賈美娟，李愛秋

（沈陽師范大學(xué)學(xué)前與初等教育學(xué)院，遼寧沈陽 110034）

早在1962 年，陳伯吹曾發(fā)問：幼兒之于兒童的獨立，是否也意味著在兒童文學(xué)中還存有“幼童”、“兒童”、“少兒”三種分野？［1］幼兒文學(xué)之所以存在，原因之一就在于人們不僅相信兒童和成人不一樣，而且不同年齡階段的兒童也不一樣［2］92。幼兒文學(xué)正是以讀者的低幼化成就了最具生命活力的特質(zhì)，成為了迥異于兒童文學(xué)、成人文學(xué)存在的文學(xué)類型。要談?wù)撚變何膶W(xué)演進(jìn)，必然不可繞過的是“幼兒是什么”的問題，即兒童觀問題［3］。顧明遠(yuǎn)在其主編的《教育大辭典》中對“兒童觀”是這樣定義的：兒童觀是指成人對兒童的認(rèn)識、看法、態(tài)度以及與兒童有關(guān)的一系列觀念的總和［4］。值得注意的是，兒童觀并不是一成不變的。正如布迪厄所言，人的心智結(jié)構(gòu)和所處的時代背景、社會結(jié)構(gòu)有著某種意義上的契合。在中國幾千年的歲月長河中，我們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)、文化追求和生活方式歷經(jīng)變遷，兒童觀也經(jīng)過了幾次大浪淘沙般的洗禮。從兒童觀轉(zhuǎn)換的角度審視中國幼兒文學(xué)的發(fā)展演變可以看出，中國幼兒文學(xué)的發(fā)展與社會的發(fā)展具有同構(gòu)性，中國幼兒文學(xué)經(jīng)歷的一系列重要事件和思想激辯無不是兒童觀變革的產(chǎn)物。

一、兒童觀變遷下中國幼兒文學(xué)的階段演進(jìn)

（一）“點點星光”——“父為子綱”觀下幼兒文學(xué)的起源

從《爾雅·釋訓(xùn)》的“善父母為孝”到《論語·學(xué)而》的“弟子入則孝，出則悌”再到《禮記·祭儀》的“父母愛之，喜而弗忘”……無論是圣賢典籍、律法章程、還是童蒙讀物字里行間都流露著兒童之于父母的從屬地位。從兒童觀的視角看，中國傳統(tǒng)兒童觀的本質(zhì)特征就是無視兒童，忽視兒童是有別于成人的獨立個體，甚至普遍把兒童視為自己的私有物和附庸，等同于個人財產(chǎn)。

正因如此，關(guān)于中國幼兒文學(xué)史的發(fā)端問題，學(xué)界一直存在著是否“古而有之”的爭論。有學(xué)者認(rèn)為，基于“無視兒童”這一論點審視傳統(tǒng)童蒙讀物，中國古代并沒有專門“為兒童而作”的文學(xué)讀物。周作人在1914 年發(fā)表的《古童話釋義》中慨嘆：直到1909年商務(wù)印書館發(fā)行的《無貓國》才被看成“中國第一本童話，……實乃不然，中國雖古無童話之名，然實固有成文之童話，見晉唐小說，特多歸諸志怪之中，莫為辨別耳”［5］。縱使中國古代流傳下來大量的傳統(tǒng)幼兒文學(xué)作品，如，神話傳說、寓言、民間故事等，但其創(chuàng)作目的大都非“取悅幼兒”，只是恰巧因為新奇有趣或短小精悍被幼兒接受并喜愛，但很難因此說它們是真正意義上獨立的幼兒文學(xué)作品。古代的私塾實施的是養(yǎng)正教育，壓抑兒童天性，催生的是啟蒙教材而非幼兒文學(xué)。也有另一部分學(xué)者認(rèn)為，不能因為兒童被父為子綱的倫理框架束縛就忽視中國傳統(tǒng)兒童觀中天然的“慈幼”觀念。幼兒有著“沒有獨立閱讀能力”的特質(zhì)，他們對文學(xué)的接受方式主要是“聽”，因此，考察民間童謠更能看到幼兒文學(xué)在古代的發(fā)展。最早的幼兒歌謠散見于《春秋》、《漢書》等一系列傳統(tǒng)典籍中。明代呂坤編寫的《演小兒語》（1593 年）是我國目前已知的第一部兒歌專集，收錄了山西、陜西等中原腹地的46 首兒童詩歌，雖為固守“蒙以養(yǎng)正”修改了部分詞句，但已屬難得。此后，也零散出現(xiàn)了一些其他的兒歌集。1900 年，泰勒·何德蘭在編寫《孺子歌圖》時指出，世界上沒有哪種語言能像中國的兒歌語言那樣飽含著對兒童誠摯而溫柔的情感［6］。此外，我國古代蒙養(yǎng)書中也有一些頗具文學(xué)色彩兼娛樂功能的作品。明代成書的《日記故事》（1542）采取半圖半文的排版格式：每頁上面是圖畫，下面是文字說明，其中記述了不少啟發(fā)兒童智慧的故事，例如：“司馬光砸缸”。這些故事根植于幼兒日常生活，是兒童熟悉的情景事物，也沒有訓(xùn)誡教化的意味?！肮氏喈?dāng)?shù)倪€近于兒童的興趣”［5］。但縱覽浩瀚的中國歷史，這樣圖文并茂的幼兒文學(xué)作品卻只是剎那光亮，猶如驚鴻一現(xiàn)。

（二）“雨后春筍”——“兒童本位”觀下幼兒文學(xué)的發(fā)展

“五四”新文化運動時期，是我國傳統(tǒng)兒童觀發(fā)生根本性變革的時期［7］。以“反對舊文學(xué)、提倡新文學(xué)”為口號的“五四”新文化運動，通過對舊觀念的徹底背離與對新文化的狂熱追求營造出了一種強(qiáng)調(diào)個體本位的文化氛圍，兒童作為獨立的人的主體地位也隨之被發(fā)現(xiàn)了。此后，伴隨著自然主義教育思潮中“兒童中心論”的傳入，“兒童本位”最終確立并迅速成為兒童觀的主流思想。

魯迅于1919 年創(chuàng)作的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》被譽(yù)為是中國古代兒童觀向近代兒童觀轉(zhuǎn)向的宣言書［8］19。他在文中呼吁要“理解”、“尊重”兒童，使“兒童的天性自由發(fā)展”，學(xué)界將之定義為真正意義上的“兒童的發(fā)現(xiàn)”。伴隨著兒童在社會層面的“被發(fā)現(xiàn)”，文學(xué)界的“兒童熱”也隨之而來——兒童成為“五四”文學(xué)舞臺上最受寵愛的主人公之一。從這一時期開始，一批有識之士基于嶄新兒童觀對幼兒文學(xué)理論和實踐進(jìn)行了深刻反思，一改往昔封建禮教下幼兒文學(xué)的蒙昧狀態(tài)。幼兒文學(xué)是兒童文學(xué)內(nèi)部分化的結(jié)果，其根本動因在于對不同年齡兒童讀者異質(zhì)性的認(rèn)同，進(jìn)而引發(fā)對兒童文學(xué)分層的關(guān)注［2］93。周作人從時間上將未成年人劃分為包括幼兒期在內(nèi)的四個時期，隨后又把幼兒期（3-10歲）細(xì)分為兩個時期，其中3-6歲為前期。以年齡分期為基礎(chǔ)，周作人詳細(xì)論述了不同時期幼兒文學(xué)的體裁及特點，幼稚園階段對應(yīng)的文學(xué)體裁為詩歌、寓言和天然故事［9］。

以此為契機(jī)，幼兒文學(xué)創(chuàng)作隨之普遍展開。如，晚清盛行一時的“學(xué)堂樂歌”，實質(zhì)上就是兒童詩，譜以節(jié)奏在幼童中傳唱。黃遵憲就曾興之所至，多次提筆創(chuàng)作學(xué)堂樂歌，其《幼稚園上學(xué)歌》朗朗上口，流傳甚廣。除兒童詩外，如今在學(xué)前教育界炙手可熱的幼兒戲劇在當(dāng)時也已初顯端倪。黎錦暉在《小朋友》雜志發(fā)表了數(shù)個兼具文學(xué)、音樂和趣味的幼兒歌舞劇。對幼兒所用圖畫書的譯編和創(chuàng)作，也伴隨著“五四”時期“兒童本位”意識的蘇醒而興起，并漸成一種新穎的幼兒文學(xué)樣式。1875年，美國教會學(xué)校清心書院創(chuàng)辦發(fā)行了《小孩月報》，以文字加雕刻圖片的形式呈現(xiàn)了諸多幼兒文學(xué)作品，可視為“五四”時期幼兒圖畫故事的先聲。葛承訓(xùn)在1934年發(fā)文稱“幼年兒童不能閱讀書籍，可以看圖畫書”。圖畫書這一名稱，也始于此［10］138。1909 年商務(wù)印書館《兒童教育畫》創(chuàng)刊例言稱：“其年太幼，不能識文字者，則可由年長者為之講解。凡四五歲之兒童，各解圖畫者，即可閱之?！保?1］這是我國較早將讀者定位為低幼兒童的刊物。陳鶴琴曾說，幼稚園沒有專門的教科書，可以用《兒童教育畫》等書刊作為教材。1923年，陳鶴琴先生創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，將故事與兒歌列為課程內(nèi)容，教材中的“幼兒文學(xué)化”程度越來越高，推動了一批文學(xué)作品的涌現(xiàn)。

（三）“姹紫嫣紅”——“兒童權(quán)利”觀下幼兒文學(xué)的繁榮

20 世紀(jì)末，我國的兒童觀和幼兒文學(xué)再次發(fā)生了質(zhì)的飛躍。1978 年，國家出版局“全國少年兒童讀物出版工作座談會”召開，繁榮發(fā)展幼兒文學(xué)成為本次會議的一項重要議題［12］。1989年《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》表決通過。同年，聯(lián)合國頒發(fā)了《兒童權(quán)利公約》，中國政府于1991 年宣布加入。公約和未成年人保護(hù)法的頒布被學(xué)界稱為直接影響八、九十年代中國人兒童觀的兩件大事。兒童的社會地位與權(quán)利以政府莊嚴(yán)的承諾和法律保障的形式被確定下來，它所產(chǎn)生的社會影響與實質(zhì)性的作用無疑是巨大的、深刻的［13］80?！秲和瘷?quán)利公約》規(guī)定：兒童是人，是終將獨立的人。兒童生下來就是權(quán)利的主體……社會需要為兒童創(chuàng)造條件幫助他們保障自己的這些權(quán)利能夠?qū)崿F(xiàn)［14］?！豆s》中先進(jìn)的、科學(xué)的兒童觀成為新時期幼兒文學(xué)發(fā)展的根基和沃土。在這片豐腴的土壤中，中國幼兒文學(xué)逐漸走向了成熟。在幼兒文學(xué)的理論層面，先后出版了《中國幼兒文學(xué)集成》和《中國新時期幼兒文學(xué)大系》，鞏固了幼兒文學(xué)在文學(xué)上的獨立地位。1992 年，周憲徹著《圖畫書創(chuàng)作的ABC》出版，黃云生等對幼兒文學(xué)的演變歷程做了初步梳理［15］。幼兒文學(xué)理論探索受到了人們的廣泛重視。

其次，隨著改革開放帶來的市場化選擇，幼兒文學(xué)刊物和書籍開始大規(guī)模發(fā)行和流通，《幼兒文學(xué)寶庫》、《幼兒一日一課》、《我的第一本書》、《365 夜故事》、《幼年畫庫》等系列幼兒圖書相繼出現(xiàn)。此時的幼兒文學(xué)刊物書籍已經(jīng)將幼兒視為第一服務(wù)對象和讀者，更多采用全彩圖畫輔以少量文字的形式。幼兒文學(xué)的形式也更為豐富，兒歌、故事、童話、幼兒詩、繪本、幼兒戲劇等各種體裁都有長足發(fā)展，形成了一支相對穩(wěn)定的創(chuàng)作隊伍，出現(xiàn)了一批文學(xué)性和幼兒性兼具的上乘之作。如，圣野的四季組詩將幼兒熟悉的季節(jié)擬人化，站在幼兒的視角帶領(lǐng)他們感受四季變遷；魯兵的《小豬奴尼》寓教于樂、頗具特色；柯言的幼兒詩《“小兵”的故事》以一個幼兒園孩子的眼光來看待幼兒的游戲，詩歌由幼兒的生活片斷組成；劉厚明的幼兒戲劇《小雁齊飛》充滿濃厚的生活氣息和幼兒情趣。此外，還有洪汛濤的《神筆馬良》；金近的《小貓釣魚》等。中國的幼兒文學(xué)創(chuàng)作迎來了井噴期并維持至今。

二、兒童觀映射下中國幼兒文學(xué)的價值屬性

幼兒文學(xué)凝結(jié)著一個國家的夢想與希望，奠基著整個民族未來的獨特品格。當(dāng)今幼兒文學(xué)表現(xiàn)出以下幾個特點：首先，幼兒文學(xué)走向獨立，幼兒文學(xué)憑借其服務(wù)對象和文學(xué)樣式的特殊性，已基本厘清了自己和兒童文學(xué)、成人文學(xué)的界線而獨立存在；其次，幼兒在幼兒文學(xué)中的獨立話語權(quán)提高，幼兒文學(xué)創(chuàng)作者正逐漸從自我臆斷幼兒思想的“造夢人”向尊重幼兒自身興趣的“繪夢人”轉(zhuǎn)變，這也推動著幼兒文學(xué)進(jìn)一步走向獨立；此外，互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展消解了幼兒文學(xué)傳播的權(quán)威性，多樣化的傳播媒介很大程度上拓寬了幼兒文學(xué)的體裁形式；最后，幼兒文學(xué)更加注重自身美學(xué)韻味和音、象、意的文本層次，力圖使自身具有超脫幼兒之外的文學(xué)意蘊和文化意蘊。

長時段結(jié)構(gòu)式研究以世紀(jì)為單位的幼兒文學(xué)的變遷，將幼兒文學(xué)擺到兒童觀歷史進(jìn)程中加以考察，不僅要明晰事物之間的歷史、思想、文化關(guān)聯(lián)，更要探討事物為何存在的立身之本——“價值”。幼兒文學(xué)在兒童觀浸潤下發(fā)展到今天，有著三重不可忽視的價值。

首先是文學(xué)價值。幼兒文學(xué)從性質(zhì)上拓寬了文學(xué)種類，構(gòu)成眾多文學(xué)門類的獨特一支。它還豐富了文學(xué)的總體數(shù)量并占據(jù)了大量的市場份額?！冻霭嫔虅?wù)周報》發(fā)布的北京開卷數(shù)據(jù)顯示：2020 年圖書整體零售市場20 年來首次負(fù)增長5.08%，但少兒圖書零售市場同比增長1.96%。其中，少兒文學(xué)和少兒繪本的碼洋比重分別為23.71%和18.56%［16］。此外，幼兒文學(xué)文本載體的當(dāng)代演化也對文學(xué)形式構(gòu)成了一定的影響，最具代表性的就是繪本。它極大豐富了文學(xué)的傳媒樣貌，拓展了多媒互動構(gòu)筑的美學(xué)空間。

其次是文化價值。幼兒文學(xué)是幼兒文化的重要組成部分，是幼兒創(chuàng)意文化產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)的內(nèi)核。由此可見，它的良性發(fā)展是文化良性發(fā)展之必需。近幾年，隨著IP 改編的風(fēng)行，一大批幼兒文學(xué)作品轉(zhuǎn)換成了幼兒戲劇、動畫、短視頻等創(chuàng)意文化作品，兼具視聽的雙重功效，實現(xiàn)了文化的二度創(chuàng)作及增值。幼兒文學(xué)也借此實現(xiàn)了跨媒介和跨領(lǐng)域的傳播，在我國文化事業(yè)發(fā)展和文化強(qiáng)國建設(shè)中，幼兒文學(xué)與其他文學(xué)一道扮演著重要角色。

最后是教育價值?！耙徊亢玫挠變何膶W(xué)作品，不同的孩子讀了，可以從各個不同的角度去得益?！?。幼兒文學(xué)中蘊含的豐富內(nèi)容不僅有培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣與道德品質(zhì)的德育功能，還有培養(yǎng)思維能力、發(fā)展想象力的智育功能，同時，兼具愉悅身心、培養(yǎng)審美情趣的美育功能。幼兒文學(xué)還可以是親子閱讀的重要內(nèi)容，在家庭教育和家庭閱讀文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

三、兒童觀重塑下中國幼兒文學(xué)的時代突破

在過去的一百年里，我國逐步確立了“兒童中心主義”的兒童觀，并以此開創(chuàng)了現(xiàn)代幼兒文學(xué)的新篇章。以幼兒為服務(wù)對象專門創(chuàng)作的幼兒文學(xué)，它跟幼兒玩具、幼兒游戲、幼兒課程一樣，隱含著成人對于幼兒能力和未來的期待和預(yù)設(shè)——即兒童觀內(nèi)在地決定著幼兒文學(xué)的內(nèi)核，預(yù)設(shè)了幼兒的閱讀能力和幼兒文學(xué)的美學(xué)原則，并通過創(chuàng)作把這些預(yù)設(shè)變?yōu)楝F(xiàn)實。班馬的“兒童反兒童化”觀點認(rèn)為，一直以來我們將兒童化視為幼兒階段的最終追求和為其進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，這其中有著一個潛在的誤區(qū)：“當(dāng)我們的創(chuàng)作抱著尊重兒童的愿望竭力‘向下’俯就兒童時，卻并未考慮兒童的心理視角恰恰是一種‘向上’的傾向?當(dāng)成人致力于‘模仿’兒童時，兒童本身卻正追求‘模仿’成人?”［17］200在夏山學(xué)校接受了自由教育的約翰·伯寧罕于1991 年創(chuàng)作了《我的秘密朋友阿德》，在繪本中對幼兒內(nèi)心的孤獨與想象進(jìn)行了真實的描繪，打破了成人對幼兒“不識愁滋味”的刻板印象。美國著名圖畫書作家及插畫家莫里斯·桑達(dá)克亦稱，他可以詳盡的回憶起自己的童年時光，也記得那些幼兒時期經(jīng)歷的可怕的事情，但他從小就知道不能告訴大人們他記得，那會讓大人們覺得他早熟且很奇怪。他在《野獸國》、《在那遙遠(yuǎn)的地方》等繪本里，致力于刻畫一個又一個充滿憤怒恐懼、壓抑無奈等情緒的有自己思想和獨特視角的幼兒，挑戰(zhàn)了之前幼兒文學(xué)中普遍單純快樂的童年刻畫［18］。崔昕平等學(xué)者還認(rèn)為，不能一味地遵從心理學(xué)意義上的年齡階段劃分為幼兒提供對應(yīng)的文學(xué)讀物。幼兒心理學(xué)只是我們面對幼兒時的一個工具，一種方法。一味刻板的依照它創(chuàng)作幼兒文學(xué)，文學(xué)性的被迫割舍始終是個不容忽視的問題。

從洛克用“白板說”為“兒童原罪論”開釋至今，兒童已然成為某些作家概念中具有純真天性且需要理性教導(dǎo)的人。個別作家甚至將兒童本位論推向“神壇”并以不自知的態(tài)度將成人和幼兒的二元對立融入文學(xué)創(chuàng)作。正是因為需要幼兒文學(xué)去“同化”幼兒，才有了所謂的“為了兒童”的寫作［19］。事實表明，兒童本位論如果被推向極端，就有可能背離其初衷，成為幼兒文學(xué)發(fā)展的禁錮力量，影響幼兒文學(xué)理論更新與創(chuàng)作多元化［20］。它過分強(qiáng)調(diào)幼兒文學(xué)要保護(hù)脆弱童真世界，變相將成人斥之門外。然而現(xiàn)實世界不是“永無島”，幼兒文學(xué)刻意構(gòu)筑的沒有貧窮、戰(zhàn)爭、污染的美麗凈土很大程度上只是一個“烏托邦幻境”。改編自格林童話的《小紅帽》把原故事中的情節(jié)做了顛覆性的改編，規(guī)避了吃掉外婆、剪開大灰狼的肚皮、沉入河中淹死這些在成人看來血腥暴力的內(nèi)容，代之以裝入麻袋、沉入河底。幼兒文學(xué)版的《三只小豬》將豬大哥、豬二哥由于蓋房子時偷懶而被大灰狼被吃掉的情節(jié)改為逃跑去了豬小弟的房子，最后都活了下來的故事。甚至《睡美人》中惡有惡報的懲罰情節(jié)也由于被評論“過于血腥”而被“美化”為后媽懺悔，最后得到辛德瑞拉原諒的大團(tuán)圓結(jié)局。早于上世紀(jì)五六十年代，我國文學(xué)界就有著一場“兒童文學(xué)是否描寫社會陰暗面”的思辨。討論最終認(rèn)為，“瞞和騙”的文學(xué)是對幼兒的不忠實，“少講黑暗的事實，用光明太平粉飾現(xiàn)代社會，這倒是向兒童不負(fù)責(zé)任的毒素?！保?1］157更為嚴(yán)重的是，極端的兒童本位論會造成成人文學(xué)和幼兒文學(xué)間構(gòu)筑起壁壘，使得現(xiàn)今幼兒文學(xué)成為極具特殊性的文學(xué)類型，與其他文學(xué)相隔絕。特別是伴隨著繪本教育①大行其道和新媒體時代文本載體多樣性，幼兒的文學(xué)性閱讀被日益窄化為“圖畫閱讀”、“視頻賞析”……甚至于一些在過去曾屬于幼兒的讀物也逐漸不再被允許閱讀，教育者和市場也不再為幼兒提供除繪本外的其他文學(xué)體裁。圖畫書成為幼兒最為親近的閱讀樣式，這也使幼兒文學(xué)文本自身的文學(xué)性受到?jīng)_擊。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作者將本屬于語言的表達(dá)渲染讓渡于圖畫，整體上看，所謂的可讀性和藝術(shù)性增加了，但文本自身的獨立性與言語藝術(shù)就被相應(yīng)的弱化了［22］。正如媒介理論所認(rèn)為的，幼兒文學(xué)通過它的獨特編碼，將幼兒與成人隔離在彼此的場景之外，意味著這是幼兒能夠閱讀的唯一一種類型的文學(xué)，而且通常也只有幼兒才閱讀。這種極端的隔絕是否會導(dǎo)致幼兒文學(xué)走向蒼白空洞并最終消亡？當(dāng)我們以“繪夢者”的身份建構(gòu)幼兒在文學(xué)世界的主體性時，我們構(gòu)建的是我們想要的主體性，還是幼兒原有的天性潛能主導(dǎo)下的主體性？換言之，我們的幼兒文學(xué)創(chuàng)作和應(yīng)用是在將幼兒教育成我們預(yù)設(shè)的樣子還是使幼兒成為他們本真的樣子？過分強(qiáng)調(diào)幼兒年齡分期，字里行間滲透著對幼兒的過度保護(hù)與控制、弱化文學(xué)性強(qiáng)調(diào)教育教化的“幼兒文學(xué)”作品，是否也造成幼兒的弱勢地位和成人對幼兒文學(xué)的曲解？當(dāng)幼兒文學(xué)被理所當(dāng)然視為教學(xué)手段，那它編織的夢想究竟有多大程度屬于幼兒自己呢？

基于上述疑問，我們是否可以思考另一種可能:“不再以兒童的身份捍衛(wèi)兒童自主和兒童特殊世界的不可侵犯性，而是以人類的身份來捍衛(wèi)兒童自主。兒童和成年人都扎根在唯一的和相同的世界里”［23］494。若我們以平等的立場看待幼兒，以平等的筆觸創(chuàng)作幼兒文學(xué)，幼兒文學(xué)將會擁有更豐富多彩、更具有挑戰(zhàn)性的內(nèi)容、體裁和形式，而不至于走向弱稚化和貧乏化。首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)幼兒文學(xué)與文學(xué)整體性視野的觀照與交互，尊重幼兒文學(xué)的“聽賞”性和言語藝術(shù)，保留幼兒文學(xué)的獨特美學(xué)價值和文學(xué)意蘊，為幼兒織就張揚想象力和提高審美素養(yǎng)與語言創(chuàng)造力的畫卷；其次，應(yīng)當(dāng)把握好成人和幼兒的二元對立尺度，割舍潛在的暴力符號。幼兒文學(xué)可以適當(dāng)體現(xiàn)創(chuàng)作者的教育情懷，但不應(yīng)預(yù)設(shè)“唯教育論”的創(chuàng)作立場，特別應(yīng)當(dāng)摒棄為潛在的教育目的而“粗制濫造”的作品。此外，應(yīng)當(dāng)避免“烏托邦式”的創(chuàng)作情懷。在思想深度和表現(xiàn)領(lǐng)域方面，幼兒文學(xué)的確存在創(chuàng)作的“禁忌”，比如，色情、暴力等，但一刀切的規(guī)避貧窮、苦難、死亡等沉痛議題，不僅違背了文學(xué)創(chuàng)作的真實性原則，也封閉了幼兒向上“得以窺探成年世界”的通道，這一通道的缺失也在一定意義上導(dǎo)致了短視頻等流媒體對幼兒的精神荼毒；最后，幼兒文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神灌注幼兒文學(xué)作品，立足于廣闊宏大的中國獨特文化氣質(zhì)和現(xiàn)實社會，將幼兒文學(xué)自身發(fā)展置于時代語境，給予幼兒文學(xué)作品時代的烙印。從這些意義上說，幼兒文學(xué)亟需一場“變革”，不僅是藝術(shù)層面的，更是思想層面的。

［注釋］

①更多的適應(yīng)圖畫書承載的幼兒故事、幼兒童話，在表達(dá)方式上與傳統(tǒng)幼兒故事、童話等已然顯現(xiàn)出差異——文字不再獨立承擔(dān)傳情達(dá)意的功能，而是將場景、將細(xì)節(jié)、將神態(tài)、將言外之意等讓位于圖畫去表現(xiàn)，文字僅僅保留了敘事的功能。（崔昕平：對幼兒文學(xué)走弱的反思）