這樣對(duì)于女性的賦權(quán)與解放都極其不利，因?yàn)榇藭r(shí)的女性不僅要對(duì)抗重競(jìng)技領(lǐng)域的男性霸權(quán)，還要反抗同性的權(quán)力壓制。

5 賦權(quán)與身份認(rèn)同：女性重競(jìng)技參與的積極意義

5.1 運(yùn)動(dòng)賦權(quán)

賦權(quán)是指女性在身體體驗(yàn)中獲得愉悅的權(quán)利，也是對(duì)自我身體控制而產(chǎn)生的權(quán)力[21]。隊(duì)員X對(duì)自己柔道技術(shù)的學(xué)習(xí)進(jìn)行講述“我們學(xué)了好多，絞技、關(guān)節(jié)技都學(xué)了。一般就是借對(duì)方的力來摔，靠肌肉記憶來讓動(dòng)作熟練。練得膝蓋疼。雙手臂、單手臂還有左壓也學(xué)。我做動(dòng)作喜歡用左手，我就兩邊做”，此時(shí)的隊(duì)員X在多年的柔道訓(xùn)練后已經(jīng)能掌握多種技術(shù)動(dòng)作，并且在實(shí)戰(zhàn)中自如地控制身體、運(yùn)用技能，甚至在日常生活中，隊(duì)員Z也因?yàn)槠綍r(shí)柔道訓(xùn)練中練成的手摔技術(shù)在“打熱水摔倒”時(shí)，“肌肉記憶”啟動(dòng)，保護(hù)了自己。這也是對(duì)于身體的控制從訓(xùn)練延伸至日常生活。主動(dòng)使用技術(shù)或者是被動(dòng)激發(fā)技術(shù)都讓女運(yùn)動(dòng)員能更加全面地了解自己的身體、認(rèn)可自己的運(yùn)動(dòng)參與。比賽中，通過觀察對(duì)手的技術(shù)漏洞而采取相應(yīng)的技術(shù)對(duì)抗。讓女性能夠真正控制住自己的身體，成為身體的主動(dòng)操作者。

身體體驗(yàn)感也是通過運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的。隊(duì)員Z感嘆“比賽和訓(xùn)練雖然很辛苦，但是流汗、把對(duì)手摔倒感覺好解壓啊”。身體上的疲累、疼痛是身體的體驗(yàn)。而壓力與能量的釋放也是身體的體驗(yàn)，通過身體體驗(yàn)感，女運(yùn)動(dòng)員們更自然地產(chǎn)生具身性和能動(dòng)性，行使自己身體的控制權(quán)，身體體驗(yàn)過后的愉悅與壓力的釋放就是運(yùn)動(dòng)賦權(quán)[12]。

5.2 身份認(rèn)同

身份認(rèn)同在一般意義上來說是指?jìng)€(gè)人對(duì)于特定社會(huì)文化的認(rèn)同，是對(duì)主體自身的一種認(rèn)知和描述。在柔道場(chǎng)域中的身份認(rèn)同我們要關(guān)注的是女性參與者對(duì)于自身重競(jìng)技女運(yùn)動(dòng)員的身份認(rèn)同。參與運(yùn)動(dòng)的主體對(duì)自身能力或成就的“自知之明[32]”也是重競(jìng)技女運(yùn)動(dòng)員身份認(rèn)同的重要途徑。隊(duì)員Z說“很幸運(yùn)接觸柔道這個(gè)項(xiàng)目。我以前是個(gè)很沉悶的人，但是在柔道隊(duì)里面和教練、隊(duì)員交往多了就不自覺地開朗起來”“現(xiàn)在比賽該拿的獎(jiǎng)都拿到了，二級(jí)運(yùn)動(dòng)員證也拿到了，考大學(xué)的門檻也到了”。柔道項(xiàng)目帶來的這一系列的榮譽(yù)、獎(jiǎng)勵(lì)使得隊(duì)員Z認(rèn)同了她當(dāng)初的選擇。

自我認(rèn)同還會(huì)在與他者文化群體進(jìn)行交互的時(shí)候產(chǎn)生。隊(duì)員X在回憶集訓(xùn)時(shí)找人練實(shí)戰(zhàn)的時(shí)候“沒有人敢和我們練。左、右壓我們都會(huì)，別人也看不出來我們的得意技術(shù)是什么。跟我們練，一被我們抓到大領(lǐng)就很無奈”。他者無奈、絕望的眼神表現(xiàn)了對(duì)手對(duì)X技術(shù)的認(rèn)可與能力的畏懼，而透過他者認(rèn)同，隊(duì)員X擁有了積極的技術(shù)反饋，以此來對(duì)重競(jìng)技女性的社會(huì)身份認(rèn)同產(chǎn)生作用。隊(duì)員Z身為大隊(duì)員在集體中有著較高的地位。她說：“現(xiàn)在高二了，做大隊(duì)員大家都信任我”。柔道群體中，隊(duì)員Z的大隊(duì)員身份獲得了族群認(rèn)同，小領(lǐng)頭人的身份也成為她的標(biāo)識(shí)，她在重競(jìng)技領(lǐng)域內(nèi)也更有歸屬感。他者認(rèn)同在一定程度上是自我認(rèn)同加強(qiáng)的“工具”,自我認(rèn)同會(huì)逐漸延伸到對(duì)于重競(jìng)技文化的認(rèn)同[33]。

6 誤識(shí)與合謀：柔道女隊(duì)員堅(jiān)定項(xiàng)目參與的合理性分析

6.1 重競(jìng)技領(lǐng)域敢打敢拼精神與女性氣質(zhì)

布迪厄發(fā)現(xiàn)“社會(huì)行動(dòng)者對(duì)那些施加在他們身上的力量，恰恰并不領(lǐng)會(huì)那是一種權(quán)力，反而認(rèn)可了這種權(quán)力[34]”，并稱這種現(xiàn)象為“誤識(shí)”。其原因在于“他們的心智是根據(jù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)建的，而認(rèn)知結(jié)構(gòu)正是來自于這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)”。萬義提及地方政府在推進(jìn)體育文化工作中將女性參與體育與“婦女解放”“體育明星”“民族形象”“集體榮譽(yù)”等語言符號(hào)混淆，與“財(cái)政補(bǔ)助”“招工”等掛鉤，重構(gòu)了婦女認(rèn)知，達(dá)成了婦女在體育參與行為中的誤識(shí)[6]。而在柔道場(chǎng)域中女隊(duì)員們常常提及“敢打敢拼”精神，用體育精神與訓(xùn)練掛鉤，她們認(rèn)為在訓(xùn)練或者競(jìng)賽狀態(tài)之下，女運(yùn)動(dòng)員應(yīng)當(dāng)像男運(yùn)動(dòng)員一樣戰(zhàn)斗，這就是一種誤識(shí)。即將柔道場(chǎng)域中的男性氛圍的滲透當(dāng)作是一種體育精神的貫徹。而在女運(yùn)動(dòng)員L評(píng)價(jià)某個(gè)男運(yùn)動(dòng)員時(shí)說“他可慫了，打比賽一直躲，不敢打不敢拼，跟個(gè)女的似的”?？梢?，男性化的表現(xiàn)在競(jìng)賽中是她們推崇和認(rèn)可的，甚至反過來會(huì)要求異性或同性迎合“敢打敢拼”的精神。這是一種自我要求，甚至是對(duì)他者的評(píng)判準(zhǔn)則，也是合謀的達(dá)成。

在這樣誤識(shí)與合謀的狀況之下，女性是否失去了其解放、賦權(quán)自我的機(jī)會(huì)呢？筆者認(rèn)為在訓(xùn)練和競(jìng)賽中的男性化并不意味著生活中的男性化。女隊(duì)員們?cè)谄綍r(shí)生活中仍然可以以女性的狀態(tài)去生活、與人交往。她們可以在男性氛圍中展現(xiàn)勇敢、堅(jiān)毅，也可以在日常生活中展現(xiàn)溫柔、細(xì)致。這體現(xiàn)了性別氣質(zhì)的流動(dòng)性。研究也表明，雙性化的女性在生活中更能處理好多方面的問題。

6.2 去性別化訓(xùn)練與參賽獲勝

在訓(xùn)練過程中，教練常常要求女隊(duì)員與男隊(duì)員對(duì)練，集訓(xùn)時(shí)也要求女隊(duì)員和比自己強(qiáng)的高手過招或是重量級(jí)相當(dāng)?shù)哪行詫?duì)練。每周的訓(xùn)練量與訓(xùn)練負(fù)荷讓很多女隊(duì)員產(chǎn)生“疲累感”甚至產(chǎn)生“后悔來訓(xùn)練”的想法。但是她們提及M教練的話“跟強(qiáng)的人練是練自己，跟弱的人練是練別人”“想要人前拿冠軍，就要人后遭罪”都認(rèn)可不已。女運(yùn)動(dòng)員出于自身技能提升的想法而堅(jiān)持認(rèn)為去性別化訓(xùn)練是合理的，因此教練或體校想要通過高強(qiáng)度訓(xùn)練來塑造更多強(qiáng)勢(shì)選手與女性想要獲得勝利的意圖不謀而合。這就使得合謀達(dá)成。女性開始自覺地對(duì)自己發(fā)出要求，對(duì)于她們每次想要“退出”的想法，后來都會(huì)感到“后悔”，直言“肯定要堅(jiān)持下來的，堅(jiān)持下來的都贏了”。

雖然去性別化的訓(xùn)練給女隊(duì)員們帶來了“長期無法愈合的水泡”“厚厚的老繭”“變形的手指”甚至不惜通過瘋狂吃“泡面和肥肉”來增肥以達(dá)到比賽標(biāo)準(zhǔn)的手段。雖然都是對(duì)女性身體的一種傷害，但是對(duì)于很多人來說勝利很重要，不僅能帶來自身生活的改善，甚至能助推自己的社會(huì)流動(dòng)，更能讓整個(gè)家庭的生活狀態(tài)都隨之改變。

6.3 權(quán)力氛圍的壓制與權(quán)力之下的庇護(hù)

柔道場(chǎng)域中的男性主義文化與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)力壓制都或多或少地影響著女性的體育參與，甚至?xí)?dǎo)致邊緣成員的出現(xiàn)，不利于女性在競(jìng)技場(chǎng)域的表達(dá)與表現(xiàn)。但是女隊(duì)員們對(duì)于男隊(duì)員們的評(píng)價(jià)也并不是單純的強(qiáng)勢(shì)和壓迫。女隊(duì)員X就表示“雖然他們平時(shí)和我們打打鬧鬧，但是我們被欺負(fù)了，他們會(huì)第一個(gè)沖上去的”。對(duì)于M教練，大家也是一致認(rèn)為雖然“發(fā)起火來真的很兇”，但是“有什么好的都想著我們，也幫我們爭取”。因此女隊(duì)員們即使在感受到柔道場(chǎng)域的壓迫存在，仍然愿意相信權(quán)力之下女隊(duì)員能夠完成自我賦權(quán)的任務(wù)。即不僅可以毫無顧忌地展現(xiàn)自身男性化的一面，也能擁有更多為女性創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。在此之下，女性能夠體會(huì)到自身技能的內(nèi)化以及力量的激發(fā)，在賽場(chǎng)上的勝利為女性創(chuàng)造了更多的自我價(jià)值，他人對(duì)女性能力的認(rèn)可共同達(dá)成了女隊(duì)員的自我認(rèn)同。這也驅(qū)使女隊(duì)員們不僅“自覺服從管理”，甚至在旁人逾矩時(shí)起到“監(jiān)督批評(píng)”的作用。布迪厄指出社會(huì)行動(dòng)者是有認(rèn)知能力的行動(dòng)者，甚至在他們受制于社會(huì)決定機(jī)制時(shí)，他們也可以通過形塑那些決定他們的社會(huì)機(jī)制，對(duì)這些機(jī)制的效力盡自己的一份力[35]。權(quán)力機(jī)制下，女性能感知權(quán)力對(duì)于自身運(yùn)動(dòng)參與時(shí)的限制與規(guī)范[36]，但是她們也認(rèn)可身體不應(yīng)無限度地抽離所處社會(huì)環(huán)境，尤其是權(quán)力關(guān)系和價(jià)值體系之外，應(yīng)當(dāng)權(quán)衡自我賦權(quán)與自我規(guī)訓(xùn)[37]。因此她們會(huì)“主動(dòng)解釋”權(quán)力的壓制，認(rèn)為權(quán)力之下是對(duì)自身權(quán)益的庇護(hù)。

無論是男性基數(shù)大導(dǎo)致的男性氛圍濃厚，還是教練、大隊(duì)員對(duì)于女隊(duì)員們的嚴(yán)格要求，雖說對(duì)她們來說是一種壓制，但是男隊(duì)員們、教練、大隊(duì)員對(duì)她們的保護(hù)也能夠讓她們?cè)诰惺羞_(dá)成自己的目標(biāo)，完成自我賦權(quán)[38]。她們將約束和壓制視為一種保護(hù)，自行詮釋了權(quán)力的合理性。

7 總結(jié)

對(duì)于重競(jìng)技領(lǐng)域的女隊(duì)員來說，她們的參與決策、參與過程都有權(quán)力的滲透。權(quán)力來自于柔道場(chǎng)域的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，她們的日常訓(xùn)練和生活受制于教練、男隊(duì)員、大隊(duì)員甚至是外隊(duì)成員。隨之而來的就是大強(qiáng)度、高負(fù)荷訓(xùn)練之下的身體與外貌焦慮，傳統(tǒng)性別氣質(zhì)的游離以及權(quán)力之下女性話語權(quán)甚至自我意識(shí)的缺失，這些問題都曾左右過柔道女運(yùn)動(dòng)員的參與意向，也不利于女性的自我賦權(quán)與自我解放，但這是所有重競(jìng)技項(xiàng)目中女子運(yùn)動(dòng)員都會(huì)遭遇的階段，但這并不意味著女性應(yīng)該杜絕重競(jìng)技項(xiàng)目的參與。

柔道場(chǎng)域的女性參與首先取決于女性的家庭和自身狀況。雖然女性在現(xiàn)階段的地位正在不斷提升，但當(dāng)家庭條件以及自身文化條件都不樂觀的狀況下，女性的重競(jìng)技參與之路也成為階層轉(zhuǎn)變之路。古有“躍龍門”一說，而跨進(jìn)重競(jìng)技的門檻也是改變命運(yùn)的手段。柔道項(xiàng)目的關(guān)系空間中權(quán)力不僅產(chǎn)生制衡作用，還能夠?yàn)榕?duì)員提供較為公平的競(jìng)爭環(huán)境和及時(shí)的庇護(hù)。女性在權(quán)力之下對(duì)自身技能的掌握讓女性能夠更大程度地提升身體的控制感，對(duì)戰(zhàn)中技能的運(yùn)用、比賽中技能與戰(zhàn)術(shù)的結(jié)合讓女性獲得比賽的勝利。勝利背后的他者認(rèn)同與自我身份認(rèn)同都將助推女性對(duì)柔道項(xiàng)目的認(rèn)同與進(jìn)一步實(shí)踐。筆者認(rèn)為女性并非毫無自我意識(shí)。她們?cè)趯?shí)踐中擁有具身性的體驗(yàn)：歡笑和淚水，汗水和傷口，成就感和挫敗感。這些體驗(yàn)之下，女性通過主觀斟酌而選擇是否堅(jiān)定柔道之路。無論是工具理性還是價(jià)值理性，都是女性對(duì)于人生道路的主觀決斷，而至于衍生的苦難也是當(dāng)下的必由之路罷了。