新世界主義中的“和而不同”

牛宇飛

摘要：近年來(lái)，由于民族主義的弊端，越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)民族主義進(jìn)行反思，甚至一度擔(dān)心民族主義的極端排他性會(huì)引發(fā)新一次的世界大戰(zhàn)。許多學(xué)者也認(rèn)為民族主義將世界割裂開(kāi)，利益至上的原則使得國(guó)與國(guó)的交往充滿了對(duì)抗和沖突。針對(duì)此點(diǎn)，劉擎提出了新世界主義，試圖從傳統(tǒng)天下觀中尋找解決之道，力求建立一個(gè)和平公正與合作共贏的后霸權(quán)世界秩序。在新世界主義中，國(guó)與國(guó)之間的文化交往應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)“和而不同”這一哲學(xué)思考為原則，通過(guò)交流與合作的方式，來(lái)建立一種普遍規(guī)范的新世界秩序。

關(guān)鍵詞：新世界主義 和而不同

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)的國(guó)力增強(qiáng)，國(guó)際地位上升，在世界交往中有了極高的話語(yǔ)權(quán)。在文化自信的前提下，不少學(xué)者開(kāi)始回頭從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中挖掘?qū)ふ抑袊?guó)發(fā)展的路徑，天下觀念重新被提起，引起了廣泛的討論。許多學(xué)者以傳統(tǒng)“天下觀”為思想基礎(chǔ)，提出了“天下體系”“新天下主義”“新世界主義”等概念或理論。

如何處理現(xiàn)代民族國(guó)家體系下的世界國(guó)與國(guó)之間的文化差異，這是天下主義者首先要解決的問(wèn)題。本文將對(duì)劉擎倡導(dǎo)的“和而不同”原則進(jìn)行分析，探討在他的新世界主義中、在他力圖創(chuàng)造的普遍的世界秩序中，“和而不同”有著怎樣重要的影響。

一、和而不同的傳統(tǒng)內(nèi)涵

“和而不同”最早出自《論語(yǔ)·子路》，“君子和而不同，小人同而不和”[ 1 ]。大意是君子可以做到與周圍和諧地相處，但是對(duì)事物又有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，不趨炎附勢(shì)，不盲目跟從；小人對(duì)事物沒(méi)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，經(jīng)常盲目認(rèn)同他人的觀點(diǎn)，但又不追求真正的和諧貫通。

事實(shí)上，在孔子之前，古人就對(duì)“和”“同”有了深入地思考。西周末年，史伯在同鄭桓公探討時(shí)，就指出“以他平他謂之和”，認(rèn)為對(duì)不同的事物進(jìn)行結(jié)合，達(dá)到一個(gè)和諧平衡的狀態(tài)，就是所謂的“和”?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”[ 2 ]，萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)了和諧，便會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)，如果完全一致，則無(wú)法發(fā)展?！蹲髠鳌り虌胝摵团c同》中，晏子認(rèn)為和是相對(duì)一致性，是各種不同要素通過(guò)相互調(diào)整達(dá)到的一種平衡狀態(tài)，既保留了各要素的特點(diǎn)，又不相互抵消；而同則是完全一致。可以看出，在早期的中國(guó)古代，在兵荒馬亂的紛爭(zhēng)時(shí)代，中國(guó)就有許多先哲發(fā)起了對(duì)人生、對(duì)世界的深刻思考。而這種思考，對(duì)當(dāng)今的我們無(wú)疑是有著極為重要的借鑒意義。

“和而不同”作為中國(guó)古代的哲學(xué)思考，是科學(xué)的世界觀和方法論，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展上給予了重要的指導(dǎo)意義。辜鴻銘在北大的演講中指出，中國(guó)人有一種特定的精神，有一種其他任何民族都沒(méi)有的精神，那就是溫良。溫良不是溫順，更不是懦弱，而是一種同情的力量。這種同情的力量，離不開(kāi)“和而不同”作為世界觀對(duì)中國(guó)人的指導(dǎo)?！昂投煌迸嘤酥袊?guó)人優(yōu)良的品行，形成了“溫良”“謙虛”“包容”得中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)。

千百年來(lái)，“和而不同”的思想內(nèi)涵也在不斷豐富發(fā)展，我們也期待著在新時(shí)代的今天，能夠賦予“和而不同”更新的內(nèi)涵，為中國(guó)乃至世界的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

二、新世界主義的產(chǎn)生

“天下”是中國(guó)古代特有的概念，天下觀也是中國(guó)古代世界觀的重要基礎(chǔ)。天下觀念在中國(guó)幾千年的王朝歷史中不斷發(fā)展。直到“三千年未有之大變局”后，中國(guó)人開(kāi)始吸收西方的民族理念，中國(guó)的民族意識(shí)被激活，中國(guó)人開(kāi)始維護(hù)民族主權(quán)，為了抵御外敵建立完整統(tǒng)一的民族國(guó)家。中國(guó)也從以文化認(rèn)同為中心的天下觀念中抽身出來(lái)，用以政治共同體為中心的民族國(guó)家的身份參與到世界民族國(guó)家的體系中。

在國(guó)家危亡、民族危難之際，民族主義確實(shí)能凝聚人心、共同御敵。但是20世紀(jì)以來(lái)民族國(guó)家為了對(duì)外擴(kuò)張，爭(zhēng)奪“陽(yáng)光下的地盤”而引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)，使得民族主義的弊端慢慢展現(xiàn)了出來(lái)。在新時(shí)代的今天，全球化程度的加深使得世界的聯(lián)系日益緊密，這就要求我們有一個(gè)更大的視野，一個(gè)超脫民族國(guó)家的視野來(lái)對(duì)待全球問(wèn)題。

劉擎把目光放在了傳統(tǒng)的天下觀上，力圖通過(guò)對(duì)天下觀進(jìn)行新時(shí)代下的新闡述，來(lái)構(gòu)建一種和平公正的后霸權(quán)世界秩序。文化的挖掘同時(shí)也是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，為了擺脫傳統(tǒng)天下觀中“中華帝國(guó)”的幻想，擺脫華夏中心主義的訴求，劉擎在術(shù)語(yǔ)上選擇了“新世界主義”，力求在新時(shí)代的今天，賦予天下觀念更新的、更符合時(shí)代的內(nèi)涵。

三、“和而不同”——新世界主義中全球?qū)υ挼脑瓌t

在劉擎的新世界主義中，應(yīng)該把本國(guó)的文化置于一個(gè)普遍性的視野中，從普遍聯(lián)系的角度來(lái)看待自我。從歷史的角度來(lái)看，文化絕不是單一形成的，而是在各種交匯、各種碰撞中孕育。中國(guó)也不是一開(kāi)始就有著如此廣大的領(lǐng)土和眾多的人口，中國(guó)的文化更是在幾千年的競(jìng)爭(zhēng)、沖突、同化中，不斷自我完善不斷自我填補(bǔ)而形成的。

在現(xiàn)代民族國(guó)家體系中的世界，由于全球化的加深，各國(guó)聯(lián)系的日益緊密，文化的碰撞也愈發(fā)激勵(lì)。然而民族國(guó)家極強(qiáng)的排他性也注定了，在這種體系下的文化交流會(huì)受制于民族國(guó)家明確的邊界、強(qiáng)硬的壁壘，變得相對(duì)孤立。劉擎認(rèn)為，“新世界主義要求的是一種在文化遭遇論下的廣義對(duì)話，這種對(duì)話包含了彼此之間相互理解相互寬容，也包含了彼此間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突?！盵 3 ]與民族國(guó)家體系下對(duì)話的最大不同是，新世界主義下的對(duì)話不僅包括相互認(rèn)知、相互了解，也包括了相互借鑒、相互改變。像上文中說(shuō)到的一樣，在文化碰撞中孕育出新的普遍的文化。

在新世界主義的文化交流中，文明中心論是必須被拋棄的糟粕。歷史的發(fā)展也表明，文明中心論往往導(dǎo)致自我覆滅。劉擎認(rèn)為，“現(xiàn)代世界應(yīng)該有一種世界各個(gè)民族共同建立的新的世界秩序，其基礎(chǔ)性的共同價(jià)值規(guī)范不是由某一強(qiáng)權(quán)國(guó)家或是某種優(yōu)越文化界定的，而是在各種文化相互碰撞、相互交流中共同創(chuàng)造并不斷再造的?！盵 4 ]這也就要求了文化的交流不應(yīng)該被放在一個(gè)等級(jí)體系中，而是應(yīng)該在平等、尊重、和平競(jìng)爭(zhēng)的情況下開(kāi)展。

“新世界主義理論的一個(gè)核心問(wèn)題，是建構(gòu)世界秩序的普遍主義規(guī)范基礎(chǔ)。各具特殊性的不同文化政治共同體，如何既尊重彼此的差異又服從共同的規(guī)范性原則?！盵 5 ]針對(duì)這一問(wèn)題，劉擎認(rèn)為天下思想中的“和而不同”“華夷之辨”和“求同存異”等觀念，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的再闡釋，將會(huì)為這一問(wèn)題提供有力的回答。

“和”要求我們堅(jiān)持各國(guó)間交流、對(duì)話的“以和為貴，各得其所”。我們要通過(guò)文化的相互碰撞、交流，汲取其他國(guó)家文化的優(yōu)勢(shì)，來(lái)豐富和發(fā)展自己的文化?！爸挥薪涣骰ヨb，一種文明才能充滿生命力”[ 6 ]。文化如果不秉持著開(kāi)放包容的態(tài)度，而是陷入一種封閉保守的狹隘思維，那必然會(huì)失去活力，走向衰敗?！昂汀币部梢员M量避免文化交流中的沖突，以一種更為和平友善的方式來(lái)完成自我的再造?！安煌眲t要求我們尊重各國(guó)文化的差異性，保持各國(guó)文化獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

在劉擎的觀點(diǎn)下，和而不同的現(xiàn)代意義應(yīng)該是“證成普遍主義規(guī)范的基礎(chǔ)哲學(xué)（思想）來(lái)自不同的文化傳統(tǒng)，可以各不相同。這也意味著，對(duì)于無(wú)法形成共識(shí)的差異性保持開(kāi)放，既不急于消除這些差異，也不把這些差異看成是永久固定的”[ 7 ]。在現(xiàn)代文化遭遇論的視野下，以這種相對(duì)包容的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界間的文化交流，也更有利于推動(dòng)世界普遍秩序的建立[ 8 ]。

四、結(jié)語(yǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，隨著70余年的發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)是當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)大國(guó)、政治大國(guó)、軍事大國(guó)，中國(guó)的文化也對(duì)世界產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。在民族主義展露出種種弊端的今天，我們也希望中國(guó)可以對(duì)世界作出屬于自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)，以傳統(tǒng)天下主義的基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建一個(gè)后霸權(quán)時(shí)代的新世界秩序，以“和而不同”為原則，促進(jìn)世界更加和諧、更加緊密地發(fā)展。

【參 考 文 獻(xiàn)】

[1]何晏集解，皇侃義疏.孔學(xué)三種 論語(yǔ)集解義疏[M].北京：中華書(shū)局.1935

[2]左丘明.國(guó)語(yǔ)[M]，上海： 上海古籍出版社，2015

[3]劉擎.重建全球想象：從“天下”理想走進(jìn)新世界主義[J].學(xué)術(shù)月刊，2015（8）

[4]在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講.人民日?qǐng)?bào).2014

[5]辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M]，北京：北京理工大學(xué)出版社，2016

[6]劉擎.新天下主義[M]，上海：上海人民出版社，2015

[7]劉擎.何種文明？中國(guó)崛起的再思考[M].南京：江蘇人民出版社，2011

[8]郭春曉.“和而不同”傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：創(chuàng)新發(fā)展與時(shí)代價(jià)值[J].東岳論叢，2021（4）

（責(zé)任編輯：劉占行）