寧瑩瑩

（1.福建教育學(xué)院，福建 福州 350025；2.南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210097）

黨的十八大提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》也強(qiáng)調(diào)將立德樹人貫穿學(xué)校教育全過程。［1］實(shí)踐育人作為中小學(xué)德育的重要方式，融學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我教育于一體，是學(xué)校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的必然要求和必由之路。近年來(lái)，黨和國(guó)家出臺(tái)了一系列有關(guān)中小學(xué)德育工作的意見，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在立德樹人中的重要作用，為實(shí)踐育人的開展提供了具體遵循。如2014 年教育部《全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》提出“實(shí)施‘實(shí)踐育人共同體建設(shè)計(jì)劃’，建立一批青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐基地，充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的養(yǎng)成作用，引導(dǎo)學(xué)生在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)中升華對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知理解”［2］。2017 年教育部《中小學(xué)德育工作指南》將實(shí)踐育人作為中小學(xué)德育的基本方式，要求廣泛開展社會(huì)實(shí)踐，開展各類主題實(shí)踐，加強(qiáng)勞動(dòng)實(shí)踐，組織研學(xué)旅行，以及開展學(xué)雷鋒志愿服務(wù)等。但在現(xiàn)實(shí)境遇中，中小學(xué)實(shí)踐育人遭遇諸多困境，制約著實(shí)踐育人的實(shí)效。厘清立德樹人視域下中小學(xué)實(shí)踐育人的邏輯理路和現(xiàn)實(shí)困境，有助于系統(tǒng)構(gòu)建中小學(xué)實(shí)踐育人實(shí)施路徑，推動(dòng)學(xué)校有效落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

一、立德樹人視域下中小學(xué)實(shí)踐育人的邏輯理路

立德樹人視域下的中小學(xué)實(shí)踐育人，即通過組織學(xué)生參與校內(nèi)外的各種德育實(shí)踐活動(dòng)，培育學(xué)生的道德素養(yǎng)和道德行動(dòng)能力，所要解決的是道德知識(shí)教育與生活世界相脫節(jié)、與道德行動(dòng)相脫節(jié)的問題，使作為未來(lái)公民的學(xué)生從道德“旁觀者”成長(zhǎng)為“行動(dòng)者”。

（一）實(shí)踐是涵養(yǎng)公民道德的基本方式

實(shí)踐是一切認(rèn)識(shí)和理論的前提，是人的正確思想形成與發(fā)展的源泉，人首先是行動(dòng)的主體而非認(rèn)識(shí)的主體，離開實(shí)踐無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)踐還是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的紐帶，并推動(dòng)人們從事新探索、形成新思想。理論和實(shí)踐在學(xué)習(xí)中是辯證統(tǒng)一和螺旋上升的過程，二者相輔相成，共同促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。道德教育的內(nèi)容來(lái)自兩個(gè)方面，一是由前人成熟經(jīng)驗(yàn)匯編而形成的文本形態(tài)的德育知識(shí)，二是直接經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的德育內(nèi)容，學(xué)生親身參與實(shí)踐活動(dòng)獲得的直接道德體驗(yàn)往往更為深刻。擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人應(yīng)當(dāng)是積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、能夠?yàn)楣哺ｌ矶Φ暮霉?，?shí)踐參與為學(xué)生提供了在真實(shí)情境中檢驗(yàn)道德知識(shí)、體驗(yàn)道德生活、踐行道德理念以及錘煉道德品格的機(jī)會(huì)。在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的背景下，學(xué)校必須彰顯實(shí)踐在轉(zhuǎn)變學(xué)生思想道德觀念和提升學(xué)生道德水平中的責(zé)任使命，強(qiáng)化實(shí)踐育人，組織學(xué)生在參與校內(nèi)外各種道德實(shí)踐活動(dòng)中，培育學(xué)生成為未來(lái)合格公民所需的道德品格和公民行動(dòng)能力。

（二）實(shí)踐推動(dòng)學(xué)生成為道德“行動(dòng)者”

實(shí)踐活動(dòng)的參與主體是人，且是作為自己意志、行為和指向?qū)ο蟮淖杂X駕馭者、調(diào)控者的活動(dòng)著的人，所要彰顯的是人作為積極道德行動(dòng)者的主體地位和主體人格。學(xué)生在道德實(shí)踐活動(dòng)中的行動(dòng)主體地位可以從如下幾個(gè)方面來(lái)理解：一是學(xué)生是實(shí)踐活動(dòng)的真實(shí)參與者?！叭俗鳛橹黧w是通過他自身的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)參與和接受客觀的影響，從而獲得主體自身的發(fā)展?！保?］實(shí)踐是改造客觀世界和改造自身的創(chuàng)造性活動(dòng)，必須是學(xué)生親身參與、圍繞學(xué)生的發(fā)展需要來(lái)組織和實(shí)施的。作為實(shí)踐主體的學(xué)生必須具備自己的需求性、意識(shí)性、自覺性和自主性。二是學(xué)生的實(shí)踐參與能夠反作用于實(shí)踐育人模式。實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)都要圍繞學(xué)生和教育目標(biāo)來(lái)進(jìn)行，因此應(yīng)當(dāng)綜合考慮教育教學(xué)實(shí)際情況和學(xué)生自身發(fā)展需求，并根據(jù)學(xué)生在道德實(shí)踐中的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，也即學(xué)生應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐活動(dòng)的策劃者、親歷者和評(píng)價(jià)者。學(xué)生以積極行動(dòng)者的角色參與道德實(shí)踐，學(xué)習(xí)與他人對(duì)話、交往、協(xié)商和合作，既有助于增進(jìn)與他人的人際關(guān)系，也有助于發(fā)展集體責(zé)任感和歸屬感，推動(dòng)學(xué)生成長(zhǎng)為能夠適應(yīng)未來(lái)成人生活、主動(dòng)參與社會(huì)的積極行動(dòng)者。

（三）實(shí)踐引導(dǎo)公民過合乎道德的生活

亞里士多德有言：“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)生活?！保?］道德教育是“成人”的教育，目的是引導(dǎo)人們過良善的生活。道德源于人的生活需要，并在生活中得到發(fā)展，這最終要體現(xiàn)在學(xué)生日常生活中的道德行動(dòng)上。學(xué)校公民道德教育不能僅停留在知識(shí)的講授上，應(yīng)當(dāng)培育學(xué)生公民的參與意識(shí)和行動(dòng)能力，從而引導(dǎo)學(xué)生在公民道德知識(shí)和行動(dòng)的統(tǒng)一中過一種道德生活。不僅要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)公民道德知識(shí)和素養(yǎng)，更要引導(dǎo)學(xué)生將這些知識(shí)和素養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，在真實(shí)的生活情境中踐履公民道德素養(yǎng)和美德。實(shí)踐參與既是個(gè)體基于平等的道德規(guī)則、學(xué)習(xí)與他人共同生活的重要方式，也是個(gè)體釋放良善道德品行的平臺(tái)。公民道德實(shí)踐中的個(gè)體以一種自律性的行為規(guī)則行事，使個(gè)體行為向善。它為學(xué)生呈現(xiàn)了鮮活的、生成的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生在參與中自主建構(gòu)和反思，變抽象的德育準(zhǔn)則為生動(dòng)的生活實(shí)踐。

二、中小學(xué)實(shí)踐育人的現(xiàn)實(shí)困境

（一）“被動(dòng)性”對(duì)實(shí)踐育人實(shí)效性的消解

被動(dòng)性在學(xué)校、教師和學(xué)生身上均有不同程度的體現(xiàn)。對(duì)學(xué)校而言，實(shí)踐活動(dòng)是自上而下組織的硬性任務(wù)，這往往會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)的開展呈現(xiàn)出“運(yùn)動(dòng)性”和“定時(shí)性”的特征，即學(xué)校通常為了應(yīng)付上級(jí)檢查而搞突擊式的活動(dòng)。對(duì)教師而言，實(shí)踐活動(dòng)是教育教學(xué)工作之外的學(xué)校交辦任務(wù)，教師往往被動(dòng)甚至敷衍了事地參與指導(dǎo)。對(duì)學(xué)生而言，實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)校和教師安排必須參加的活動(dòng)，學(xué)生對(duì)參與的意義并不清楚，僅僅按照學(xué)校設(shè)定好的實(shí)踐項(xiàng)目，以及教師規(guī)定好的實(shí)踐程序參與活動(dòng)。

導(dǎo)致學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)組織實(shí)施“被動(dòng)性”的原因是多方面的。主觀方面主要有學(xué)校、教師和學(xué)生對(duì)實(shí)踐育人重要性和必要性的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)其內(nèi)涵把握不夠，教師實(shí)踐育人能力不足，學(xué)生實(shí)踐參與能力不足等?？陀^方面包括學(xué)校對(duì)學(xué)生感興趣的道德實(shí)踐活動(dòng)形式?jīng)]有做充分調(diào)研，實(shí)踐活動(dòng)未能貼合學(xué)生發(fā)展實(shí)際和發(fā)展需要，無(wú)法與學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，從而導(dǎo)致參與的主動(dòng)性與積極性不強(qiáng)等。這種“被動(dòng)式”的參與實(shí)質(zhì)上是機(jī)械性的訓(xùn)練，學(xué)生沒有從內(nèi)心真正認(rèn)同道德實(shí)踐的價(jià)值，也就不能產(chǎn)生實(shí)踐參與的內(nèi)驅(qū)力，最終會(huì)消解實(shí)踐育人的實(shí)效性，不利于學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展和道德行為的養(yǎng)成。

（二）“形式化”對(duì)實(shí)踐育人內(nèi)涵的消解

實(shí)踐育人的“形式化”是指學(xué)校片面追求表面的轟動(dòng)效應(yīng)或外在影響，往往更重視對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的組織形式進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，而不重視引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)實(shí)踐參與的價(jià)值和意義，也不注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)實(shí)踐全過程的總結(jié)反思。這就導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)往往“表面熱熱鬧鬧，形式上花里胡哨”，實(shí)際上忽視了學(xué)生參與的內(nèi)在感受，并不能對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。導(dǎo)致實(shí)踐育人“形式化”的原因主要包括：學(xué)校缺乏對(duì)實(shí)踐育人的整體規(guī)劃和長(zhǎng)效機(jī)制，出于短視而追求更快、更容易呈現(xiàn)的外在形式建構(gòu)，偏離了實(shí)踐育人的真正目標(biāo)，導(dǎo)致從學(xué)校到學(xué)生自上而下的敷衍了事；缺少對(duì)教師實(shí)踐育人專業(yè)知識(shí)和能力的培訓(xùn)，及實(shí)踐育人有效保障，導(dǎo)致教師實(shí)踐育人能力不足和時(shí)間、精力不足，難以提供有效的指導(dǎo)；缺少對(duì)師生參與實(shí)踐活動(dòng)的有效獎(jiǎng)懲機(jī)制，導(dǎo)致師生參與的熱情不足；以及實(shí)踐活動(dòng)形式脫離學(xué)生生活和學(xué)習(xí)實(shí)際，不能根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)安排適合的實(shí)踐活動(dòng)，往往無(wú)法引起學(xué)生參與的興趣?！靶问交钡膶?shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法真正認(rèn)同道德理念，更不能涵養(yǎng)學(xué)生的道德行為。

（三）“娛樂化”對(duì)實(shí)踐育人教育性的消解

實(shí)踐育人的“娛樂化”是指學(xué)生將參與實(shí)踐活動(dòng)作為休閑娛樂的方式，或是更偏愛選擇消遣娛樂性的活動(dòng)類型，忽視了實(shí)踐活動(dòng)的教育性價(jià)值。實(shí)踐育人的根本落腳點(diǎn)要體現(xiàn)在“育人”上，需要始終秉持明確的教育目的，即通過實(shí)踐參與引導(dǎo)學(xué)生樹立牢固的理想信念，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。導(dǎo)致實(shí)踐育人“娛樂化”的原因主要有：學(xué)校缺少對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)活動(dòng)目的認(rèn)識(shí)不足；實(shí)踐活動(dòng)缺乏明確的主題，未能凸顯實(shí)踐育人的思想性和教育性；教師對(duì)活動(dòng)過程的管理和指導(dǎo)不足，缺乏有效的實(shí)踐總結(jié)與反思，導(dǎo)致學(xué)生更多關(guān)注實(shí)踐過程的休閑作用和趣味性，消解了實(shí)踐育人的教育性價(jià)值。

（四）“功利性”對(duì)實(shí)踐育人內(nèi)在價(jià)值的消解

實(shí)踐育人的“功利性”是指參與者過分追求其功用性價(jià)值，通常為了達(dá)到某種個(gè)人利益或獲得某種好處而參與道德實(shí)踐活動(dòng)。功利性的特點(diǎn)是講究實(shí)用和注重結(jié)果，實(shí)踐活動(dòng)被異化為一種獲得實(shí)際效用的工具，從而消解了實(shí)踐育人的本真屬性。功利性在學(xué)校、教師或?qū)W生身上都有可能體現(xiàn)：對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，開展實(shí)踐活動(dòng)或是為了完成上級(jí)交辦任務(wù)，或是為了學(xué)校評(píng)選表彰；對(duì)教師而言，參與實(shí)踐活動(dòng)是為了完成工作任務(wù)或獲得相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)學(xué)生而言，參與實(shí)踐活動(dòng)是為了獲得成績(jī)加分或教師表?yè)P(yáng)。它實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)人主義本位的道德實(shí)踐，而非出于對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)同和社會(huì)的責(zé)任感積極參與的實(shí)踐。受功利主義和實(shí)用主義思想影響，學(xué)校往往更傾向于考慮實(shí)踐育人為學(xué)校帶來(lái)的效益和影響，學(xué)生從有用性和功利性的目的出發(fā)參與實(shí)踐活動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)校和學(xué)生更重視追求“立竿見影”的現(xiàn)實(shí)利益，而選擇規(guī)避不能及時(shí)反饋育人成效和學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生在實(shí)踐參與中的行為變成了哈貝馬斯所說(shuō)的“戲劇行為”，即將真實(shí)的自我遮蔽起來(lái)參與實(shí)踐，實(shí)踐參與變成了一種表演性的行為，而非日常生活中真實(shí)的自我呈現(xiàn)。

三、破解困境：我國(guó)中小學(xué)校實(shí)踐育人的實(shí)施路徑

破解我國(guó)當(dāng)前中小學(xué)實(shí)踐育人實(shí)施過程中的“被動(dòng)性”“形式化”“娛樂化”和“功利性”等困境，需要從融通校內(nèi)外實(shí)踐育人活動(dòng)，增強(qiáng)實(shí)踐參與的內(nèi)驅(qū)力，以及提升教師實(shí)踐育人能力等方面努力。

（一）整體規(guī)劃學(xué)校實(shí)踐育人體系

學(xué)校是實(shí)施實(shí)踐育人、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的基本場(chǎng)域，實(shí)踐活動(dòng)的組織實(shí)施、保障機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制構(gòu)建等，均需要學(xué)校的統(tǒng)籌規(guī)劃。學(xué)生的道德素養(yǎng)培育和道德行為養(yǎng)成不是一蹴而就的，需要經(jīng)過長(zhǎng)期、分階段和分步驟的推進(jìn)過程，不能作為階段性的“運(yùn)動(dòng)式”任務(wù)。學(xué)校有必要根據(jù)立德樹人任務(wù)的要求，通過制度的形式將實(shí)踐育人作為學(xué)校常態(tài)化的道德教育方式，將實(shí)踐育人納入學(xué)校教育教學(xué)計(jì)劃，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)任務(wù)、組織形式、實(shí)施頻次、平臺(tái)建設(shè)和考核評(píng)價(jià)等做出詳細(xì)安排，并將之與學(xué)校育人全過程有機(jī)結(jié)合。學(xué)校要建立一套管理規(guī)范、責(zé)任明晰的實(shí)踐育人保障措施，明確實(shí)踐活動(dòng)的安全保障、經(jīng)費(fèi)支持和師資隊(duì)伍建設(shè)，為實(shí)踐育人的規(guī)范管理和有效組織提供遵循。中小學(xué)實(shí)踐育人要真正成為促進(jìn)學(xué)生思想道德發(fā)展、推動(dòng)道德行為養(yǎng)成的重要方式，需要學(xué)?；诿鞔_的教育視角，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，保留反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀、符合德育目標(biāo)、適合學(xué)生發(fā)展需要的內(nèi)容。同時(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)全過程進(jìn)行引導(dǎo)，確保實(shí)踐活動(dòng)始終圍繞德育目標(biāo)開展，讓學(xué)生帶著對(duì)問題的探究和反思參與實(shí)踐。

（二）融通校內(nèi)外實(shí)踐育人活動(dòng)

實(shí)踐育人有著豐富的表現(xiàn)形式，既可以發(fā)生在學(xué)校公共生活中，也可以發(fā)生在學(xué)校外部的廣闊社會(huì)空間中。綜合來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)組織開展的實(shí)踐活動(dòng)的類型主要有校園實(shí)踐活動(dòng)、研學(xué)實(shí)踐活動(dòng)、勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)和志愿服務(wù)活動(dòng)。不同類型的實(shí)踐活動(dòng)有著不同的目標(biāo)、組織方式和實(shí)踐樣態(tài)，分別對(duì)應(yīng)學(xué)生不同方面道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。由于當(dāng)前中小學(xué)普遍缺乏實(shí)踐育人的整體規(guī)劃，使得各類活動(dòng)的開展較為零散，系統(tǒng)性不強(qiáng)。要打破不同實(shí)踐活動(dòng)間“各自為政”的狀況，發(fā)揮它們對(duì)學(xué)生不同方面道德素養(yǎng)的促進(jìn)作用，需要學(xué)校統(tǒng)籌安排，推動(dòng)各類實(shí)踐活動(dòng)之間的融通，共同助力學(xué)生道德發(fā)展?；陧?xiàng)目設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)提供了一種整合多種活動(dòng)形式和道德教育內(nèi)容的可行方式?！绊?xiàng)目式學(xué)習(xí)是一種以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)方式，它基于三個(gè)建構(gòu)主義原則：學(xué)習(xí)發(fā)生在具體情境中，學(xué)生要積極參與學(xué)習(xí)過程，通過社會(huì)互動(dòng)和知識(shí)分享來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)?！保?］它強(qiáng)調(diào)圍繞學(xué)生真實(shí)生活世界中的問題設(shè)定學(xué)習(xí)主題，將學(xué)習(xí)任務(wù)項(xiàng)目化，并基于學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)開展探究性研究、問題解決、實(shí)踐操作、設(shè)計(jì)等任務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)與能力的提升。基于項(xiàng)目設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)就是圍繞明確的學(xué)習(xí)主題，將立德樹人內(nèi)容融入學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中，設(shè)計(jì)情境式的實(shí)踐學(xué)習(xí)項(xiàng)目?；陧?xiàng)目的道德實(shí)踐為學(xué)生的綜合道德素養(yǎng)發(fā)展和道德能力培養(yǎng)提供了載體，有助于破解不同類型的實(shí)踐活動(dòng)互不關(guān)聯(lián)、互不成體系的問題。

（三）增強(qiáng)實(shí)踐參與的內(nèi)驅(qū)力

實(shí)踐參與的內(nèi)驅(qū)力是實(shí)踐主體對(duì)參與實(shí)踐活動(dòng)的主觀意愿和需求，實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)含的德育價(jià)值和內(nèi)容要真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德發(fā)展動(dòng)力，需要學(xué)生真正體會(huì)實(shí)踐育人的重要性和實(shí)踐參與的意義。立德樹人視域下的實(shí)踐參與，是以促進(jìn)學(xué)生自身不斷發(fā)展為明確目的并由學(xué)生的道德意識(shí)支配的參與，具有自主性、交互性、教育性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，學(xué)生參與的動(dòng)機(jī)和過程都必須基于個(gè)體自主性的主觀意愿。

增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐參與的內(nèi)驅(qū)力，首先要通過宣傳教育統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)。輿論宣傳具有教育引導(dǎo)、鼓舞動(dòng)員和激勵(lì)的作用。學(xué)校通過宣傳教育向師生闡釋實(shí)踐育人的內(nèi)涵，加深師生的認(rèn)識(shí)和理解，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身參與實(shí)踐的內(nèi)在需求和實(shí)踐對(duì)自身全面發(fā)展的重要性，為實(shí)踐育人的開展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同時(shí)，通過動(dòng)員部署大會(huì)、啟動(dòng)儀式、宣講會(huì)和報(bào)告會(huì)等方式對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行廣泛宣傳動(dòng)員，向?qū)W生講解實(shí)踐參與的形式、途徑和實(shí)踐知識(shí)技能；也可通過宣傳櫥窗、展板、網(wǎng)絡(luò)新媒體等宣傳平臺(tái)進(jìn)行宣傳，在學(xué)校營(yíng)造濃厚的實(shí)踐參與氛圍。其次，建立實(shí)踐育人考核激勵(lì)機(jī)制。評(píng)價(jià)具有診斷、導(dǎo)向、管理、激勵(lì)、預(yù)測(cè)和發(fā)展等功能，科學(xué)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)實(shí)踐育人是一種有效的激勵(lì)手段，有助于提升參與者的積極性。在評(píng)價(jià)方法上，堅(jiān)持過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合，定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合，縱向評(píng)價(jià)與橫向評(píng)價(jià)相結(jié)合?？v向評(píng)價(jià)主要對(duì)學(xué)校開展實(shí)踐育人的實(shí)施做前后比較，反映實(shí)踐育人的成效；橫向評(píng)價(jià)則是通過將不同學(xué)校之間的實(shí)踐育人模式進(jìn)行比較，反映學(xué)校的育人成效和特色。在評(píng)價(jià)主體上，除了教育主管部門的評(píng)價(jià)考核外，還要引進(jìn)社會(huì)機(jī)構(gòu)、媒體和家長(zhǎng)等不同群體的評(píng)價(jià)，以確保評(píng)價(jià)的科學(xué)性和客觀性。學(xué)生的道德發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，可探索通過檔案袋的形式，記錄學(xué)生實(shí)踐參與的動(dòng)態(tài)成果和變化過程。開展學(xué)生實(shí)踐參與激勵(lì)機(jī)制，通過評(píng)選道德實(shí)踐先進(jìn)個(gè)人、優(yōu)秀團(tuán)體、優(yōu)秀項(xiàng)目等，廣泛宣傳先進(jìn)事跡。將教師開展實(shí)踐育人的表現(xiàn)納入綜合考核中，對(duì)在實(shí)踐育人中表現(xiàn)優(yōu)秀的指導(dǎo)教師，及時(shí)宣傳和表彰先進(jìn)典型和特色案例。

（四）提升教師實(shí)踐育人能力

教師是實(shí)踐育人的直接實(shí)施者，教師對(duì)學(xué)生實(shí)踐全過程的有效指導(dǎo)對(duì)確保實(shí)踐活動(dòng)的教育性和實(shí)效性有著至關(guān)重要的作用。實(shí)踐活動(dòng)前的知識(shí)講解、過程中的指導(dǎo)、實(shí)踐后的總結(jié)反思和評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)都需要教師的有效參與。學(xué)校要提供保障條件，加強(qiáng)對(duì)教師實(shí)踐育人知識(shí)和能力的培養(yǎng)?？商剿鲗?shí)踐育人知識(shí)和能力培訓(xùn)納入教師在職培訓(xùn)內(nèi)容，通過專業(yè)培訓(xùn)、主題研修、理論研究和現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)等形式幫助教師了解落實(shí)立德樹人根本任務(wù)對(duì)學(xué)校實(shí)踐育人提出的基本要求，明確不同類型實(shí)踐活動(dòng)的組織形式和目標(biāo)要求，以及教師在實(shí)踐活動(dòng)中的角色和責(zé)任。同時(shí)，定期組織教師開展實(shí)踐育人理論研究、經(jīng)驗(yàn)交流和案例研討，為實(shí)踐活動(dòng)的開展提供理論和經(jīng)驗(yàn)支撐。