秋天的另類美
——談《故都的秋》中的“物哀”之美

鄭旺吉

秋天在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)重要的“意象”和文學(xué)“母題”，很多文人作家對(duì)秋天進(jìn)行濃墨重彩的描繪，抒發(fā)悲涼、沉郁之情，形成了我國(guó)獨(dú)特的“悲秋美學(xué)”。著名作家郁達(dá)夫一反傳統(tǒng)美學(xué)追求，在其散文名作《故都的秋》中利用景與物，展現(xiàn)出一種別樣的秋天之美——“物哀”之美?！拔锇А泵缹W(xué)來自于日本，郁達(dá)夫留學(xué)日本多年，深諳其本質(zhì)與豐富內(nèi)涵，在“物哀”之中體會(huì)生命的勃興，充滿了另類的“死亡美學(xué)”色彩，在唯美的文字世界中讓讀者感受“秋”的獨(dú)特意蘊(yùn)。

“物哀”美學(xué)最早來源于日本文學(xué)，“物哀”不是頹廢，與我國(guó)傳統(tǒng)的“悲涼”也有著本質(zhì)的區(qū)別。“物”是客觀事物，“哀”是主觀情感，“物哀”就是主體與客體結(jié)合的產(chǎn)物，是我國(guó)傳統(tǒng)“物我合一”思想的升華與裂變。散文的生命是審美，是情感的宣揚(yáng)，郁達(dá)夫在散文《故都的秋》開篇就表現(xiàn)出了“清”“靜”和“悲涼”的情感，是作者對(duì)秋天獨(dú)特的情感寫照，蘊(yùn)含著別致的審美志趣，體現(xiàn)出濃郁的“物哀”之美。與傳統(tǒng)文人不同的是，郁達(dá)夫在《故都的秋》中把秋天的“悲涼”當(dāng)成一種美，并且沉浸在這種“悲涼美”之中無(wú)法自拔，以至于不遠(yuǎn)千里到北方的故都來體驗(yàn)這種“悲涼”，其背后是對(duì)秋天與美的獨(dú)特理解和審美追求，作者是喜歡悲涼本身，而不是因?yàn)槭挛锉瘺霾畔矚g。

當(dāng)然，我們可以繼續(xù)深入挖掘郁達(dá)夫這種思想背后的緣由。郁達(dá)夫留學(xué)日本多年，受日本美學(xué)思想的影響頗深，在“悲涼”這種審美趣味上，日本文學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形成兩種不同的觀念。不論是詩(shī)歌還是其他文學(xué)創(chuàng)作，日本對(duì)待秋天的“悲涼”態(tài)度上是接受的，甚至是享受的，形成一種“物哀”之美。這種思想被郁達(dá)夫接受并應(yīng)用到自己的文學(xué)創(chuàng)作之中，形成其個(gè)人獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。因此，在散文《故都的秋》之中，讀者并沒有感受到過多“悲涼”與“感傷”，更多的是一種“靜美”和“殘美”，升華出一種“向死而生”的神秘力量，這也是該文帶給讀者最獨(dú)特的感受。

一、“物哀”之美的美學(xué)原理

“物哀”是一個(gè)美學(xué)范疇，在日本文學(xué)之中比較常見。從字面意思來看，“物哀”可以理解為對(duì)物體的哀傷或者哀傷物體，但是作為一個(gè)美學(xué)概念，“物哀”有著更為深廣的內(nèi)涵和豐富的意蘊(yùn)?！拔锇А北举|(zhì)是主體與客體、物體與情感的統(tǒng)一?！拔铩笔强腕w，是自然界的一切事物；“哀”是主觀情感，是主體面對(duì)事物產(chǎn)生的一種幽深玄靜的獨(dú)特情感體驗(yàn)和心理感受。二者合二為一，自然之物觸發(fā)情感之“哀”。

學(xué)者葉渭渠對(duì)“物哀”這一美學(xué)思想有著精辟而又獨(dú)到的見解。他研究指出，“物哀”作為文學(xué)中的一種思想，有著自身獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和層次劃分。一是個(gè)體層面，指的是對(duì)人的感動(dòng)，其中青年男女的戀情之哀最為明顯；二是集體層面，是對(duì)世間百態(tài)的感動(dòng)，是對(duì)人情百態(tài)和天下大事的感動(dòng)；三是對(duì)大自然的感動(dòng)，自然更替、季節(jié)變換帶來的幻滅感的詠嘆，是對(duì)自然美的一種心動(dòng)。由此觀之，郁達(dá)夫的《故都的秋》中就是一種對(duì)自然之美的心動(dòng)，是一種高級(jí)的“物哀”之美的展現(xiàn)。作者通過對(duì)自然環(huán)境和自然中事物的詳細(xì)刻畫，展現(xiàn)出“秋天”獨(dú)特的韻味，帶給讀者不一樣的閱讀體驗(yàn)和心理感受。

“物哀”的美學(xué)思想與我國(guó)傳統(tǒng)的“悲秋”思想有著本質(zhì)的區(qū)別與聯(lián)系。“物哀”指的不是頹廢和消沉，其本質(zhì)是引導(dǎo)人們看到事物的“殘缺美”和“衰敗美”，看到這種衰敗和殘缺背后孕育著的新生與力量，是一種“向死而生”思想的體現(xiàn)，是“悲與喜”相伏相生思想的融合，與我國(guó)道家的“福禍相依”思想有著一定的相似之處，是辯證唯物主義矛盾觀的生動(dòng)體現(xiàn)。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，蘊(yùn)藏著濃厚的“悲秋情結(jié)”，從宋玉的“草木搖落變衰”到杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下”，再到馬致遠(yuǎn)的“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，我國(guó)文人墨客對(duì)于秋天的悲是刻在骨子里、流淌在血液里的。目睹山河飄零、萬(wàn)物衰敗，加之自身客旅他鄉(xiāng)，命運(yùn)飄搖，文人內(nèi)心惆悵無(wú)處排解，精神痛苦，形成“悲涼”情感。因此，我國(guó)傳統(tǒng)的“悲秋情結(jié)”與“物哀”還是有區(qū)別的。當(dāng)然，我國(guó)文學(xué)中也不乏對(duì)秋天喜愛與贊美的作品，比如劉禹錫的《秋詞》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”便是對(duì)“秋天”的贊美及喜愛，當(dāng)然這種喜愛與“物哀”之美還有著一定的區(qū)別?！豆识嫉那铩分刑幪幫嘎吨拔锇А敝溃ㄟ^對(duì)景與物的刻畫，郁達(dá)夫沉浸在秋天及生命的衰退之美中，感受生命的磅礴與偉大，呈現(xiàn)出一種高雅的人生境界，讓文章的人文性更加突出，賦予了該文獨(dú)特的精神價(jià)值與美學(xué)魅力。

二、《故都的秋》之中的“物哀”之美

“物哀”之美作為一種美學(xué)思想，受到很多日本學(xué)者的研究和討論，學(xué)者本居宣長(zhǎng)就指出：“物哀的情感是一種理性的情感，是一種純精神的高級(jí)的情感，是主體對(duì)自然和生命變化無(wú)常和美好易逝的深刻體驗(yàn)的情感，這種情感是以悲哀情緒為基調(diào)與核心?！庇暨_(dá)夫留學(xué)日本多年，受日本文化和美學(xué)思想的影響頗深，在他的文學(xué)創(chuàng)作中能夠感受到他對(duì)“美”的獨(dú)特審美與追求，《故都的秋》中一筆一畫、一草一木都透露著“物哀”之美。

郁達(dá)夫開篇就以“清”“靜”“悲涼”奠定了文章情感的基調(diào)，并圍繞著幾個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行進(jìn)一步的刻畫與描繪，完成主題思想的升華。作為一篇散文，《故都的秋》對(duì)于景與物的擇取都傾注了作者的心血，具有獨(dú)特的用意。“物哀”是一種美，是一種清靜之美和頹敗殘缺之美，這種美滲透在文章的每一處景與物之上，不論是文章中的植物還是動(dòng)物，都具有這種清靜和頹殘之美。首先，從文章中的內(nèi)容可知，郁達(dá)夫在景物的選擇上側(cè)重于那種自然、清靜、美好的事物，比如蘆花、柳影、蟲唱、月色等，遠(yuǎn)離城市的喧鬧與躁動(dòng)，更具有清靜之美；在色彩的搭配上，避開了老舍筆下的“濃妝重彩”，認(rèn)為“牽?；ㄋ{(lán)色和白色的最好”，這種色彩的喜好與日本“物哀”美學(xué)中偏愛白色一脈相承；在其他事物的擇取上，重點(diǎn)采用殘敗的生命狀態(tài)，“破屋”“破壁腰”“落蕊”“殘聲”等意象都具有殘缺美和滄桑美，蘊(yùn)含著“新生”的力量，具有濃郁的“物哀”之美。

日常生活中，我們更喜歡充滿生機(jī)和欣欣向榮的生命，并且透過這種生命的狀態(tài)感受生命的力量與偉大，很少有人會(huì)關(guān)注到頹敗生命之美。其實(shí)在頹敗之下依然醞釀著更為勃興的生命力量，是一種海德格爾式的“向死而生”，這種生命姿態(tài)更具有“悲壯之美”，也更具有生命的價(jià)值和意義。蓬勃生命是一種力量，頹敗生命則是一種奇跡，是生命的震撼，是我們面對(duì)生命獨(dú)特的心理感受。殘荷、落紅、廢墟和荒無(wú)人煙的大地，其實(shí)處處充滿了生機(jī)，這種生機(jī)是一種“落紅護(hù)花”的更高級(jí)的生命狀態(tài)，需要用心去體悟和感受，郁達(dá)夫就敏銳地感知到這種生命的狀態(tài)，感受到頹殘之美，因此，《故都的秋》開篇就說“秋不是名花，也不是名酒”，需要一種獨(dú)特的生活理念去感受和享受，于是他選擇了一間破屋，喝著濃茶去感受秋天之美。

1.草衰蕊落中感受生命凋零之美

為了展現(xiàn)故都秋的“物哀”之美，郁達(dá)夫選擇了衰草和落蕊等意象，在殘敗的意象之中感受生命的凋零之美。為了更好地凸顯“物哀”效果，郁達(dá)夫調(diào)動(dòng)了各種感官，采用冷色調(diào)的處理方式，增加讀者的清冷和悲涼感受。在牽?；ǖ滓韵÷涞那锊葑鳛榕阋r，秋草意象與春草形成鮮明的對(duì)比。歷來在文學(xué)創(chuàng)作中，“春草”都是生命和希望的象征，是一種生命的符號(hào)化應(yīng)用，春草是蓬勃生命的指代，而秋草則是生命衰敗的跡象與象征。但是在郁達(dá)夫眼中，秋草依然有著生命的力量，體會(huì)一種生命凋零之美，在凋零的背后其實(shí)是新生命的醞釀，是來年的春草，此時(shí)的秋草完成了向死而生的綻放。

除了秋草以外，郁達(dá)夫還使用了“落蕊”這一意象，強(qiáng)化生命的凋零之美?！奥淙铩迸c“落花”還不是同一種事物，它像花而不是花，有著自身獨(dú)特的生命之態(tài)。作者同樣調(diào)動(dòng)各種感官，從視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等方面進(jìn)行了細(xì)節(jié)描繪。落蕊像花而不是花，沒有聲音、也沒有氣味，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)、極柔軟的觸覺。作者敏銳的捕捉到生活中這種細(xì)膩之美，利用“落蕊”完成對(duì)凋零之美的刻畫，塑造出一種“黛玉葬花”的悲戚，與她形成特殊的共情，升華了這種獨(dú)特的凋零之美?！奥淙铩笔菬o(wú)聲和寂靜的，在凋零的瞬間美得到永恒，生命的綻放固然美麗，但生命的凋零同樣是美的，這是對(duì)生命無(wú)常的深刻領(lǐng)悟與認(rèn)同，是“物哀”之美的真諦。

2.殘弱蟬聲里領(lǐng)悟生命頹殘之美

“物哀”之美不僅表現(xiàn)在景物上，也體現(xiàn)在動(dòng)物身上?！豆识嫉那铩分杏暨_(dá)夫選擇了“秋蟬”這一傳統(tǒng)意象，增加了文章的悲壯之美?！跋s”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的地位，既是高潔的代表，也是悲涼落寞的象征，這主要和“蟬”這種動(dòng)物的生活習(xí)性和特點(diǎn)有關(guān)?！跋s”喜歡盤踞在枝頭高處，并且以露水為食，歷來是高潔的代名詞。另外，“蟬”的生命周期很短，夏生秋亡，于是又成了很多詩(shī)人借以感悟生命的對(duì)象?！扒锵s”表示生命即將完結(jié)，具有一種悲涼和無(wú)奈之感，尤其是“殘弱的蟬聲”更添悲戚之感。郁達(dá)夫在《故都的秋》中就采用了“秋蟬”殘聲這個(gè)特點(diǎn)，符合讀者對(duì)“秋蟬”形象的認(rèn)知，也適合作者“頹殘”之美主題的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化之中，聽見秋蟬之聲就掀起悲涼情感，郁達(dá)夫卻沒有遵循這一套路，而是強(qiáng)調(diào)秋蟬的普遍，是生命臨終之時(shí)最后的熱鬧，具有一種“蟬噪林逾靜”的美學(xué)旨趣，照應(yīng)了文章開頭的“清”“靜”“悲涼”情感。作者利用“秋蟬”孱弱的叫聲領(lǐng)悟生命的頹殘之美，是對(duì)頹殘的喜愛與享受，賦予了故都的秋天更多的意蘊(yùn)，是對(duì)主客觀的統(tǒng)一、物我合一的另類闡釋，不論是秋草、落蕊還是秋蟬，都是作者對(duì)自然的獨(dú)特感受，達(dá)到了“物(客觀)哀(主觀)”的和諧統(tǒng)一之美。

生命的蓬勃令人動(dòng)容，但生命的頹敗同樣值得尊重，我們應(yīng)該直面生命的死亡與消散，感悟生命的周期性規(guī)律，坦然地面對(duì)與接受不可避免的生命終結(jié)，以達(dá)觀和豁達(dá)的心態(tài)完成“向死而生”的悲壯。美有很多的種類，在享受優(yōu)美帶來的愉悅的同時(shí)，我們也要用心去感受那些另類之美。在郁達(dá)夫《故都的秋》中，作者利用獨(dú)特的創(chuàng)作技巧賦予了秋天更多生命的韻味，展現(xiàn)出濃郁的“物哀”之美，完成了“清”“靜”“悲涼”主題的升華，帶給我們更多關(guān)于美和生命的思考，讓該作品充滿了更多現(xiàn)實(shí)價(jià)值和教育意義，激勵(lì)著一代又一代年輕的讀者去感受生命的厚重與悲壯，堅(jiān)定前進(jìn)的步伐與信心。