和而不同
- 基于中國式現(xiàn)代化的組織“和而不同”治理智慧與推進(jìn)之道
現(xiàn)代化中的“和而不同”思想及其對組織管理的指引黨的二十大報(bào)告就如何全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國給出明確指引，強(qiáng)調(diào)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化路徑的首要一點(diǎn)即非殖民性、非掠奪性、非對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的，自主性、內(nèi)生性強(qiáng)大之路，可以總結(jié)為“中國之治”。[1]為更全面、準(zhǔn)確、深入地理解中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實(shí)踐問題。在把握豐富內(nèi)涵的
社會科學(xué)家 2023年8期2024-01-08
- 儒道“和而不同”思想分疏及其現(xiàn)實(shí)意義
薛 瑩“和而不同”一向被認(rèn)為是儒家傳統(tǒng)思想的經(jīng)典理念，事實(shí)上，在道家思想中也蘊(yùn)含著相通的觀點(diǎn)，可以說“和而不同”的思想體現(xiàn)了中華民族數(shù)千年歷史積累的民族智慧和價(jià)值取向，對民族性格、當(dāng)代社會文化以及民族與國家之間多個層面都有深遠(yuǎn)的影響和深刻的意義。一、“和而不同”的出處“和而不同”，語出《論語·子路》：子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际牵壕幼非蟊３趾椭C的人際關(guān)系，但這并不意味著要喪失獨(dú)立的見解而茍同于對方，而小人則相反，他們沆瀣一氣，往往曲意迎合
名家名作 2023年19期2023-11-13
- 和而不同不同而和
質(zhì)的差異，“和而不同”體現(xiàn)中國復(fù)調(diào)思維的特點(diǎn)，“不同而和”反映了西方復(fù)調(diào)思維特性。中西方音樂文化相互借鑒學(xué)習(xí)，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)代作曲家在吸納不同文化基因的基礎(chǔ)上創(chuàng)作具有民族化、個性化的音樂作品，體現(xiàn)了中西合璧、共通共融的思維形態(tài)。關(guān)鍵詞：和而不同；不同而和；比較研究基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國當(dāng)代復(fù)調(diào)曲集研究”（2022B114）；黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“中國當(dāng)代復(fù)調(diào)音樂教學(xué)新理念與學(xué)科建設(shè)問題探究”（GJB1422665）；哈
美與時(shí)代·下 2023年5期2023-06-28
- “和而不同”文化理念在北京冬奧會開幕式中的傳承與發(fā)展
，探究其對“和而不同”思想的傳承與發(fā)展。北京冬奧會開幕式展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與藝術(shù)、中國與世界三方面的“和合”與“融通”。其立意、形式、服務(wù)的突破和敘述視角、表演主體的轉(zhuǎn)換顯示出與以往開幕式的不同，體現(xiàn)了“和而不同”的思想理念，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與傳承提供了有益的借鑒。關(guān)鍵詞：和而不同；北京冬奧會；文化傳承；創(chuàng)新發(fā)展奧運(yùn)會作為一項(xiàng)大型國際體育賽事，是展示主辦國國家文化、精神文明的重要平臺，奧運(yùn)會開幕式通過儀式表演使文化內(nèi)容深入人心。2022年，第2
江蘇省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年1期2023-05-30
- 食與禮：古代社會的飲食風(fēng)尚
動五味調(diào)和 和而不同【中圖分類號】K892【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A火鍋?zhàn)鳛橹袊说莫?dú)特發(fā)明，是中國對世界飲食文化的巨大貢獻(xiàn)?；疱佋谖覈鹪瓷踉?，可追溯至西周時(shí)期。我們現(xiàn)在所提到的火鍋，即以火燒“鍋”煮物，炊器和食器合而為一的飲食形式?；疱佒刑N(yùn)含著豐富的文化精義，鐫刻著炎黃子孫共同的文化記憶，于歷史文脈中彰顯著中國文化軟實(shí)力?！盎鸲Α迸c“禮俗互動”的價(jià)值追求在中國傳統(tǒng)社會語境中，“禮”與“俗”既是一種社會現(xiàn)象，又是一種話語形式，“禮”是制度化的國家禮儀，“俗”指民眾
人民論壇 2023年5期2023-04-02
- 儒家“和而不同”思想對高校思政教育的啟示
創(chuàng)新。一、“和而不同”思想對高校思政教育的啟示意義“和而不同”思想具有豐富的文化內(nèi)涵和廣泛的應(yīng)用價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會的變遷，“和而不同”思想被賦予了更多內(nèi)涵，“和”是一種精神理念，代表著“以和為貴”、尊重他人；“和”是一種行為規(guī)范，代表著遵紀(jì)守法、不違背公序良德；“和”是一種思維方式，代表著開放包容、求同存異。“和而不同”思想在我國“一國兩制”的國策、“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，以按勞分配為主體、多種分配方式并存”的基本經(jīng)濟(jì)制度、“共產(chǎn)
當(dāng)代教研論叢 2023年1期2023-03-23
- “和而不同”：涵養(yǎng)人類文明新形態(tài)的中國智慧
個“和”，“和而不同”之“和”。“和而不同”是基于事物的多樣性才具有創(chuàng)造力。差異性和多樣性，就是造就整體性和共同性的力量。只有融合多樣性，才能夠產(chǎn)生出新的東西。只有將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，才能“和”。如果說將不同的東西統(tǒng)合起來就是“共同”，那么“共同”與“同”的內(nèi)涵就是有區(qū)別的，即“共同”是多因素的“和”，而“同”只是單一性質(zhì)的事物?！秶Z·鄭語》有載：“夫和實(shí)生物，同則不繼……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！币馑际牵汉椭C確實(shí)能夠產(chǎn)生新事
人民論壇 2022年20期2022-12-17
- 敦煌壁畫色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩的“和而不同”
名言：“君子和而不同，小人同而不和”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">和而不同”是儒家思想的核心觀念和重要內(nèi)容，它的本意是為人處世方面，正確的方法是拒絕茍同，在相互爭辯中達(dá)成共識?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">和而不同”的包容性品格鼓勵差異性的存在，體現(xiàn)了“異”與“和”之間的辯證關(guān)系，在中國古代也是處理不同學(xué)術(shù)思想派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動力、途徑和基本規(guī)律。色彩學(xué)的研究中，敦煌壁畫色彩不僅是敦煌石窟藝術(shù)中最重要、最精彩的代表，也是我國傳統(tǒng)裝飾色彩的典范，其色彩的豐富性、色調(diào)的多樣性、結(jié)
蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年2期2022-11-22
- 田青：中國傳統(tǒng)音樂如何體現(xiàn)“和而不同”？
樂如何體現(xiàn)“和而不同”講述了自己的看法。他稱，自己經(jīng)過近半個世紀(jì)的學(xué)習(xí)、研究，才認(rèn)識到中國傳統(tǒng)音樂就像中華民族一樣，是一個“多元一統(tǒng)”的小宇宙、大格局?，F(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：中新社記者：在你的新書《中國人的音樂》中，將中國音樂概括為一個“和”字。這一中國古代的哲學(xué)概念在音樂中如何得到詮釋？田青：這個“和”字，不但是中國文化的核心價(jià)值和最高體現(xiàn)，也是中國人和中國音樂的最終追求。公元前522年，一位叫晏子的政治家就是以音樂為例，生動、準(zhǔn)確地闡明了“和”不是“同
中國民族博覽 2022年16期2022-11-19
- “和而不同”的華文教育
小秘訣”……和而不同的教育對策 不同的國情，不同的地域，不同的學(xué)生，但是面對相同的文本，教學(xué)的問題是一樣的。因此我在交流的最后，通過自己的教學(xué)實(shí)踐和一些思考總結(jié)了一些記敘文寫作的教學(xué)策略，首先是素材積累的四個度，分別是鮮度、溫度、高度和深度，素材積累是寫作的基礎(chǔ);然后是寫作結(jié)構(gòu)的抉擇，從線穿珍珠式、波瀾起伏式和穿插回放式，在結(jié)構(gòu)上花心思，巧妙構(gòu)思，吸引讀者。除此之外，在描寫上，減少籠統(tǒng)敘述，增多細(xì)節(jié)描寫、動作描寫、景色描寫等描寫的筆墨，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。
華人時(shí)刊 2022年6期2022-06-30
- “反儒”人物中“仁”的精神
恭、義、忠、和而不同、尊儒一、研究問題的提出提到《覺醒年代》中的傳統(tǒng)儒家代表人物，大致可以分為兩類。一類是張長禮叔侄那種思想守舊的政客，眼中無國家前途，只有自己的利益，他們守的不是儒家文化，而是傳統(tǒng)社會中的個人身份。另一類是辜鴻銘、黃侃、劉師培等文化復(fù)古派，特點(diǎn)是對傳統(tǒng)文化的高度自信，是對中國千年文化的尊重與信心，他們認(rèn)為老祖宗留下的文化是中華民族的根，比如儒家義理、文言文。有趣的是，在這樣一個兼容并包、思想自由的年代，出現(xiàn)了幾位“反儒”的代表人物。學(xué)術(shù)界
民族文匯 2022年36期2022-06-30
- “和而不同”理念在轉(zhuǎn)化小學(xué)后進(jìn)生中的運(yùn)用
高，筆者以“和而不同”理念嘗試轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的問題?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)后進(jìn)生;“和而不同”理念一、“和而不同”理念的重要性“和而不同”的理念最早出現(xiàn)在《論語·子路》篇中，說的是在一定的目的或目標(biāo)之下，允許個體差異，多元差異并存，并以多元的個性促進(jìn)目的或目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這在構(gòu)建“和諧社會”，強(qiáng)調(diào)“以人為本，張揚(yáng)個性”的今天，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。目前，在班級管理中，存在兩個極端：一是過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會化，即什么都要一律，而忽略了學(xué)生個性的培養(yǎng)和發(fā)展;二是過分強(qiáng)調(diào)
廣東教學(xué)報(bào)·教育綜合 2022年70期2022-06-20
- 人類命運(yùn)共同體意識：時(shí)代所需與和而不同
和民族堅(jiān)守“和而不同”的思維模式與交往原則。[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體意識;時(shí)代所需;和而不同[中圖分類號]B262[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]2095-0292（2022）04-0001-0621世紀(jì)之始，堅(jiān)守平等、共同合作、維護(hù)安全與相互包容，已經(jīng)逐步成為人類社會發(fā)展的主旋律。黨的十八大會議強(qiáng)調(diào)：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識?！盵1]（P37）黨的十九大會議進(jìn)一步提出：“堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。……促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。”[2
- “和而不同”， 方為“大同”
呼吁人們以“和而不同”理念解構(gòu)二元對立邏輯，鼓勵兩性合作共建男性與女性、人與自然和諧共處的“大同”社會?！娟P(guān)鍵詞】《推銷員之死》；生態(tài)女性主義；女性與自然【中圖分類號】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）45-0013-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.45.004一、引言生態(tài)女性主義是由環(huán)境保護(hù)運(yùn)動與婦女解放運(yùn)動相結(jié)合而催生出的理論體
今古文創(chuàng) 2022年45期2022-05-30
- 新世界主義中的“和而不同”
以中國傳統(tǒng)“和而不同”這一哲學(xué)思考為原則，通過交流與合作的方式，來建立一種普遍規(guī)范的新世界秩序。關(guān)鍵詞：新世界主義 和而不同隨著時(shí)代的發(fā)展，中國的國力增強(qiáng)，國際地位上升，在世界交往中有了極高的話語權(quán)。在文化自信的前提下，不少學(xué)者開始回頭從中國的傳統(tǒng)文化中挖掘?qū)ふ抑袊l(fā)展的路徑，天下觀念重新被提起，引起了廣泛的討論。許多學(xué)者以傳統(tǒng)“天下觀”為思想基礎(chǔ)，提出了“天下體系”“新天下主義”“新世界主義”等概念或理論。如何處理現(xiàn)代民族國家體系下的世界國與國之間的文化
公關(guān)世界 2022年4期2022-03-17
- 宋代政治語境中“和而不同”詮釋嬗變考論*
——以陳祥道和朱熹為中心
黃 睿“君子和而不同，小人同而不和”出自《論語·子路》，意為“君子能相和，但不相同。小人只相同，但不相和”。(1)錢穆：《論語新解》，《錢賓四先生全集》第3冊，(臺灣)聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司1998年版，第481頁。北宋中期以前關(guān)于此章注疏，重在闡明君子、小人在人格和處事上的差異。隨著慶歷年間經(jīng)世致用和以己意解經(jīng)觀念的強(qiáng)化，宋儒開始打破傳統(tǒng)，從時(shí)下政治需求開拓“和而不同”章的全新內(nèi)涵。然而，限于時(shí)空阻隔所造成的語境差異及詮釋主體隱晦的表達(dá)方式，研究者難以
江海學(xué)刊 2022年4期2022-02-05
- 論蘇軾“和而不同”教育思想的價(jià)值
——以蘇門“同”與“不同”為視角
度探討蘇軾“和而不同”教育思想者還沒有。筆者曾從蘇軾與秦觀[2]、蘇軾與李廌[3]的交誼角度探討蘇軾與弟子的“師生情”，但不夠全面和深入，文章擬從蘇門“同”與“不同”教育現(xiàn)象入手，探討其成因，進(jìn)而挖掘其價(jià)值。這對于蘇軾教育思想研究的拓展是有一定價(jià)值和意義的。一、現(xiàn)象：蘇軾門人的“同”與“不同”蘇軾門人，一般有“蘇門四學(xué)士”（黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒）或者“蘇門六君子”（除黃、秦、晁、張外，另加陳師道、李廌）之說，甚至還有“蘇門后四學(xué)士”（廖正一、李禧、董
樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年11期2021-12-15
- 歷代對《論語》“君子和而不同，小人同而不和”的解讀
要〕史伯講“和而不同”，晏嬰講“和如羹”，其中的“和”有“和諧”之意，但只是講先王“和而不同”，要求君王講“和諧”。漢唐諸儒解《論語》“君子和而不同，小人同而不和”，既有以史伯講“和而不同”，晏嬰講“和如羹”為依據(jù)，而將其中的“和”解為“和諧”，實(shí)際上消解了君子與小人的道德對立，又有何晏《論語集解》、皇侃《論語義疏》等突出“君子”與“小人”的道德對立，講“君子心和”“小人所嗜好者同”，君子“心和如一”，小人“為惡如一”。朱熹的解讀從心性層面講“和者，無乖戾
社會科學(xué)研究 2021年6期2021-12-07
- 北京冬奧會場館如何體現(xiàn)中國文化的“和而不同”
奧會場館的“和而不同”。運(yùn)動員在大跳臺出發(fā)時(shí)可遠(yuǎn)眺長城問：您關(guān)于國家跳臺滑雪中心、首鋼滑雪大跳臺的設(shè)計(jì)靈感來源于哪里？融入了哪些傳統(tǒng)文化元素？如何處理好冬奧場館與周邊環(huán)境和諧共存的關(guān)系？張利：冬季運(yùn)動競賽場館的設(shè)計(jì)，需要根據(jù)選址來確定具體的賽道曲線等標(biāo)準(zhǔn)。國家跳臺滑雪中心是中國第一個以跳臺滑雪為主要用途的體育場館，北京冬奧會期間將承辦跳臺滑雪和北歐兩項(xiàng)比賽。其賽道為“S”形曲線，這是國際專家定下來的。根據(jù)這條曲線，我們用建筑的方式來確定場館外觀輪廓方案：大
決策探索 2021年21期2021-12-02
- 做一個成熟的職場人 “和而不同”是職場最佳處世之道
的困擾呢？“和而不同”職場最佳處世之道做一個兼聽則明，胸懷坦蕩的“君子”孔子的“君子和而不同，小人同而不和”說的是，君子能有良好的人緣，首先就因?yàn)樗蟮萌伺c人的和而不同，讓不同的聲音與意見和諧互補(bǔ)，達(dá)到彼此心情舒暢的狀態(tài)；而小人則不允許自己周圍有不同的聲音和意見，他是追求別人與自己意見相同，而不懂得和諧之道，因此“同而不和”，搞一派同黨，攻擊另一些不相投的人，于是造成人際的不和。因此，要想營造一個和諧的人際關(guān)系，首先要懷有開闊的胸襟，不結(jié)黨營私，聽得進(jìn)別人
自我保健 2021年11期2021-12-01
- “和而不同”蘊(yùn)含的政治智慧
秋【關(guān)鍵詞】和而不同 世界新秩序 人類命運(yùn)共同體【中圖分類號】D092 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A“和而不同”是獨(dú)特而重要的中國政治智慧，可見于傳統(tǒng)中國處理各種問題的做法中。上世紀(jì)90年代以來，學(xué)界對此展開相關(guān)理論和應(yīng)用性研究。然而，現(xiàn)有的理論研究較空泛，并且受西方多元主義、相對主義思潮影響，多強(qiáng)調(diào)“不同”。這在理論上是偏頗的，在實(shí)踐上也會帶來誤導(dǎo)。筆者認(rèn)為，“和”是在尊重其成員的基礎(chǔ)上的組織、協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)活動，包括進(jìn)行必要的斗爭，因此是一種積極有為的、向善的政治技藝
人民論壇 2021年24期2021-09-15
- 基于Focusky的歷史微課設(shè)計(jì)與探究
usky ?和而不同一、高中歷史微課發(fā)展現(xiàn)狀探析1.歷史微課的特點(diǎn)首先，歷史微課具有較強(qiáng)的時(shí)空性?！皻v史既有顯著的時(shí)空觀念，又強(qiáng)調(diào)前后的因果聯(lián)系?！?①這就決定了微課本身也有其特定的時(shí)空性，并不是所有場合都很適合使用，一般在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)下應(yīng)用，可以是課前預(yù)習(xí)，也可以是課后復(fù)習(xí)。傳統(tǒng)的歷史課堂上老師的講解往往具有不可復(fù)制性，如學(xué)生注意力不集中、筆記來不及寫等，講過的內(nèi)容很容易轉(zhuǎn)瞬即逝，勢必對學(xué)生的學(xué)習(xí)造成一些困難。微課可以彌補(bǔ)這個不足，提前錄制好的講解
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師通訊 2021年11期2021-09-13
- “人類命運(yùn)共同體”：先秦諸子“同”觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
理念建設(shè)，“和而不同”可以促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的社會文明建設(shè)，“形名參同”可以促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的法制建設(shè)，“尚同”可以促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的治理體系建設(shè)?！叭祟惷\(yùn)共同體”是對先秦諸子“同”觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是對中國特色社會主義理論體系的重大發(fā)展，是推動全球治理體系變革、構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范?！娟P(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體;玄同;和而不同;形名參同;尚同【作 者】朱琳，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士研究生。山東濟(jì)南，250000。【中圖
廣西民族研究 2021年2期2021-07-25
- “和而不同”的多重境界
說明，就是“和而不同”。其不僅是中國，也將是人類構(gòu)建命運(yùn)共同體應(yīng)有的文化基礎(chǔ)、共同的文化底蘊(yùn)。習(xí)近平主席2017年1月18日在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講，揭示了中國致力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化基因和文化底蘊(yùn)，即“和而不同”。他指出，“中華文明歷來崇尚‘以和邦國、‘和而不同、‘以和為貴。中國《孫子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講：‘兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因
人民論壇 2021年8期2021-04-07
- 淺談“云南蘸水文化”傳承的中學(xué)授課
;傳統(tǒng)文化;和而不同;尊重包容一、說教材“云南蘸水”是云南當(dāng)?shù)氐娘嬍硞鹘y(tǒng)文化、其飲食傳統(tǒng)風(fēng)氣已成本土人文精神的重要組成部分之一。本課題的知識是學(xué)生接地氣的“舌尖上的味蕾升華”。二、說教學(xué)目標(biāo)根據(jù)課題的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，結(jié)合著初中年級學(xué)生他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：（一）知識與技能目標(biāo)讓學(xué)生了解“云南蘸水文化”的特點(diǎn)，初步掌握蘸水的配料搭配及功效，地區(qū)異同。（二）過程與方法目標(biāo)多媒體講授及實(shí)操調(diào)制的相結(jié)合，讓抽象的飲食文化知識具體化。（三）
民族文匯 2021年4期2021-03-15
- 儒家“和而不同”思想對高校思政教育的啟示
提出了君子“和而不同”，小人“同而不和”的主張，認(rèn)為只有在承認(rèn)并尊重“不同”的前提之下所形成的“和”才是事物發(fā)展的根本，一味的對于“同”的追求只會將事物的發(fā)展推向枯竭。可以說只要是有事物存在的地方就會存在“和”與“同”的辯證關(guān)系。在當(dāng)代思政教育中，“和”與“同”的爭辯依然存在，而且呈現(xiàn)愈演愈烈的態(tài)勢。思政教育的目的是通過一定的方式和方法來有目的性地塑造學(xué)生的意識形態(tài)，使學(xué)生具備符合社會發(fā)展的政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范、價(jià)值體系等的過程。但這并不是追求“同”的過程，
黑河學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年7期2021-01-16
- “和而不同”理念下的初中辦學(xué)實(shí)踐
我們提出了“和而不同”的辦學(xué)理念，即在統(tǒng)一規(guī)范管理的前提下，滿足師生的個性化發(fā)展需求?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">和而不同”辦學(xué)理念的提出“和而不同”是我國歷史上的一個重要哲學(xué)理念，是國人的處世、治學(xué)精神。光明日報(bào)出版社出版的《辭海》對此解釋道：“和：互相協(xié)調(diào)。同：茍同。互相協(xié)調(diào)而不隨便茍同?！薄墩撜Z·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃右蟮茏訛槿颂幨乱性瓌t性，要“和而不同”，既講團(tuán)結(jié)，又堅(jiān)持自己的正確意見。2017 年12 月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對
河北教育(綜合版) 2020年2期2020-12-30
- 政治環(huán)境中的多數(shù)原則與儒家的“和而不同”
傳統(tǒng)儒家思想和而不同與多數(shù)原則相結(jié)合有利于預(yù)防多數(shù)原則的不良影響，對我國社會主義民主政治建設(shè)具有重要意義。一、政治環(huán)境“在某一群體的成員中，對某一問題感到需要一個共同的框架或共同決定或共同進(jìn)程，就是政治的環(huán)境，即使他們對框架、決定和行動應(yīng)該是什么存在分歧?！盵1]102根據(jù)沃爾德倫的理論，政治的環(huán)境由分歧和共同行動的需要構(gòu)成。政治的第一環(huán)境是分歧，政治事務(wù)不是個人事務(wù)。在政治生活中，政治處理的問題不僅僅是個人或幾個人的問題，而是無數(shù)人的問題。因?yàn)檫@些無數(shù)人
- “和而不同”思想的多重意蘊(yùn)
0122)“和而不同”一語出自孔子《論語》一書，“和而不同”思想實(shí)際上是在繼承春秋時(shí)期的“和同之辨”基礎(chǔ)上形成的。通過文獻(xiàn)考察和梳理可以看到，在我國一些最古老的典籍諸如《尚書》《周禮》《周易》《左傳》等著作中已經(jīng)大量使用“和”與“同”字，比如“和”字，《尚書》中講到“協(xié)和萬邦”“用咸和萬民”“治神人，和上下”；《周易》有云：“保合大和，乃利貞”“利者，義之和也”；《周禮》曰：“三曰禮典，以和邦國”“利準(zhǔn)則久，和則安”；《左傳·僖公六年》記有“如是，則非德，
唐都學(xué)刊 2020年2期2020-12-02
- 在“和而不同”中涵養(yǎng)健全公民人格
子云：“君子和而不同，小人同而不和?！贝笠馐钦f，君子追求與人和諧而非完全相同或盲目附和，小人追求與人盲目附和而不能與人和諧相處。被譽(yù)為“法蘭西思想之王”“歐洲的良心”的伏爾泰說過：“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！笔ベt開悟可謂異口同聲殊途同歸，皆是闡明“和而不同”的做人道理和處世智慧。作為現(xiàn)代合格公民基本人格表現(xiàn)，個體的健康心智能力、健全人格精神及理性行為方式，概括得最為精辟者，當(dāng)數(shù)在清華任教時(shí)被稱作“公子的公子，教授之教授”，中國現(xiàn)代最負(fù)盛
雜文月刊(選刊版) 2020年10期2020-11-28
- 在“和而不同”中涵養(yǎng)健全公民人格
子云：“君子和而不同，小人同而不和?！贝笠馐钦f，君子追求與人和諧而非完全相同或盲目附和，小人追求與人盲目附和而不能與人和諧相處。被譽(yù)為“法蘭西思想之王”“歐洲的良心”的伏爾泰說過：“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”圣賢開悟可謂異口同聲殊途同歸，皆是闡明“和而不同”的做人道理和處世智慧。作為現(xiàn)代合格公民基本人格表現(xiàn)，個體的健康心智能力、健全人格精神及理性行為方式，概括得最為精辟者，當(dāng)數(shù)在清華任教時(shí)被稱作“公子的公子，教授之教授”，中國現(xiàn)代最負(fù)盛
雜文月刊 2020年10期2020-11-24
- 魯迅與胡適“和而不同”的現(xiàn)代文化闡釋
種同構(gòu)性。“和而不同”之“不同”魯迅與胡適關(guān)系的基調(diào)是“和”，但這種“和”并非通常所說的“同”。正如孔子所說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@里所說的“和”是有差異的、有區(qū)別的多樣性的統(tǒng)一。因而其內(nèi)在基調(diào)是統(tǒng)一，即“同”；但其外在呈現(xiàn)則常常為多樣性形式，即“不同”。隨著“五四”新文學(xué)運(yùn)動的發(fā)展，魯迅與胡適對怎樣推動“五四”新文學(xué)向縱深發(fā)展等具體主張有所不同。因而，魯迅與胡適的關(guān)系在“和”的基調(diào)上又呈現(xiàn)出“不同”的多樣性特征。其一，表現(xiàn)在魯迅對胡適帶有某些
社會觀察 2020年12期2020-11-15
- 淺析“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的理論借鑒
;自強(qiáng)不息;和而不同;誠信;友善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的文化基因、精神命脈和精神追求。馬克思說：“人們是在既定的歷史條件下創(chuàng)造自己的歷史?！碑?dāng)前已然進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，大學(xué)生群體因其特有的求新的心理特征，已經(jīng)占據(jù)著“互聯(lián)網(wǎng)+”的各個領(lǐng)域。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也必須與時(shí)俱進(jìn)，深入到“互聯(lián)網(wǎng)+”領(lǐng)域。但是，大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育是需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為理論基礎(chǔ)和理論支撐的，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論借鑒，大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育就會變成
文存閱刊 2020年17期2020-11-09
- 和而不同，收放有度
”。關(guān)鍵詞：和而不同;收放有度;凸顯自我《論語·子路》中說“君子和而不同?！币馑际且粋€人，要善于與別人和諧相處，也要有不同于別人的獨(dú)立見解，不隨風(fēng)倒、隨大流，才是一個為眾人接納、欣賞的君子。初中生在考場作文中掌控能力不強(qiáng)，往往要么一味地求“和”，雷同撞車;要么憑空想象，信馬由疆，很難寫出生動鮮活的文章。所以，一篇文章只有做到了“和諧而不千人一面，不同而不突破規(guī)則底線”，才能在考場作文中脫穎而出。一、和而不同，立意吐故納新立意要“和”。首先，立意之前，要審清
- 論“君子和而不同”的思想及其當(dāng)代啟示
孔子的“君子和而不同”不謀而合?？鬃印熬?span id="j5i0abt0b" class="hl">和而不同”思想作為中國傳統(tǒng)文化的基本精神和核心理念，有著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)、政治意蘊(yùn)和交往倫理意蘊(yùn)，對構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，妥善處理個人觀點(diǎn)與集體意志二者間的關(guān)系，促進(jìn)國際和諧具有重要的啟迪作用。關(guān)鍵詞：孔子 君子 和而不同 啟示中圖分類號：B221 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）16-0236-02在十九大的報(bào)告里，“和諧”一詞屢次三番地出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出內(nèi)涵豐富和形式多樣的特點(diǎn)。和諧是在不同
現(xiàn)代交際 2020年16期2020-10-09
- 孔子“和而不同”思想及其當(dāng)代價(jià)值
鍵詞：孔子;和而不同;當(dāng)代價(jià)值一、“和同之辯”的歷史追溯在甲骨文和金文中，可以發(fā)現(xiàn)有“和”“同”二字的記載。如在《周禮》《周易》《國禮》《左傳》等典籍中都有關(guān)于“和”“同”二字的論述，據(jù)《周禮·冬官考工記》載：“和則安?！盵1]《周易·系辭上》載：“二人同心，其利斷金?！盵1]《禮記·月令第六》載：“天地和同?！盵1]等。此時(shí)的“和”與“同”意思相近，“和”是和諧、和平、調(diào)和的意思，“同”則為相同、平等之義，此二字尚未含有相反的意思。最早對“和”與“同”進(jìn)
時(shí)代人物 2020年11期2020-09-26
- 中國傳統(tǒng)政治協(xié)商的現(xiàn)代啟示
商的精神是“和而不同”“求同存異”，通過朝會制度安排進(jìn)行運(yùn)作，表現(xiàn)為，“廷爭”或“廷辯”。 漢昭帝時(shí)期的鹽鐵論是規(guī)模最大的廷辯，漢宣帝召集的石渠閣會議、漢章帝召集的白虎觀會議，都是利用有組織的學(xué)術(shù)活動統(tǒng)一思想。這些都是少數(shù)有資格的人參加的政治協(xié)商。真正的民主協(xié)商是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的中國人民政治協(xié)商會議。中國在萬隆會議上提倡的“和平共處五項(xiàng)原則”，為東南亞國家聯(lián)盟的政治協(xié)商奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：和而不同;求同存異;政治協(xié)商;民主協(xié)商;和平共處中圖分類號：D621
理論與現(xiàn)代化 2020年4期2020-09-17
- 中國商幫邊界劃分與文化測度
——“和而不同”的商業(yè)文化
美美與共”“和而不同”的商業(yè)文化特質(zhì)。為驗(yàn)證評價(jià)指標(biāo)體系的合理性，本文進(jìn)行了Pearson檢驗(yàn)（見表4）。開放精神與仁愛取向的正向關(guān)系表明開放精神突出的區(qū)域更加關(guān)注社會責(zé)任，該區(qū)域商幫不僅注重與外部地區(qū)的貿(mào)易交流，也具有高度的慈善行為。當(dāng)然，開放精神突出的地區(qū)總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)，更有能力實(shí)施慈善。開放精神和創(chuàng)新精神也存在顯著的相關(guān)性，這是由二者在衡量時(shí)都使用GDP作為分母所致（見表2）。同時(shí)，開放意識較高的區(qū)域，人們更易接受新事物，社會成員對創(chuàng)新的認(rèn)可度更高
外國經(jīng)濟(jì)與管理 2020年9期2020-09-11
- 《哀牢狂想》中的“和而不同”思想
念中融入的“和而不同”思想，解讀作品中特有的形象表現(xiàn)與技術(shù)運(yùn)用，領(lǐng)會作品中的情感表達(dá)與思想意蘊(yùn)，并為相關(guān)音樂研究提供可借鑒的思路。關(guān)鍵詞： 張朝;《哀牢狂想》;和而不同二十世紀(jì)八九十年代中國作曲技術(shù)風(fēng)格呈多元發(fā)展，期間產(chǎn)生了不少融合民族民間元素的音樂作品，中國鋼琴協(xié)奏曲的民族化風(fēng)格在這一時(shí)期愈發(fā)凸顯，其中張朝①創(chuàng)作的《哀牢狂想》就是代表作之一。作品中融入不同的情感表現(xiàn)、美感特征、民族個性，體現(xiàn)了“和而不同”的中國傳統(tǒng)文化思想精髓?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">和而不同”造就了哀牢山的
文教資料 2020年17期2020-09-02
- 土家族三棒鼓藝術(shù)的文化認(rèn)同研究
體現(xiàn)出三棒鼓和而不同的文化品格，也成為中華文化走向多元一體格局的鮮明注解。[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同;三棒鼓;和而不同;土家族三棒鼓是流傳于土家族聚居區(qū)的傳統(tǒng)曲藝之一，又稱“喪棒鼓”“花鼓”“喜花鼓”“花鼓子”“打花鼓”“花鼓調(diào)”等。表演人數(shù)1—6人不等，表演樂器有鼓、鑼、鈸等，表演道具有鼓棒、刀、叉、碗等。三棒鼓的表演分為兩類，一種以敘事為主，這類表演以對唱、對打?yàn)橹?，一人打鼓，一人敲鑼，敘事?nèi)容多與土家族人民的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，另一種以表演為主，演奏、歌唱和
歌海 2020年4期2020-08-25
- 中醫(yī)醫(yī)藥護(hù)不分家現(xiàn)代護(hù)理應(yīng)融入中醫(yī)文化
;現(xiàn)代護(hù)理;和而不同引言中醫(yī)護(hù)理與現(xiàn)代護(hù)理在很多方面都是相通的，是并不矛盾的，最好是能將兩者融會貫通，保持中醫(yī)護(hù)理自身學(xué)科發(fā)展的固有規(guī)律，在接受差異的前提下，從兩者的不同中求和，非常自然地找到二者的結(jié)合點(diǎn)、互補(bǔ)點(diǎn)，通過不同的途徑達(dá)到同一個目的。因此，和而不同才是中醫(yī)護(hù)理和現(xiàn)代護(hù)理結(jié)合的正確途徑。1 中醫(yī)文化對現(xiàn)代護(hù)理的影響隨著西方醫(yī)學(xué)的不斷快速發(fā)展，西醫(yī)在現(xiàn)代護(hù)理中占有主導(dǎo)地位，但并不表明它能夠有效地解決服務(wù)對象的所有健康問題。幾千年的中醫(yī)實(shí)踐已向世人證實(shí)
健康大視野 2020年16期2020-08-16
- 創(chuàng)新校本研修模式 共享文化的“和而不同”
王衛(wèi)軍“和而不同”，即追求內(nèi)在的和諧與統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致。“和而不同”所表現(xiàn)的文化包容與文化共享，不僅是一種處世哲學(xué)，也是一種教育情懷。孟憲玲校長自2010年來到香爐礁第二小學(xué)，至今整整10年。在她提出的“和合”辦學(xué)思想的引領(lǐng)下，“和而不同”的文化包容與共享已悄然生根發(fā)芽，開花結(jié)果。在該文化的影響下，學(xué)校創(chuàng)建了“思辨—聯(lián)系—實(shí)踐”三位一體的校本研修模式，完善了教師的心智模式，有效落實(shí)了立德樹人的根本任務(wù)。一、加強(qiáng)思辨，詮釋“和而不同”朱永新在《
遼寧教育·管理版 2020年7期2020-07-27
- 人類命運(yùn)共同體理念的傳統(tǒng)文化根基
傳統(tǒng)文化 ?和而不同 ? ? 【中圖分類號】G122 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A百年來，人類為實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展付出了艱辛的努力，如何找到和平與發(fā)展之路，成為全人類共同的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，不僅繼承發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，還吸收了不同文明的優(yōu)秀成果，為新時(shí)代深化國際交往合作提供了理論支撐。人類命運(yùn)共同體思想傳承了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的自然觀“天人合一”追求的是人與自然的和諧共處?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人要崇尚自然、效法天地?！兑捉?jīng)》辯證論
人民論壇 2020年18期2020-07-23
- 基于中庸視角的當(dāng)代企業(yè)管理
及過與不及、和而不同、執(zhí)兩用中、權(quán)變時(shí)中等眾多經(jīng)典思想與管理相結(jié)合碰撞，使管理活動擁有了“溫度”，增添了人與人之間心與心的交流，也讓企業(yè)成了溫馨的靈魂港灣。相信在中庸之道的影響下，管理一定會在歷史畫卷中留下更多絢爛的色彩。關(guān)鍵詞：“誠”;過和不及;和而不同;執(zhí)兩用中;權(quán)變時(shí)中;企業(yè)文化;仁道中圖分類號：F24文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2020.23.034《中庸》是儒家學(xué)說和中華文化道德核心，是中國人的靈魂。胡
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2020年23期2020-07-20
- “和而不同”思想對高校建設(shè)和諧校園文化的啟示
文章解讀了“和而不同”思想對于高校和諧校園文化建設(shè)的價(jià)值，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧為高校推進(jìn)和諧校園文化建設(shè)提供思路和參考。關(guān)鍵詞：和諧;“和而不同”;大學(xué)生;高校;校園文化一、“和而不同”思想的內(nèi)涵“和而不同”思想出自“君子和而不同，小人同而不和”。這句話的意思是，君子同他周圍的人都可以保持和諧融洽的關(guān)系，但他對任何事物都堅(jiān)持自己的獨(dú)立見解，從來不人云亦云，不茍同于他人;但小人則缺乏自身對事物獨(dú)立的思考，只求表面上和別人保持一致，但心中卻不抱有友好和諧的態(tài)
大觀 2020年3期2020-06-22
- 班級管理中的“和而不同”策略
展。相反，“和而不同”就是一種積極的同伴交往狀態(tài)，在同伴交往過程中既能與他人保持和諧關(guān)系，又能堅(jiān)持自己的立場，在具體問題上有自己的主見。引導(dǎo)學(xué)生積極應(yīng)對同伴壓力，做到“和而不同”，這對學(xué)生的成長及班級管理都起著重要作用。在引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)對同伴壓力方面，我嘗試過多種教育方法，取得了不錯的教育效果。一、營造良好班風(fēng)，引導(dǎo)積極的價(jià)值認(rèn)同班集體就是一個小型社會，班風(fēng)對學(xué)生的影響非常大。剛接手這個班時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這個班的課堂紀(jì)律很差，不少學(xué)生無心向?qū)W，看小說成風(fēng)?！吧险n不講
中小學(xué)心理健康教育 2020年13期2020-05-13
- 人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)與時(shí)代價(jià)值
家文化中的“和而不同”思想?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念是中國特色社會主義的理論的組成部分，是馬克思主義的中國化在新時(shí)期的創(chuàng)造與展開。探究人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)對探尋其時(shí)代價(jià)值有著重要作用。關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體 世界歷史理論 和而不同 時(shí)代價(jià)值中國共產(chǎn)黨的第十八次全國代表大會以來，“人類命運(yùn)共同體”的理論得到了建立并受到熱烈的討論與支持?！叭祟惷\(yùn)共同體理論”有著其深厚的理論基礎(chǔ)，究其根本，該理論傳承馬克思恩格斯世界歷史理論以及“共同體”思想，是新時(shí)期的理論
祖國 2020年6期2020-05-11
- 孔子“攻乎異端”之說的內(nèi)在意蘊(yùn)
的學(xué)說講求“和而不同”的包容胸懷，而非僅是相互攻訐，是治而通之，海納百川;同時(shí)，儒家攻乎異端之論也在于通過明異端之別，以貞固自身的文化主體性。關(guān)鍵詞：攻乎異端;論語;和而不同;文化自覺一、經(jīng)典訓(xùn)解的分歧及其原因分析歷來對《論語》“攻乎異端，斯害也已”一章的經(jīng)典訓(xùn)解，直接的分歧集中在“攻”和“異端”兩處，但內(nèi)在的原因則是極為深刻復(fù)雜的。（一）關(guān)于“異端”釋義的不同1.不正確的學(xué)說楊譯本將“異端”解釋為“不正確的言論”，因?yàn)椤翱鬃又畷r(shí)，自然沒有諸子百家，因之很
青年生活 2020年7期2020-03-30
- 始于“和而不同” 終于“各得其所”
“和為貴”“和而不同”“各得其所”，這是“和”的價(jià)值所在。學(xué)校是一個大家庭，成員來自于上千個小家庭，差異是客觀存在的。通過“和”的引導(dǎo)，讓學(xué)生彼此接受對方的缺點(diǎn)，欣賞對方的優(yōu)點(diǎn)。教師在“和”中育人，學(xué)生在“和”中成長，全校師生，始于“和而不同”，終于“各得其所”。“樂”是小學(xué)生成長的基調(diào)。因?yàn)樾W(xué)生的成長階段中，天真爛漫、快樂是主旋律?！皹贰北憩F(xiàn)在笑對成長中苦難的意志品質(zhì)上。學(xué)生的成長中有許許多多的困難，成長的歡樂中難免會有憂傷。在困境中，更需要微笑面對生
遼寧教育·管理版 2020年2期2020-03-08
- 始于“和而不同” 終于“各得其所”
——創(chuàng)建“和樂德育”特色品牌學(xué)校的探索與實(shí)踐
“和為貴”“和而不同”“各得其所”，這是“和”的價(jià)值所在。學(xué)校是一個大家庭，成員來自于上千個小家庭，差異是客觀存在的。通過“和”的引導(dǎo)，讓學(xué)生彼此接受對方的缺點(diǎn)，欣賞對方的優(yōu)點(diǎn)。教師在“和”中育人，學(xué)生在“和”中成長，全校師生，始于“和而不同”，終于“各得其所”?！皹贰笔切W(xué)生成長的基調(diào)。因?yàn)樾W(xué)生的成長階段中，天真爛漫、快樂是主旋律。“樂”表現(xiàn)在笑對成長中苦難的意志品質(zhì)上。學(xué)生的成長中有許許多多的困難，成長的歡樂中難免會有憂傷。在困境中，更需要微笑面對生
遼寧教育 2020年4期2020-03-03
- 創(chuàng)新校本研修模式 共享文化的“和而不同”
第二小學(xué)）“和而不同”，即追求內(nèi)在的和諧與統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致。“和而不同”所表現(xiàn)的文化包容與文化共享，不僅是一種處世哲學(xué)，也是一種教育情懷。孟憲玲校長自2010 年來到香爐礁第二小學(xué)，至今整整10 年。在她提出的“和合”辦學(xué)思想的引領(lǐng)下，“和而不同”的文化包容與共享已悄然生根發(fā)芽，開花結(jié)果。在該文化的影響下，學(xué)校創(chuàng)建了“思辨—聯(lián)系—實(shí)踐”三位一體的校本研修模式，完善了教師的心智模式，有效落實(shí)了立德樹人的根本任務(wù)。一、加強(qiáng)思辨，詮釋“和而不同”朱
遼寧教育 2020年14期2020-03-03
- 漫談春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“和而不同”
索。于是，“和而不同”的理論與實(shí)踐便以前所未有的蓬勃態(tài)勢發(fā)展起來。一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期“和而不同”的理論概述早在西周末年，就有關(guān)于“和”與“同”的概念。鄭桓公與周太史伯(史伯)討論西周末年天下興衰，史伯說周朝差不多一定會衰敗了，因?yàn)橹苡耐酢叭ズ投⊥保懦猱惣?。史伯指出：“夫和?shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物，是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳……聲一無聽，物一無文，味一無果
河北省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-01-16
- 淺論中國音樂審美中的“和而不同”與“盡善盡美”
求盡善盡美、和而不同。音樂中的“和”主要體現(xiàn)在其包容性，在音樂創(chuàng)作過程中不斷融合世界各地的音樂文化，吸收和借鑒西方的優(yōu)秀文化。中國的音樂作品中既有傳統(tǒng)的音樂元素，也巧妙地運(yùn)用了西方音樂元素；其中有相同之處，也有不同之處，這體現(xiàn)了“和而不同”?！昂秃稀钡哪康木褪恰氨M善盡美”，兩者是緊密相連、不可分割的。和合精神強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)把握整體中各要素的動態(tài)關(guān)系，中國藝術(shù)的和合精神推動著人們對整體中各要素關(guān)系的動態(tài)把握，滲透于價(jià)值論、主體論、結(jié)構(gòu)論以及審美表述等諸多方面。一、
文化產(chǎn)業(yè) 2020年35期2020-01-02
- 中國“和而不同”國際戰(zhàn)略思考
在此體現(xiàn)，“和而不同”的平衡狀態(tài)才是世界發(fā)展的大趨勢。而對于中國來說，要在國際社會中展現(xiàn)有風(fēng)度的大國形象，提升國際話語權(quán)，同樣應(yīng)堅(jiān)持“和而不同”的辯證思維。這包含兩方面的意思：一是“和”，即走和平發(fā)展道路，以包容、平等、開放的態(tài)度面向全球，實(shí)現(xiàn)與各國的互利共贏和共同發(fā)展，推動構(gòu)建和諧世界。二是“不同”，即堅(jiān)持中國特色社會主義發(fā)展道路，保持戰(zhàn)略自信、增強(qiáng)戰(zhàn)略定力，提升中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和外交等方面的國際話語權(quán)。自黨的十八大，黨中央全面協(xié)調(diào)國際國內(nèi)局勢，深
魅力中國 2019年5期2019-12-18