余治平

首先，祝賀蒙老師全集的出版。前面各位老師講蒙先生的“情感哲學(xué)”話題，講得非常多。我現(xiàn)在則要凸顯蒙老師思想的另一個面向，就是生態(tài)哲學(xué)的問題。蒙老師作為一個哲學(xué)史家，他的思想面向有很多，維度也有很多，我們不要把他僅僅概括成某一個方面的學(xué)問。剛才，干春松、陳來老師也都提到這個問題，我覺得這個把脈非常準(zhǔn)確。蒙先生做了這么多年的哲學(xué)史研究，涉及到從先秦到當(dāng)代很多的面向，如果僅僅把他歸結(jié)為某一種面向，這顯然有礙于我們對蒙老師的思想進(jìn)行一個全面的評估。后人在研究我們對于蒙老師的研究的時候，可能會發(fā)現(xiàn)我們的概括是片面的或是不周全的。

我記得2018年3月18日，也是玉順兄召集和組織的在北京召開的蒙先生八十壽辰的會議，在會議上面我也講過“情感哲學(xué)”的問題。那么今天，主要是就蒙老師《人與自然》這本書展開一點議論。應(yīng)該說，研究人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，這是蒙老師學(xué)說的第二大特色。如果把“情感哲學(xué)”概括為蒙老師學(xué)說的第一大特色的話，那么這第二大特色，就應(yīng)該是他的“生態(tài)哲學(xué)”了。在《人與自然》這本書里面蒙老師提出“中國哲學(xué)是生態(tài)哲學(xué)”這樣一個基本定位和基本判斷。我覺得，這個定位是有一定前瞻性的，應(yīng)該引起我們的重視。記得當(dāng)年，2004年這本書剛剛出來的時候，李存山老師就曾經(jīng)跟我說過，沒想到蒙先生都退休了還能有新東西出，有點看頭。當(dāng)時這個評價也是很不錯的評價——有看頭，有嚼頭。不像社會上搞的那種生態(tài)文化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)或者一般人所說的那種生態(tài)理論，蒙老師是沉下頭去認(rèn)認(rèn)真真地在中國儒家的經(jīng)典文本和思想寶庫里挖取資源，可以說每一章都有干貨，不落一句空話，每一句話都有經(jīng)典文本的根據(jù)，并且，對于這其中的每一句話，蒙老師都有自己的理解和詮釋?？於炅?，即使今天讀來，仍然覺得它是我們搞生態(tài)哲學(xué)研究、搞生態(tài)學(xué)研究的一個重要的參考文獻(xiàn)。我本人也在這個方面發(fā)表過幾篇文章，也都是受蒙老師的啟發(fā)。蒙老師《人與自然》這本書，可以說征引率是非常高的。甚至也可以說，在當(dāng)代，這本書是搞生態(tài)哲學(xué)或者生態(tài)學(xué)、生態(tài)文化研究繞不過去的一個新的經(jīng)典。

為什么說蒙老師《人與自然》這本書很重要呢？如果放置在現(xiàn)代性危機、自然生態(tài)危機和社會生態(tài)危機的大背景、大環(huán)境下，它的現(xiàn)實價值就可以非常清晰地凸顯出來了。而如果把蒙老師的這本書放在中國哲學(xué)的理論背景下考量，也可以發(fā)現(xiàn)他強調(diào)人與自然的關(guān)系，或天與人的關(guān)系，這幾乎就是亙古不變的一個話題，是每一個治中國哲學(xué)的人所要面對的一個根本性的問題。蒙老師的這本書觸及了中國哲學(xué)之為中國哲學(xué)的一個關(guān)鍵要害，道理就在這個地方。

漢初時代的董仲舒，跟漢武帝有三次對策，很著名，“三聯(lián)中讀”活動將其稱為“影響中國歷史的一次對話”。在第一策中，漢武帝發(fā)問的就是：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？”天與人的基本關(guān)系，產(chǎn)生災(zāi)異的內(nèi)在機理是怎么一回事。漢武帝，這人作為一個皇帝，他不懂哲學(xué)，但他有哲學(xué)的情懷，盡管他日理萬機，但還要追問這個，也應(yīng)該算是難得的一個天才吧！其實在他的發(fā)問里，重要的一點就是天命與性情究竟是如何建立起有效的聯(lián)系的。董仲舒在回答的對策中，站在漢初時代的歷史語境下，以儒為宗，以仁道為根本意旨，通過宇宙論、認(rèn)識論、信仰論、德性論、價值論、倫理學(xué)、道德學(xué)等多重方式處理了天人關(guān)系，最終又強調(diào)人與自然的統(tǒng)一。董仲舒說了一句話：“承天意以從事?！币蟊辛颂烀奶熳颖仨殗?yán)格按照天的意志而行事，而作為任何一個普通人，既然秉承了天道陰陽之氣，則也應(yīng)該“循天之道”。人在現(xiàn)世生活中總結(jié)出王道正義，而將其放入天道，這樣以便于為自己的行為找到終極依據(jù)，這是人的自覺，而不是人對天道的被動遵守。天人合一，實則上是人主動把生活世界的法則捆綁于天，使之變成人所不得不遵從的最高權(quán)威。天道是人道的折射，人道是人道，天道也還是人道。但是，把人世生活之應(yīng)然積極上升為一種天道之必然，而謀求獲得至上的權(quán)威性，反過頭來再讓人不得不服從。這就是我們的老祖宗在“軸心時代”所發(fā)明的智慧。

我覺得，把蒙老師的生態(tài)哲學(xué)思想跟董仲舒的思想結(jié)合起來，會產(chǎn)生一個很好的學(xué)術(shù)開展方向。如果把蒙老師開辟的“生態(tài)哲學(xué)”朝著生生哲學(xué)、生生本體論、生機哲學(xué)上去解讀和認(rèn)識，可以釋放出他思想的巨大能量。

物是有機的。物的生機就是它的天機，物之生是宇宙天地的秘境，幽微而深邃。機，儲存并活躍于物的最內(nèi)在、最核心的地方，同時也是物自身善于向人們透露自身、進(jìn)而能夠存在于世的內(nèi)里因素，對物的性質(zhì)始終起著決定作用。物有機，物的內(nèi)部并不是空蕩靜寂的一團(tuán)漆黑，也不可能是純粹的無，而是具有一定的內(nèi)在關(guān)系與內(nèi)在價值。萬物各有其種，否則便不能成之為物自身?！肚f子·至樂》說“種有機”，并且，“萬物皆出于機，皆入于機”。物，因為機而產(chǎn)生、而存在，而可以與人心溝通，被人心感知、認(rèn)識與理解。天下之物都有機，機是動之微，是物之活動、運動的內(nèi)在決定因素與前奏征兆。物有機，所以才能夠有所活動、有所生發(fā)。無機之物是不存在的，所有的存在物都應(yīng)該是有機的。物無機，則不能生成它自身，也不能造就出它自身的活動、生發(fā)與運動。所以，機是物生成的終極根據(jù)，是物是其所是的最高秘密。

走進(jìn)物的內(nèi)部才能夠獲得形上之維。只滿足于眼前事物的人是不可能評說物自身本體論的。只看到現(xiàn)象世界里的存在，也難以進(jìn)入哲學(xué)與宗教話語系統(tǒng)。一切經(jīng)驗常識、知識體系都發(fā)生在物成為物之后，而哲學(xué)、宗教則發(fā)生在物成為物之前。源于人心的哲學(xué)與宗教把自己的思想對象直指物自身的內(nèi)部，試圖揭示難為人知、不可言說的天機與神秘。物有機，事也有機。機之秘，盤根錯節(jié)，紛紜繁復(fù)，難以知曉，幾近于封閉，所以漢語世界里“機關(guān)”之說的蘊意非常深厚。物機與事機都隱藏在它們的內(nèi)部，但又都不可能滴水不漏、絕對秘密而無以告人。物一旦生成為物，只要它存在于世界上，就總得向與它共在的其他存在物透露出自己的一部分秘密，并通過這些秘密而呈現(xiàn)出它不同于別物的基本特征。這是人心感知于物，知識、真理與物自身能夠取得統(tǒng)一性的前提。

正因為物的內(nèi)部是有機的，所以才能夠促成物的活動和運動。古今漢語中，始終有“動機”與“機動”之說。“動機”一詞，標(biāo)志著物有動之機，物的內(nèi)部蘊涵著活動與運動的樞要秘密。而“機動”一詞則說明動是機之動，物的活動與運動在本質(zhì)上應(yīng)該源發(fā)于它的內(nèi)在之機。物的活動與運動都是由物的內(nèi)部機密所決定的。亞里士多德在《物理學(xué)》第三卷第一章里說，運動是“潛在東西作為能動的東西的活動的完成”，這就說明，運動早已潛伏、蘊藏在事物的內(nèi)部，呈現(xiàn)在我們面前的運動現(xiàn)象只是物自身內(nèi)在之機一切活動的最后實現(xiàn)形式。在第六卷第六章中，亞里士多德還說：“凡是處于運動之中的東西，一定在此之前就已經(jīng)處于運動之中了?！边\動之前其實已經(jīng)有運動存在了。于是，被我們所看到的運動還不是物自身最初、最本真的運動，物自身在涉入現(xiàn)象世界之前、在它最內(nèi)里的地方就已經(jīng)展開了云譎波詭的千化萬變。運動之前有內(nèi)部運動，而內(nèi)部運動之前的運動又是什么樣的、該怎樣發(fā)生，則又是一個不可追問、神乎其神的問題。人心不能承受一個永遠(yuǎn)沒有開始的運動，于是便不得不拖出一個發(fā)起第一推動力的上帝。

宋代理學(xué)把“生機”理解成“生意”。所謂“生意”，就是蘊藏在物的內(nèi)部，或隱或顯，似有似無，跨越于虛實之間的存在。它雖然不是一種外在化的存在，卻能夠被作為外在于物的存在的人現(xiàn)實地體認(rèn)著。人心對物的感知與認(rèn)識全部依賴于生機或生意的自然呈現(xiàn)，這是因果關(guān)系的內(nèi)在根據(jù)，否則我們就不可能與物相往來溝通?！抖踢z書·卷十一·明道先生語一》中，程顥說：“萬物之生意最可觀，此元者，善之長也，斯所謂仁也。人與天地一物也?！币磺泻暧^的與微觀的宇宙存在，在本質(zhì)上都是生意的活潑潑呈現(xiàn)，反映出生意游歷于本體之無與現(xiàn)象之有之間的行跡。程顥的哲學(xué)最看中“生意”，將之視為“元”“善之長”，并提升到了“仁”的形上高度，非?？隙ㄉ鈱τ谖镏嬖诘膬r值與意義。在程顥，物、事物、生意、生長、仁是絕對的統(tǒng)一，每一個物與仁也是絕對的統(tǒng)一，這樣便不難理解他所謂“觀天地生物氣象”（《二程遺書·卷六·二先生語》），又如，“觀雞雛可以觀仁”“以己及物，仁也”（《二程遺書·卷十一·明道先生語一》）的哲學(xué)命題。

陸王心學(xué)中，王陽明說：“天地間活潑潑地，無非此理，便是吾良知的流行不息。”（《傳習(xí)錄·卷下·黃以方錄》）所謂“良知”不過也是本體之物、生機之存在的另一種表述。天地、良知、生生、生機，實質(zhì)上只是一物，是一體的存在。良知的“流行不息”透露出“生”“機”“生生”哲學(xué)的深刻道理。因為有內(nèi)在之機的支撐和決定，良知的發(fā)用即是每一個物在當(dāng)下的活生生呈現(xiàn)，并且，這種呈現(xiàn)在每一物身上都是從不間斷的，在宇宙總體存在上也是從不間斷的。物即良知，即流行，即我，即天地，即宇宙，即機，即生機。在物的生生過程中，道體是絕對的統(tǒng)一體。

物是不斷由它自身涌現(xiàn)出來的，當(dāng)下這一秒鐘的物自身都只是它自己而已，而不可能是前一秒鐘或下一秒鐘的物自身。這才稱得上“日新”。王船山說：“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也?！薄叭艘娦沃蛔兌恢滟|(zhì)之已遷，則疑今茲之日月為邃古之日月，今茲之肌肉為初生之肌肉，惡足以語日新之化哉！”（《思問錄·外篇》）在本體論上，每一次當(dāng)下的物自身都是斷裂的，運動、連續(xù)、因果、規(guī)律本質(zhì)上是不存在的。但在現(xiàn)象世界的認(rèn)識論和有機論哲學(xué)中，物卻是連續(xù)的而富有前因后果效應(yīng)的統(tǒng)一的整體，運動卻是可能的，因果關(guān)系也是可成立的，規(guī)律也能夠被發(fā)現(xiàn)。物的一次次呈現(xiàn)構(gòu)成了物的生生，又由于生生，成就出世界的永恒。生生與物之間、生生與世界之間互為因果，循環(huán)推演。

儒家講“天下歸仁”（《論語·顏淵》），這是儒家與道家、與佛家大不一樣的地方。儒家強調(diào)萬物有內(nèi)在生機，萬物有生命，有內(nèi)在，并且萬物的內(nèi)在是活動著的。儒家的物，內(nèi)在不空，始終是生機盎然又生生不息?！疤煜職w仁”這個命題其實有它的獨特的韻味，如果我們從生生論、生機論的本體立場去理解和詮釋，則可以獲得更多的、更重要的哲學(xué)價值?！皻w仁”其實就是歸于生生，歸于生機，以仁道為宇宙、為萬物、為一切存在者收口。所以，我覺得沿著蒙老師《人與自然》這本書的生態(tài)哲學(xué)的路向再走下去，進(jìn)入一個本體論的高度，進(jìn)入一個哲學(xué)性的深入詮釋，前景非常廣闊，值得期待。