馮 凱

（安徽理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽淮南232001）

從《萊茵報》時期到《德法年鑒》時期的過渡是馬克思思想發(fā)展中至為重要的一環(huán)，有了《萊茵報》時期對社會問題的體察，有了克羅伊茨內(nèi)赫時期對于法哲學(xué)、國家哲學(xué)的研究，馬克思從書房回到社會舞臺，進(jìn)入到社會結(jié)構(gòu)中探尋文化問題之解，在探尋人的現(xiàn)實(shí)文化解放和文化自由之路時逐步認(rèn)識到，人是人的最高本質(zhì)，從而將他對文化思想的研究推到一個新的高潮。

一、從《萊茵報》到《德法年鑒》：思想史進(jìn)程中的文本文獻(xiàn)

回顧德國當(dāng)時的文化環(huán)境可以看到，《萊比錫總匯報》因直言普魯士國王違背承諾而被查封，海爾維格被驅(qū)逐，盧格主辦的《德意志年鑒》也被查封，最終《萊茵報》也未能幸免。作為整個《萊茵報》精神上的領(lǐng)導(dǎo)人的馬克思憤而辭職，成了“失業(yè)的知識分子”，但是，他已經(jīng)透過對社會現(xiàn)象的分析得出了自己的結(jié)論：普魯士壓制新聞出版自由，制造了壓抑、閉塞的文化氛圍，給文化的發(fā)展帶來極大的桎梏。此時的他，“迫切的事情是要找到穩(wěn)定的工作并結(jié)婚”(1)戴維·麥克萊倫．馬克思傳［M］．王珍，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2016：63．，既要解決因?yàn)楦赣H去世帶來的生活難題，又要給等待自己七年之久的燕妮一個答復(fù)。在這種情況下，馬克思來到克羅伊茨納赫，在這里結(jié)婚，“從社會舞臺退回書房”，潛心研究黑格爾法哲學(xué)，圍繞國家的本質(zhì)、立法權(quán)與行政權(quán)的關(guān)系、官僚制度的本質(zhì)規(guī)定、私有制背后的經(jīng)濟(jì)問題、黑格爾對于市民社會的分析等問題一一作了詳細(xì)的筆記摘錄，后人給這些筆記冠以“克羅伊茨納赫筆記”之名。

總的來看，從《萊茵報》到《德法年鑒》時期是馬克思思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的重要時期，承載著對于《博士論文》時期對自由和自我意識的獨(dú)到理解，面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)，加深了他對“定在中的自由”的理解，逐步厘清了現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)雜而交織的文化問題，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“‘副本批判’的限度，轉(zhuǎn)向‘原本批判’”。理解這一時期馬克思文化思想的旨趣，要立足馬克思的文本文獻(xiàn)，在梳理思想史進(jìn)程中切近這一時期馬克思文化思想的內(nèi)核。

1843年6月，馬克思來到克羅伊茨納赫，開始著手研究黑格爾法哲學(xué)，這一時期稱之為馬克思思想發(fā)展的克羅茨納赫時期。這期間，盧格籌備創(chuàng)辦《德法年鑒》，準(zhǔn)備把巴黎作為《德法年鑒》的出版地，他與馬克思聯(lián)系創(chuàng)刊事宜，兩人進(jìn)行了一系列通信，學(xué)界稱之為“1842-1843年通信”。可以看到，這一時期，馬克思的著作承繼了對《萊茵報》時期文化思想的獨(dú)特理解，把對“現(xiàn)實(shí)之謎”與“歷史之謎”的理解與他所處時代的具象結(jié)合起來，通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野把文化與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密結(jié)合起來，“從世界的原理中為世界闡發(fā)新原理”(2)馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］．北京：人民出版社，2004：66．。

創(chuàng)辦《德法年鑒》的過程中，為了交流具體辦刊事宜，討論雜志的性質(zhì)、目標(biāo)和定位，馬克思與盧格等人通過信件交流，主要包括1842年2月10日、3月5日、3月20日、4月27日、7月9日、11月30日馬克思于特里爾致阿諾德·盧格的信，1843年1月25日、3月13日馬克思于科隆致阿諾德·盧格的信等等。這些信多數(shù)已收入在《馬克思恩格斯全集》中文第2版第47卷。此外，根據(jù)陶伯特等人的考證，從1843年3月至9月，馬克思與盧格之間還有一系列通信。(3)聶錦芳．清理與超越——重讀馬克思文本的意旨、基礎(chǔ)與方法［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2005：83．作為記錄思想發(fā)展歷程的信件，凝結(jié)和透露著馬克思思想的發(fā)展過程，對于了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程的細(xì)節(jié)具有重要的作用。從時間上來看，這些通信恰恰處在從《萊茵報》到《德法年鑒》時期過渡的中間環(huán)節(jié)。因此，對于把握馬克思文化思想的內(nèi)在邏輯具有重要的意義。具體而言，在1842年3月5日馬克思于特里爾致阿諾德·盧格的信中，馬克思談到曾撰寫過從國家的內(nèi)部制度對黑格爾自然法進(jìn)行批判的文章，也曾在信中談?wù)撔侣劤霭孀杂蓡栴}，為德國的精神文化自由奮筆疾書?？梢钥吹?，《萊茵報》時期馬克思對于文化問題的思考在這里得到具體體現(xiàn)，他的關(guān)注視角已經(jīng)由德國的精神文化問題轉(zhuǎn)向更廣的范圍，從各個國家發(fā)展的歷時性視角看到德國社會問題，承接著對于下一階段文化問題的思考。

《黑格爾法哲學(xué)批判》創(chuàng)作于1843年夏至1844年秋，是馬克思對《法哲學(xué)原理》中《國內(nèi)法》部分第261—313節(jié)進(jìn)行批判分析的手稿，馬克思在閱讀中逐字逐句摘錄，對所摘錄的內(nèi)容進(jìn)行評論。同馬克思其他眾多手稿一樣，沒有完成。這部手稿主要是接續(xù)克羅伊茨納赫時期對現(xiàn)實(shí)國家問題的思考，探尋普魯士不自由現(xiàn)狀的原因，在異化的國家和社會中尋找背后的支配力量，在理性與非理性、應(yīng)然和實(shí)然的對立中探尋通過自由之徑。馬克思身處復(fù)雜的環(huán)境中切身體會到了德國的“病癥”，在與社會主義者接觸并建立聯(lián)系后，他深入思考了德國的現(xiàn)實(shí)問題，創(chuàng)作了《導(dǎo)言》。因此，《導(dǎo)言》也成為求解人的解放的文本表征。在這部著作中，馬克思延續(xù)“哲學(xué)是文化的活的靈魂”的思想，提出把哲學(xué)與無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，將無產(chǎn)階級視為物質(zhì)力量的基礎(chǔ)?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》及其《導(dǎo)言》已收錄在《馬克思恩格斯全集》中文第2版第3卷。通過梳理，可以看到，這一時期的不同在于，馬克思到了巴黎以后親身接觸工人運(yùn)動，在德法兩國不同的共時性文化氛圍中思考精神文化問題，在由機(jī)器和大工業(yè)造就的社會中看待人的價值、尊嚴(yán)和自由問題?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》及其《導(dǎo)言》是馬克思文化思想發(fā)展歷史進(jìn)程中重要的文本文獻(xiàn)，馬克思在撥開這一時期籠罩在他思想上空的歷史的謎團(tuán)之后，即將徹底弄清楚黑格爾法哲學(xué)及政治國家的異化問題，徹底解決頭腦中的疑問，向著眾多復(fù)雜社會問題背后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題過渡，更深層次思考文化問題。

《論猶太人問題》寫于1843年10月中—12月中，1844年2月發(fā)表在《德法年鑒》上，是馬克思對鮑威爾《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩篇文章的批判。馬克思在《論猶太人問題》中駁斥了鮑威爾把猶太人解放的問題歸結(jié)為宗教問題的錯誤觀點(diǎn)，深刻闡明了宗教解放、政治解放、人的解放的問題。通過馬克思的論述可以看出，無論是宗教解放、政治解放還是人的解放，最終都指向的是人這一社會的主體，研究人的現(xiàn)實(shí)存在問題就是要擺脫“天上的神和地上的神”帶給人的桎梏，走出物質(zhì)和精神的雙重貧困狀態(tài)，消除社會的緊張對抗，讓文化向著更加有利于人的方向轉(zhuǎn)換，使得文化成為確證人的存在的內(nèi)在力量，使人邁向自由自覺的活動階段。馬克思以宗教領(lǐng)域里的壓迫為例，闡明了馬克思對文化問題的思考。他認(rèn)為，宗教壓迫就是文化領(lǐng)域里亟待解決的問題?；诖?，馬克思要求通過革命變革不合理的制度，消除異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過渡。

通過思想史進(jìn)程中的文本文獻(xiàn)分析，不難看出，從《萊茵報》到《德法年鑒》時期，馬克思已經(jīng)有了足夠的知識積累和充足的信念和勇氣去面對復(fù)雜的社會問題。此后不久，馬克思走出書房，回到社會舞臺，直觀地觀察社會問題，探究社會結(jié)構(gòu)中的文化問題。

二、從書房回到社會舞臺：深入到社會結(jié)構(gòu)中探尋文化問題之解

受盧格的邀請，1843年10月，馬克思從克羅茨納赫帶著未完成的《黑格爾法哲學(xué)批判》來到巴黎，排除一切障礙，“對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”(4)馬克思恩格斯全集（第4 7卷）［M］．北京：人民出版社，2 0 0 4：6 7．，從書房回到社會舞臺，完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》和《論猶太人問題》，在這個新世界的新首府繼續(xù)其文化思想的研究。一方面，從社會舞臺退回書房潛心理論研究使得馬克思開始懷疑黑格爾哲學(xué)，并且經(jīng)由費(fèi)爾巴哈哲學(xué)完成了對黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判，對物質(zhì)利益的難題的思考使得馬克思在理論上武裝成為一名思想家；另一方面，從書房回到社會舞臺關(guān)注現(xiàn)實(shí)，踐行德法聯(lián)合的思想使得馬克思有了足夠的理論積淀，在面對現(xiàn)實(shí)問題的考驗(yàn)中艱辛探索，進(jìn)而沿著現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對私有財產(chǎn)背后的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)問題進(jìn)行了研究。因此，在這樣一種雙向的循環(huán)中，馬克思深入到了社會結(jié)構(gòu)中探尋文化問題之解。

需要指出的是，這一時期馬克思思想的主要特點(diǎn)是從黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，并且在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)基礎(chǔ)上批判了黑格爾的法哲學(xué)。馬克思的文化思想主要體現(xiàn)在他思想史進(jìn)程中的文本文獻(xiàn)中，較之《萊茵報》時期，有了苦惱人的現(xiàn)實(shí)問題，加之克羅伊茨納赫時期理論的積淀，他的文化思想在革命實(shí)踐和理論探索的結(jié)合中更具現(xiàn)實(shí)性、深刻性，逐漸通往“原本批判”。

第一，對德國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的深入思考?！霸诜▏陀瑔栴}是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或社會對財富的統(tǒng)治；在德國，問題卻是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，或私有財產(chǎn)對國民的統(tǒng)治?！?5)馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2 0 0 9：8、1 8．從時代背景看，當(dāng)時歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)開始迅速發(fā)展，英國和法國已經(jīng)通過資產(chǎn)階級革命進(jìn)入資本主義發(fā)展階段，而此時的德國卻面對“德國式的現(xiàn)實(shí)問題”：政治、經(jīng)濟(jì)落后，但在思想文化上依然處于時代的制高點(diǎn)，哲學(xué)和文化站在了時代的前列。1843年10月底，馬克思移居巴黎以后，切身體會到法德兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域中的迥異之處。以文化領(lǐng)域?yàn)槔?，啟蒙運(yùn)動和狂飆突進(jìn)運(yùn)動后的德國文化民主主義逐漸扎根，并且對社會文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在文化領(lǐng)域中提出反對封建專制，主張政治與文化相分離，但僅僅是在思想文化領(lǐng)域中提出這一要求。與此不同，此時的法國經(jīng)過大革命的洗禮，孕育著較為徹底的反封建思想，提出了明確的目標(biāo)，并且已經(jīng)貫徹到行動中來。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，“德國的復(fù)活日就會由高盧雄雞的高鳴來宣布”(6)馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2 0 0 9：8、1 8．，高度重視思想文化之于現(xiàn)實(shí)解放運(yùn)動的意義。

由此可以看出，馬克思深刻地意識到這種發(fā)展的不平衡，并且深入研究了不平衡的內(nèi)在原因，已經(jīng)較早開始關(guān)注各國發(fā)展中的文化模式問題，思考各個國家走上現(xiàn)代化背后不同的文化模式和文化動因，并且開始有意識地對黑格爾著作中德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)進(jìn)行猛烈批判。馬克思認(rèn)為，對宗教的批判是其他一切批判的前提，他強(qiáng)調(diào)宗教是人創(chuàng)造產(chǎn)生的，就必須把人的本質(zhì)還給人，并把“人是人的最高本質(zhì)”作為德國解放的理論立足點(diǎn)。馬克思深刻闡明了宗教帶給人的現(xiàn)實(shí)苦難，又逐漸將批判從彼岸世界引入此岸世界，從而把實(shí)現(xiàn)真正的人作為奮斗目標(biāo)，關(guān)于“政治解放”和“人的解放”的問題，馬克思在《神圣家族》中展開了更加深入的論述。質(zhì)言之，馬克思在思考德國向何處去的問題時，立足德國實(shí)際，又放眼于世界文化和文明進(jìn)程，體現(xiàn)出一位致力于社會改造的哲學(xué)家深邃的眼光。

第二，資本主義給人們帶來的精神壓迫。不可否認(rèn)，資本主義帶來了貿(mào)易的繁榮、市場的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是，工業(yè)革命、資本主義造成的各種嚴(yán)重的社會病狀也是顯而易見且深刻的。這主要表現(xiàn)在對人的精神的壓迫和對文化的摧殘?！艾F(xiàn)實(shí)的世界存在著天上的神和地上的神對人的奴役”(7)黃建都．“苦惱的疑問”及其解決：《萊茵報》—《德法年鑒》時期馬克思文獻(xiàn)及其思想再研究［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2018：27．，資本的擴(kuò)大和在全球的擴(kuò)展使得資本成為統(tǒng)治世界的無形力量，人們不可避免地被拋入資本所帶來的從屬關(guān)系之中，資本背后的私有財產(chǎn)強(qiáng)有力地對人進(jìn)行控制，并且開始從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐步延伸至精神文化領(lǐng)域。在馬克思之前，傅里葉、赫斯等人就已經(jīng)對工人的處境做了深刻的分析，恩格斯在他的《英國工人階級的狀況》中用翔實(shí)的材料、貼近現(xiàn)實(shí)的調(diào)查分析，認(rèn)為資本主義對文化的發(fā)展造成嚴(yán)重的罪惡，廣大人民群眾“窮困和生活無保障的情況現(xiàn)在至少和過去一樣嚴(yán)重”(8)馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2 0 0 9：3 7 5、1 1．，恩格斯以商業(yè)危機(jī)后的1826年和1837年為例，詳細(xì)分析了蘇格蘭和愛爾蘭人民在居住、飲食、醫(yī)療、教育等各個方面的詳細(xì)資料，痛陳工人階級遭受的肉體和精神的雙重壓迫。他認(rèn)為，要想了解工人處境悲慘的原因應(yīng)當(dāng)?shù)健百Y本主義制度本身”中去尋找。對此，馬克思也表達(dá)了同樣的看法，兩位偉大導(dǎo)師在這一問題上表現(xiàn)著驚人的一致，將資本主義對人的壓迫表達(dá)得淋漓盡致。無獨(dú)有偶，不僅僅在資本擴(kuò)大中，在宗教領(lǐng)域中也呈現(xiàn)著資本主義給人帶來的剝削和壓迫。19世紀(jì)40年代的歐洲雖然經(jīng)過了法國大革命的洗禮，但是歐洲宗教勢力依然籠罩在德國和法國上空，給人們的文化生活帶來了深重的災(zāi)難。落后的宗教勢力反對思想文化的自由，人民本該擁有的權(quán)利在宗教面前顯得蒼白無力，信仰自由也成了最荒謬的表達(dá)，人民的文化生活看似嚴(yán)肅實(shí)則單調(diào)、呆板，看似威嚴(yán)實(shí)則壓抑、荒唐，儼然可以與中世紀(jì)封建專制時期相提并論。馬克思到達(dá)巴黎以后，在對猶太人問題的批判中將深入剖析這一問題。

第三，實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化表達(dá)。馬克思在這里第一次鮮明提出了實(shí)踐的作用，并且與舊唯物主義和唯心主義分道揚(yáng)鑣。在《導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為，人類受到私有財產(chǎn)、宗教和專制統(tǒng)治的壓迫，為了“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”就必須通過無產(chǎn)階級在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把哲學(xué)當(dāng)成精神武器，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。那么，如何才能讓人意識到自己處于被壓迫地位，從而激起實(shí)現(xiàn)自己解放的意識和斗志呢？馬克思認(rèn)為，必須高度重視文化的內(nèi)在作用，發(fā)揮文化對于實(shí)踐的引領(lǐng)帶動作用。我們注意到，在理解文化理論觀念與實(shí)踐的關(guān)系時，馬克思在《導(dǎo)言》中發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音：“批判的武器不能代替武器的批判……人的根本就是人本身?！?9)馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2 0 0 9：3 7 5、1 1．鮮明闡述了文化觀念同現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的關(guān)系。馬克思在批判宗教的基礎(chǔ)上，看到了宗教是“一種顛倒的世界意識”，在此基礎(chǔ)上，馬克思“把批判的矛頭指向德國的現(xiàn)實(shí)制度”(10)衣俊卿，胡長栓．馬克思主義文化理論研究［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2 0 1 7：7 9．。德國的哲學(xué)走在了時代的前列，與當(dāng)代發(fā)展同步，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻恰恰相反，這也就決定了德國要與現(xiàn)存制度進(jìn)行決裂，在思想文化走在前列的理論中預(yù)見和發(fā)現(xiàn)德國解放的目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)歸宿，要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)只有一種解決辦法——實(shí)現(xiàn)有原則高度的實(shí)踐。顯而易見，文化理論觀念的作用在這里得到彰顯，馬克思站在有原則高度的實(shí)踐之上強(qiáng)烈批判了“實(shí)踐政治派”與“理論政治派”脫離現(xiàn)實(shí)、忽視實(shí)踐的弊端，重視無產(chǎn)階級的物質(zhì)武器力量，同時也重視哲學(xué)和文化理論的精神武器力量。最終，將二者有機(jī)統(tǒng)一結(jié)合起來，匯聚于人的解放這一現(xiàn)實(shí)課題。

實(shí)踐和文化是一對密不可分的概念，具有本質(zhì)上的聯(lián)系。文化在實(shí)踐中產(chǎn)生，離開了實(shí)踐，文化就失去了本質(zhì)規(guī)定性；同時，文化又賦予實(shí)踐內(nèi)在規(guī)定性，從而使得文化超越于動物本能，建立在人的本質(zhì)之上。文化是在人的實(shí)踐活動中形成的，人通過實(shí)踐改造現(xiàn)實(shí)社會，開辟出不同于自然界的“第二自然”，人逐漸從依靠自然轉(zhuǎn)向依靠人自己創(chuàng)造的“第二自然”，在這一活動中，人的本質(zhì)得到彰顯，人類社會在此基礎(chǔ)上得以建立和發(fā)展，人生活于其中，區(qū)別于動物。在這個意義上，形成了人——實(shí)踐活動——文化這一現(xiàn)實(shí)邏輯。馬克思深刻洞悉了人類社會的發(fā)展，善于從歷史中借鑒經(jīng)驗(yàn)，從而準(zhǔn)確揭示了文化在人類社會中的地位和作用，這種實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化表達(dá)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述文化的起源問題作了準(zhǔn)備。文化理論觀念除了內(nèi)在蘊(yùn)含著實(shí)踐性的向度，還蘊(yùn)含著批判性和否定性的向度。馬克思高度重視文化理論對人和現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的影響，以文化為視角，透視社會領(lǐng)域中的各種問題，凸顯了文化的批判性對德國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的深入思考，還是對資本主義給人們帶來的精神壓迫亦或揚(yáng)棄落后文化等種種問題的創(chuàng)見，都離不開馬克思的文化視角。馬克思在現(xiàn)代性邏輯的強(qiáng)勢統(tǒng)攝中，以獨(dú)特的思路、犀利的批判和深邃的思想回應(yīng)時代問題，投射出對現(xiàn)代性的分裂的深刻反思，在人類文化發(fā)展的歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)縱橫交錯的復(fù)雜坐標(biāo)系中熔鑄批判的文化武器，主張通過文化的進(jìn)步推動社會的進(jìn)步。

這一時期的法國已經(jīng)開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，地主階級、農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級之間的矛盾日益尖銳，馬克思接觸工人運(yùn)動，看到了無產(chǎn)階級是推翻這一不合理制度的力量，并且通過無產(chǎn)階級的聯(lián)合解決現(xiàn)實(shí)問題旨在彰顯人的主體價值。

三、人是人的最高本質(zhì)：人的現(xiàn)實(shí)解放歸宿

通過對上述問題的深刻分析，對社會的勾畫，馬克思意識到占社會絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上拮據(jù)、貧困，政治上權(quán)利得不到保障，文化上帶著沉重的枷鎖。總之，“惡劣的生存環(huán)境、可怕的貧困以及不堪的精神、道德狀況無疑是時代的病癥”(11)聶錦芳．恩格斯的資本批判及其當(dāng)代價值［J］．哲學(xué)研究，2020（12）：4．。但是不能到人性中去考察和批判其發(fā)生原因，只有深入到社會結(jié)構(gòu)中，才能對社會文化問題的根源有深入了解。這時，馬克思已經(jīng)認(rèn)識到必須要由“副本批判”轉(zhuǎn)向“原本批判”，立足于資本主義之上探尋通往共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)解放之路，實(shí)現(xiàn)“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”(12)馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2009：185．，“到最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則”——共產(chǎn)主義中探尋現(xiàn)實(shí)的人的文化解放之路和未來文化形態(tài)的構(gòu)建。

人是人的最高本質(zhì)是馬克思文化思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思為之奮斗一生。對于人的現(xiàn)實(shí)解放之路的探索，馬克思?xì)v盡艱辛，深入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，找尋文化問題的答案，尋找通達(dá)人是人的最高本質(zhì)的入口，通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究發(fā)現(xiàn)了社會的弊病，最終找到了超越于現(xiàn)實(shí)苦難之上的文化解放道路。以宗教領(lǐng)域的解放為例，鮑威爾認(rèn)為，猶太人問題的癥結(jié)在于“猶太教排他性和特殊主義的自我意識”(13)李億．“猶太人問題”爭論在唯物史觀形成中的作用［J］．哲學(xué)動態(tài)，2020（12）：51．，進(jìn)而錯誤地提出，只有廢除宗教，共同服膺于普遍自我意識精神，放棄原有宗教立場和觀點(diǎn)，宗教問題才能得到解決，社會問題就會迎刃而解。這種把宗教解放作為起點(diǎn)的解決方案看似具有合理性，實(shí)則是一場心理革命，并沒有觸及到現(xiàn)實(shí)的深層次問題。在馬克思看來，不能離開現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系看待宗教問題，宗教解放僅僅是人的解放最表層的東西，消滅宗教不能消除宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因。因此，不能把人的解放的問題簡單歸納為神學(xué)問題。猶太人問題實(shí)質(zhì)上是世俗的問題，信仰宗教的原因在于現(xiàn)實(shí)社會生活中精神文化的壓迫迫使民眾尋求精神領(lǐng)域的慰藉。鮑威爾恰恰忘記了是人創(chuàng)造了宗教。從上面的分析可以看出，馬克思看待人的解放的視角和出發(fā)點(diǎn)與鮑威爾完全不同，他通過艱辛的探索進(jìn)入到物質(zhì)生產(chǎn)的層面逐步實(shí)現(xiàn)了對鮑威爾的批判，直指人是人的最高本質(zhì)這一現(xiàn)實(shí)的歸宿。解決猶太人問題首先要做的是改變宗教產(chǎn)生的土壤，通過政治批判，改變現(xiàn)存的不合理制度。通過這種途徑，人可以獲得奠基于政治解放之上的人的解放。宗教解放僅僅是精神文化領(lǐng)域中人的解放的一種途徑，為了達(dá)到這一高度，馬克思付出了畢生的努力。

有了對現(xiàn)實(shí)問題的深刻思考，馬克思開始擺脫德國傳統(tǒng)觀念和同時代知識分子的影響，在具體——抽象——具體的科學(xué)辯證法中提出了自己的解決方案，即通過哲學(xué)與無產(chǎn)階級的結(jié)合，通過革命的途徑完成人的解放。馬克思在德國現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)發(fā)展錯位的現(xiàn)實(shí)狀況中看到了革命的潛力，為德國文化的發(fā)展和未來文化形態(tài)的構(gòu)建鋪就了一條嶄新的道路。一方面，從哲學(xué)這個“解放的頭腦”看，德國的現(xiàn)狀雖然落后，總是重復(fù)英國和法國的歷史，但德國在思想文化領(lǐng)域卻獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為多國革命的理論來源。在現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動中，德國應(yīng)該把哲學(xué)革命和現(xiàn)實(shí)革命結(jié)合起來，批判不合理的現(xiàn)存制度，讓更多的人意識到自己在文化領(lǐng)域中的地位，激起他們革命的勇氣。也要看到，通過革命，實(shí)現(xiàn)由政治解放向人的解放過渡，需要一種文化觀念——德國徹底革命的理論——人是人的最高本質(zhì)，鮮明立起人本主義的大旗。另一方面，從無產(chǎn)階級這個“解放的心臟”看，無產(chǎn)階級迫切需要改變文化上的窘境，擺脫物質(zhì)和精神的貧困，更加注重人的價值、情感、尊嚴(yán)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展、資本主義制度的確立和現(xiàn)代工業(yè)的深入進(jìn)行，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級在各個方面都出現(xiàn)了巨大的差別，資本通過貿(mào)易向社會各個領(lǐng)域延伸，資本制度最終確立了對人的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級在各個方面都表現(xiàn)出巨大的差別，產(chǎn)生了嚴(yán)重的對立，無產(chǎn)階級生活在無窮無盡的精神剝削和壓迫之下，資本家對剩余價值的追求導(dǎo)致大多數(shù)人生活在異化狀態(tài)下，權(quán)利得不到保障，自由被無情踐踏，只能依靠出賣自己的勞動力勉強(qiáng)生存，精神文化的貧瘠程度可想而知。面對這種情況，馬克思看到了隱藏于社會問題之后的文化病癥，因此，他主張凝聚起最廣大的無產(chǎn)階級的力量，打碎強(qiáng)加于他們之上的文化枷鎖，推翻“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”(14)馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2009：11．，到那時，人的自由自覺的勞動本質(zhì)得到彰顯，人類的解放就有了物質(zhì)力量的保障。有了哲學(xué)與無產(chǎn)階級的聯(lián)合，德國的解放就不會太遠(yuǎn)，德國面臨的現(xiàn)實(shí)問題和國家問題也會得到解決。

四、結(jié)語

文化是人類社會在漫長歷史中通過勞動實(shí)踐積累而成的，是人類社會所特有的現(xiàn)象，體現(xiàn)著人的自由自覺的類本質(zhì)特征。馬克思的哲學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，具有強(qiáng)烈時代氣息的文化精神，透露和折射出馬克思文化思想的精神實(shí)質(zhì)，對于馬克思而言，時代永遠(yuǎn)是馬克思思想誕生的場域，既是他理論批判的焦點(diǎn)，也是他思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤?；仡欃Y本主義的發(fā)展歷史，可以看到，文化參與和建構(gòu)了資本邏輯的形成和發(fā)展過程，正是有了文化的參與，時代才會沿著有利于人的方向前進(jìn)。歸根結(jié)底，文化是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物，必須要實(shí)現(xiàn)向人的復(fù)歸，進(jìn)而有利于人的全面發(fā)展。這一時期，馬克思高度關(guān)注德國現(xiàn)實(shí)問題，在闡明宗教解放、政治解放和人的解放的基礎(chǔ)上，表達(dá)了對人的未來美好生活的無限向往，預(yù)見了人類社會向共產(chǎn)主義過渡的必然性。在馬克思去世以后的歲月里，伴隨著波譎云詭的政治環(huán)境，文化的力量再次被激活，文化對社會解放和人類進(jìn)步發(fā)揮了不可估量的重要作用。正如隨后的西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇所強(qiáng)調(diào)的，必須通過傳播革命思想，進(jìn)行意識啟蒙，發(fā)揮思想文化在人的解放中的作用，化內(nèi)在的文化為現(xiàn)實(shí)解放的力量。馬克思的文化思想鼓舞和激發(fā)了無數(shù)人的革命熱情，展現(xiàn)了文化對于現(xiàn)實(shí)解放運(yùn)動的價值。

當(dāng)今時代，資本的力量顯露在社會的各個角落，隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展和信息技術(shù)的高歌猛進(jìn)，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的世界交往格局正在加速演進(jìn)。在此基礎(chǔ)上催生了消費(fèi)文化、快餐文化和大眾文化，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會生活與消費(fèi)活動呈現(xiàn)出巨大的張力，消費(fèi)已然成為文化的一種主導(dǎo)力量顯現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。今天，我們應(yīng)如何看待文化領(lǐng)域里的變化，是否偏離了人是人的最高本質(zhì)的解放之路，尤其是在收入差距拉大、社會分工越來越細(xì)的今天，這種文化會不會強(qiáng)化社會領(lǐng)域里的不平等關(guān)系，導(dǎo)致文化上的鴻溝，必須在學(xué)理上闡釋清楚。需要注意的是，隨著資本主義生產(chǎn)方式、經(jīng)營方式的改變和國際政治局勢不斷發(fā)生的新變化，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了眾多新情況，在表面的精神文化享受背后是價值觀的滲透，文化與資本、消費(fèi)發(fā)生很多糾葛，致使人的情感、價值、尊嚴(yán)不可避免地喪失。因此，馬克思對于歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的趨勢的預(yù)見和對資本時代來臨以后文化面臨的諸多情況的分析在今天依然具有不可替代的重要價值。我們既要看到文化在當(dāng)今世界的表象，又要發(fā)掘其本質(zhì)，善于通過其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)效應(yīng)進(jìn)行評估，不能僅僅只關(guān)注物質(zhì)生活和短暫的精神享受，更要把人的情感、價值、尊嚴(yán)放在首位。