蔣偉琳，劉心怡

(阜陽(yáng)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037)

十月革命勝利后，以列寧為首的共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)人民鞏固蘇維埃政權(quán)、開展社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，意識(shí)到需要改變文化落后現(xiàn)狀。在《論合作社》一文中，列寧強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的重要性，“從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去了”[1]773。關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)問題，列寧有著深入、系統(tǒng)的思考。

一、列寧社會(huì)主義文化建設(shè)思想形成的歷史背景

十月革命的勝利，掀開社會(huì)主義建立和發(fā)展的序幕，這是一個(gè)艱難求索的過程。如何在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)度上建設(shè)社會(huì)主義，構(gòu)成列寧社會(huì)主義文化建設(shè)思想的歷史背景。

第一，奴性泛濫，民眾思維深受禁錮。沙皇統(tǒng)治遺留的舊文化、舊思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)亟待突破的嚴(yán)重障礙。沙皇實(shí)行的是封建農(nóng)奴制統(tǒng)治，俄國(guó)民眾在思想上飽受禁錮，主要體現(xiàn)為小農(nóng)思想嚴(yán)重和沙文主義泛濫。不少民眾對(duì)所受的剝削壓迫習(xí)以為常、不加反抗，生活碌碌無(wú)為、懶散成性，缺乏主體意識(shí)，只求個(gè)人溫飽而忽略平等自由的重要性。這種小農(nóng)思想影響了社會(huì)主義在俄國(guó)的接受度。同時(shí)，不少民眾有一種天生優(yōu)越感，對(duì)于其他民族總抱著嘲諷和不屑的態(tài)度。這種沙文主義思想不利于民族團(tuán)結(jié)，違背了聯(lián)邦制的初衷。這兩種思想同時(shí)存在，相互影響，“每個(gè)人自由而平等的發(fā)展”“共產(chǎn)主義”等概念很難得到接受。因此，想要發(fā)展社會(huì)主義，必須打破舊文化、舊思想的束縛，使人們擺脫奴性思維，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的先進(jìn)性，積極投身于社會(huì)主義事業(yè)中。

第二，文盲遍布，社會(huì)主義建設(shè)舉步維艱。根據(jù)1920年對(duì)居民識(shí)字狀況進(jìn)行的調(diào)查，《俄國(guó)識(shí)字狀況》于1922年出版。列寧將該書的調(diào)查數(shù)據(jù)與1897年沙皇時(shí)代居民識(shí)字狀況的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為當(dāng)時(shí)距離建成“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”還有很長(zhǎng)的路要走。他認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化水平與西歐普通文明國(guó)家的差距，他特別強(qiáng)調(diào)，“我們還要做多少非做不可的粗活，才能達(dá)到西歐一個(gè)普通文明國(guó)家的水平。這也說明，我們現(xiàn)在還要進(jìn)行多么繁重的工作，才能在我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所取得的成就的基礎(chǔ)上真正達(dá)到稍高的文化水平”[1]762-763。

文化落后是發(fā)展社會(huì)主義的重大壁壘，要鞏固新生的蘇維埃政權(quán)，就必須使民眾進(jìn)行基本的、系統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)，不僅農(nóng)村居民文化水平偏低，就連工人階級(jí)乃至政府機(jī)關(guān)人員的整體文化水平都亟待提升。針對(duì)這一現(xiàn)狀，列寧在《俄國(guó)革命的五年和世界革命的前途》一文中提出，就世界社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展前景而言，其民眾所要做的最重要的一點(diǎn)，就是學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)維護(hù)和創(chuàng)造民眾學(xué)習(xí)的珍貴機(jī)會(huì)，在內(nèi)外部環(huán)境都十分艱難的境況下，這種短暫的安心學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也隨時(shí)有可能被資本主義列強(qiáng)剝奪。

第三，文化建設(shè)水平低下，影響了政治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。關(guān)于文化建設(shè)和社會(huì)主義建設(shè)的順序，列寧在《論合作社》中指出，“我們的敵人曾不止一次地對(duì)我們說，我們?cè)谝粋€(gè)文化不夠發(fā)達(dá)的國(guó)家里推行社會(huì)主義是冒失行為”[2]。對(duì)于“文化建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義制度的前提”的論斷，列寧表示認(rèn)可，但同時(shí)堅(jiān)持：世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律在其表現(xiàn)上也具有一定的特殊性，所以俄國(guó)可以“先行展開政治變革和社會(huì)變革，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)，然后在這個(gè)政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行文化革命和文化建設(shè)”[3]。

在內(nèi)憂外患交織的形勢(shì)下，文化建設(shè)的重要性不遜于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)。當(dāng)時(shí)，新經(jīng)濟(jì)政策獲得一定認(rèn)可，但進(jìn)一步實(shí)施遇到很大阻力，1921年的南方饑荒使許多人質(zhì)疑新經(jīng)濟(jì)政策的正確性?！靶陆?jīng)濟(jì)政策在經(jīng)濟(jì)上和政治上都充分保證我們有可能建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。問題‘只’在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量?！盵4]列寧認(rèn)為，文化教育水平影響了民眾對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的判斷，饑荒不是實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)果，而是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的惡果。

國(guó)家管理人員的文化素質(zhì)對(duì)于國(guó)家機(jī)關(guān)運(yùn)作具有決定性的影響。關(guān)于國(guó)家出版總局的編制，列寧說，“一個(gè)國(guó)家出版總局的編制就大得不像話，而絲毫沒有注意到國(guó)家首先要關(guān)心的不應(yīng)是出版機(jī)構(gòu)，而是有讀書的人，有更多能閱讀的人，使出版機(jī)構(gòu)在未來(lái)的俄國(guó)有更大的政治影響”[1]763-764。他還要求在預(yù)算并不充足的情況下，經(jīng)費(fèi)要落到實(shí)處，傾注于對(duì)公民的教育中，而不是簡(jiǎn)單地將錢花到機(jī)構(gòu)的人員和編制上；要提升管理人員的質(zhì)量而非數(shù)量，只有管理人員的文化水平普遍提升，國(guó)家機(jī)關(guān)才能更加高效地運(yùn)作。

二、列寧社會(huì)主義文化建設(shè)思想的主要內(nèi)容

對(duì)于如何加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，列寧提出了一系列重要觀點(diǎn)，如推翻資產(chǎn)階級(jí)文化，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，優(yōu)先發(fā)展教育，鼓勵(lì)城鄉(xiāng)交往等。在提出這些構(gòu)想的同時(shí)，一系列社會(huì)主義文化建設(shè)工作得以廣泛開展。

(一)摧毀資產(chǎn)階級(jí)文化，建設(shè)社會(huì)主義新文化

建設(shè)社會(huì)主義文化，必須摧毀資產(chǎn)階級(jí)文化。在列寧看來(lái)，階級(jí)性是文化的根本屬性，不同的文化反映不同階級(jí)的利益，代表不同的意識(shí)形態(tài)，資本主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是根本對(duì)立的，“人類沒有創(chuàng)造過任何‘第三種’意識(shí)形態(tài)，而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”[5]。在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，列寧充分肯定文化斗爭(zhēng)陣線的作用。

在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中，列寧對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)文化、社會(huì)主義文化以及二者之間的關(guān)系做了細(xì)致探討，“舊學(xué)校培養(yǎng)資本家所需要的奴仆，把科學(xué)人才訓(xùn)練成迎合資本家口味來(lái)寫作和說話的人”[1]286。對(duì)于資本主義文化的弊端，列寧指出，“資本主義舊社會(huì)留給我們的最大禍害之一，就是書本與生活實(shí)踐完全脫節(jié)”[1]282，其書本所描繪的資本主義情景是虛偽的。列寧強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐相聯(lián)系的重要性，離開工作和斗爭(zhēng)，單純從宣傳冊(cè)或書本上得到的共產(chǎn)主義知識(shí)可以說一文不值，因?yàn)槔碚撆c實(shí)踐相脫節(jié)正是資本主義舊社會(huì)給民眾深埋的陷阱。因此，要想“建設(shè)文化”，須先“推翻文化”，即推翻資本主義文化，建設(shè)社會(huì)主義文化。普通民眾對(duì)舊學(xué)校深懷仇恨是正當(dāng)和必要的，這種摧毀舊式學(xué)校的決心應(yīng)被珍視，民眾完全有理由在“深思熟慮”后接受共產(chǎn)主義思想，這要求民眾自覺抵制資產(chǎn)階級(jí)文化的侵蝕，并逐漸認(rèn)可和接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)所堅(jiān)持的社會(huì)主義文化。

文化具有革命性，同時(shí)具有一定的繼承性，社會(huì)主義國(guó)家的文化不可能完全擺脫過去時(shí)代的文化財(cái)富而被憑空創(chuàng)造出來(lái)[6],“推翻”資產(chǎn)階級(jí)舊文化，并不是將其焚毀燃盡。人們應(yīng)該批判地吸收“舊學(xué)?！敝械摹昂脰|西”，萬(wàn)不可將資產(chǎn)階級(jí)舊文化一棒打死；應(yīng)該將舊學(xué)校和舊文化的廢墟當(dāng)成“地基”，對(duì)舊文化做無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造，從而建成堅(jiān)固的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化堡壘。與萌芽于文藝復(fù)興的資產(chǎn)階級(jí)思想相比較，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想文化還處于弱勢(shì)地位，這就要求黨對(duì)人民進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想文化的“灌輸”，使其滲透到社會(huì)生活中去。

(二)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義政治文化

作為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，列寧始終將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想銘記于心，對(duì)于馬克思主義始終充滿信心。他在1920年所著的《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》一文中指出，“布爾什維主義是1903年在最堅(jiān)固的馬克思主義理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而這個(gè)——也只有這個(gè)——革命理論的正確性，不僅為整個(gè)19世紀(jì)全世界的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，尤其為俄國(guó)革命思想界的徘徊和動(dòng)搖、錯(cuò)誤和失望的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)……真是飽經(jīng)苦難才找到了馬克思主義這個(gè)唯一正確的革命理論”[1]136-137。列寧堅(jiān)信，馬克思主義指導(dǎo)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終勝利指日可待，但他同時(shí)認(rèn)識(shí)到，這種勝利要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化水平必須達(dá)到一定層次，否則工人們就不能真正認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性和欺騙性，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)總是企圖用美好愿景粉飾對(duì)于人民的壓迫，減少人們的警覺和防備，沖淡人們奮起反抗的熱情和勇氣。資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)建立在資產(chǎn)階級(jí)利益的基礎(chǔ)上，“它們相互滲透、相互補(bǔ)充，各自以獨(dú)特的方式為相應(yīng)的資本主義制度進(jìn)行合法性論證”[7]；宗教意在麻痹人們的思想意志，通過鼓吹根本不存在的“天堂”，讓人們喪失判斷力、軟弱服從，“僧侶、地主和資產(chǎn)階級(jí)都假借上帝的名義說話，為的是謀求他們這些剝削者自身的利益”[8]594。

科學(xué)的意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中具有正向指導(dǎo)作用，馬克思主義的理論武器可以批判和抵制各種錯(cuò)誤思潮。十月革命前，列寧分析是否要開展社會(huì)主義革命的問題。他明確指出在俄國(guó)資本主義發(fā)展的條件下，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已愈發(fā)尖銳，必須從實(shí)際出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)廣大工人階級(jí)奪取政權(quán)。十月革命勝利后，面對(duì)以考茨基為代表的機(jī)會(huì)主義者對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑，列寧用“瞎了眼的小狗”[9]毫不留情地予以批判，指出其使用折中主義和詭辯術(shù)偷換辯證法，“他還說了明明不符合歷史真相的謊話，說專政意味著個(gè)人獨(dú)裁”[8]594，列寧深入剖析了專政和個(gè)人獨(dú)裁的區(qū)別，闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性。

意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)于文化建設(shè)必須保有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧提出政治文化概念，并將政治文化作為社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。1920年11月3日，列寧在《全俄省、縣國(guó)民教育局政治教育委員會(huì)工作會(huì)議上的講話》中，強(qiáng)調(diào)教育與政治的聯(lián)系，“所謂教育‘不問政治’，教育‘不講政治’，都是資產(chǎn)階級(jí)的偽善說法，無(wú)非是對(duì)99%受教會(huì)控制和私有制等等壓迫的群眾的欺騙”[1]302。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克同強(qiáng)大于自身許多倍的世界資產(chǎn)階級(jí)敵人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)，人民必須敢于堅(jiān)持馬克思主義，用真話揭穿資產(chǎn)階級(jí)“真話”，抵擋資產(chǎn)階級(jí)的蒙蔽和欺哄。

(三)發(fā)展教育事業(yè)，發(fā)揮教師的主體作用

列寧的政治文化概念具有明確的階級(jí)性，但他通常使用的“文化”大都較為籠統(tǒng)，其內(nèi)涵更接近“文明”，泛指人類創(chuàng)造的一切文化財(cái)富。列寧認(rèn)為，要建設(shè)社會(huì)主義文化，就要提升本國(guó)文明程度，根本的途徑是發(fā)展教育。他在《論合作社》一文中，提到文化和教育的重要意義，以及文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系。在社會(huì)主義制度下，如果民眾的合法利益已經(jīng)能夠得到保障，無(wú)需再開展武裝斗爭(zhēng)，那么人們首先應(yīng)該接受系統(tǒng)化的教育。只有在受教育水平較高的條件下，民眾才能真正認(rèn)可新經(jīng)濟(jì)政策和合作化，才能保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他一切活動(dòng)順利進(jìn)行，只有擁有“做一個(gè)有見識(shí)的和能寫會(huì)算的商人的本領(lǐng)”[1]770,才可能成為優(yōu)秀的合作社工作者。文化教育不是逼迫民眾學(xué)習(xí)大量毫無(wú)用處的死知識(shí)，但掌握大量知識(shí)仍然是必要的。列寧說，“如果你們?cè)噲D從這里得出結(jié)論說，不掌握人類累積起來(lái)的知識(shí)就能成為共產(chǎn)主義者，那你們就犯了極大的錯(cuò)誤”[1]284。共產(chǎn)主義是數(shù)千年來(lái)人類思想文明的結(jié)晶，只有民眾更多地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，才能更好地認(rèn)同共產(chǎn)主義。

發(fā)展教育要充分發(fā)揮教師的主體作用，要使教師完成身份轉(zhuǎn)化，從資產(chǎn)階級(jí)制度的支柱轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)制度的支柱，從而幫助蘇維埃政權(quán)吸收和爭(zhēng)取廣大農(nóng)民群眾。當(dāng)時(shí)，民眾對(duì)教師還有沙皇時(shí)期遺留下的輕視態(tài)度，教師在待遇上也遭到不公平對(duì)待。對(duì)此，列寧提議應(yīng)尊稱教師為“國(guó)民教師”，把教師的地位“提到在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里從來(lái)沒有、也不可能有的高度”[1]764。國(guó)家應(yīng)該給予教師物質(zhì)和精神的雙重鼓舞，要提高教師的薪資待遇，“既要振奮他們的精神，也要使他們具有真正符合他們的崇高稱號(hào)的全面修養(yǎng)，而最最重要的是提高他們的物質(zhì)生活水平”[1]764。在政治遺囑中，列寧仍不忘提高教師的待遇，“在今年這個(gè)糧食供應(yīng)還比較不錯(cuò)的年份，不要再舍不得增加教師的面包配給額了”[1]763。

(四)建立城鄉(xiāng)交往，廣泛傳播共產(chǎn)主義思想

文化建設(shè)的重要性還在于能夠鞏固蘇維埃政權(quán)。1921年之后，農(nóng)民對(duì)布爾什維克的接受程度有了較大提高，農(nóng)民暴動(dòng)逐漸消失。然而，農(nóng)村依然是文化建設(shè)的薄弱點(diǎn)，是建成社會(huì)主義文化的“最后一公里”，腐朽落后的舊文化對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民的影響仍然存在。農(nóng)村文化建設(shè)在當(dāng)時(shí)具有決定性影響，必須在農(nóng)村加強(qiáng)文化建設(shè)，進(jìn)一步宣傳共產(chǎn)主義思想。

宣傳共產(chǎn)主義不僅要依托國(guó)民教師，還要依賴城市工人。城市工人和教師需要經(jīng)常下農(nóng)村，吸引、帶動(dòng)農(nóng)民。幫助城鄉(xiāng)居民建立友好互助關(guān)系是蘇維埃政權(quán)的一項(xiàng)基本任務(wù)，要對(duì)城市工人下農(nóng)村給予財(cái)政支持，加強(qiáng)城鄉(xiāng)交流，在農(nóng)村廣泛傳播社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想。列寧提出構(gòu)想：“能不能做到把所有的城市支部都‘分配’給各農(nóng)村支部，使每一個(gè)‘分配’給相應(yīng)的農(nóng)村支部的工人支部經(jīng)常注意利用一切機(jī)會(huì)、一切場(chǎng)合，來(lái)滿足自己的兄弟支部的各種文化需求呢？”[1]765-766他將城鄉(xiāng)支部關(guān)系比作兄弟，認(rèn)為兄弟間的資源應(yīng)當(dāng)是均等的。資本主義制度下的鄉(xiāng)村往往收到來(lái)自城市的“起壞影響的東西”，但社會(huì)主義制度卻能改變這一切，使得鄉(xiāng)村能夠在城市的幫助下得到發(fā)展。

同時(shí)，列寧還強(qiáng)調(diào)宣傳共產(chǎn)主義要分步進(jìn)行，在農(nóng)村傳播共產(chǎn)主義思想不能急于求成，需要先在農(nóng)村奠定共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再進(jìn)行思想傳播，絕對(duì)不能立即把“純粹的”和“狹義的”共產(chǎn)主義思想帶到農(nóng)村去，否則會(huì)對(duì)蘇維埃政權(quán)產(chǎn)生致命的威脅。

三、列寧社會(huì)主義文化建設(shè)思想與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

列寧在革命時(shí)期強(qiáng)調(diào)文化的革命性，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)是決定社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。列寧社會(huì)主義文化建設(shè)思想是馬克思主義文化觀的重要內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)仍具有重要啟示。

(一)牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

思想斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)缺一不可，既要保證組織上的統(tǒng)一，也要保證思想上的一致。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族，文化的影響是潛移默化的，但相比政治和經(jīng)濟(jì)，文化的作用容易被忽視。文化有時(shí)會(huì)成為革命的先導(dǎo)以及改革的動(dòng)力，有時(shí)也會(huì)成為其阻力。馬克思主義政黨在執(zhí)政過程中必須重視文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化的作用，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心是保持政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要將人民群眾的根本利益放在首位。人民群眾是社會(huì)主義國(guó)家和政權(quán)的根基，人民立場(chǎng)始終是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就要時(shí)刻站在人民群眾立場(chǎng)上，將廣大人民群眾的所求所想所盼作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的紛爭(zhēng)層出不窮，難以回避，唯有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保證意識(shí)形態(tài)安全。改革開放以來(lái)，中國(guó)始終向好的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)于奉行霸權(quán)主義的西方資本主義國(guó)家而言逐漸成為“威脅”，歷史虛無(wú)主義、新自由主義、民主社會(huì)主義等思潮在我國(guó)仍然暗流涌動(dòng)、無(wú)孔不入，一些西方資本主義國(guó)家還在對(duì)我國(guó)進(jìn)行打壓，頻頻干涉我國(guó)內(nèi)政。對(duì)此，我們必須旗幟鮮明強(qiáng)化黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)把控正確輿論導(dǎo)向的能力，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。

牢牢把握意識(shí)形態(tài)陣地領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要求高度的思想認(rèn)同，認(rèn)同是列寧所說“經(jīng)過了深思熟慮”后的認(rèn)同，是在文明互鑒中對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同。一個(gè)國(guó)家要緊隨時(shí)代步伐，不能閉關(guān)鎖國(guó)、孤芳自賞，應(yīng)充分利用其他文化中可資利用的部分，豐富和發(fā)展社會(huì)主義文化。同時(shí)，在文化交流中，我們不能忘記自身的文化立場(chǎng)，要警惕披著文化外衣的西方意識(shí)形態(tài)的侵蝕。這就要求我們認(rèn)真研究馬克思主義理論、深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把握好文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守文化自信，增進(jìn)人民的文化認(rèn)同。對(duì)此，還要大力加強(qiáng)思想政治教育工作。思想政治教育工作內(nèi)容豐富，核心內(nèi)容是意識(shí)形態(tài)工作，必須強(qiáng)化思想政治教育工作的方向引領(lǐng)作用，培養(yǎng)愛黨愛國(guó)、品德高尚、專業(yè)扎實(shí)、善于創(chuàng)新的人才，必須敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利，抵御西方意識(shí)形態(tài)的侵襲。

(二)充分發(fā)揮學(xué)校教育在文化建設(shè)中的舉旗作用

“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”“為誰(shuí)培養(yǎng)人”是教育的根本問題，在“怎樣培養(yǎng)人”中又包含著“誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人”的命題。列寧認(rèn)為，教育絕對(duì)不能不講政治，社會(huì)主義國(guó)家的學(xué)校教育必須明確為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的政治目標(biāo)。改革開放后，我國(guó)的教育質(zhì)量和教育水平有了大幅度提高，但我們?nèi)圆荒芎鲆暯逃绕涫菍W(xué)校教育存在的問題。我們要始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，不斷推動(dòng)教育教學(xué)改革，充分發(fā)揮學(xué)校教育在文化建設(shè)中的根本作用。

習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上的講話中指出，“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題”[10]。學(xué)校教育要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，加強(qiáng)思想政治教育，培養(yǎng)信仰堅(jiān)定、德行高尚、人格健全、敢于擔(dān)當(dāng)、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)主義接班人。要注重對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，德智體美勞五育并舉，培養(yǎng)知識(shí)能力過硬、綜合素質(zhì)過強(qiáng)的優(yōu)秀人才。同時(shí)，科技發(fā)展對(duì)人才提出了更高要求，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，教會(huì)學(xué)生在時(shí)代激流中始終保持良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)校不僅要傳播文化知識(shí)，更要教會(huì)學(xué)生如何做到與時(shí)俱進(jìn)、終身學(xué)習(xí)。埃德加·富爾曾預(yù)言，未來(lái)的文盲將不再是不識(shí)字的人，而是不懂該如何學(xué)習(xí)的人。在通識(shí)教育以外，學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和科學(xué)研究能力，而不是培養(yǎng)只識(shí)字的“新式文盲”。

社會(huì)主義學(xué)校教育要培養(yǎng)的是具有勞動(dòng)能力的人。與列寧所指出的資產(chǎn)階級(jí)教育的“最大弊端”相比，無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育的突出特點(diǎn)是教育與勞動(dòng)之間的緊密結(jié)合。社會(huì)主義國(guó)家的學(xué)校教育必須全面提升教育水平，不斷推進(jìn)職業(yè)教育。改革開放以來(lái)，我國(guó)職業(yè)教育有了長(zhǎng)足發(fā)展，但仍然存在一些問題，如職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生薪資水平低、職業(yè)天花板低、社會(huì)地位低、就業(yè)認(rèn)可度低等。當(dāng)前，人口老齡化問題逐漸凸顯、高校畢業(yè)生就業(yè)壓力增大，而發(fā)展職業(yè)教育是培養(yǎng)技術(shù)技能人才、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)、緩解就業(yè)難題的重要舉措。必須進(jìn)一步打通職業(yè)教育的上升渠道，提高職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)水平，轉(zhuǎn)換職業(yè)學(xué)校的教育理念，引導(dǎo)學(xué)生重視技術(shù)理論研究，鼓勵(lì)學(xué)生以實(shí)踐促理論，推動(dòng)職業(yè)教育實(shí)踐運(yùn)用與理論研究更加深入融合。

學(xué)校教育要明確“為誰(shuí)培養(yǎng)人”和“誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人”的問題。清楚“為誰(shuí)培養(yǎng)人”是學(xué)校教育發(fā)揮舉旗作用的關(guān)鍵所在，明確“誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人”是發(fā)揮教師主體作用的必然遵循。一方面，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，要求學(xué)校教育始終堅(jiān)持社會(huì)主義的立場(chǎng)和原則，“不管什么時(shí)候，為黨育人的初心不能忘，為國(guó)育才的立場(chǎng)不能改”[11]，明確黨旗所指、團(tuán)旗所向是學(xué)校教育的努力方向。另一方面，正如列寧所強(qiáng)調(diào)的，學(xué)校教育必須始終依靠教師這一主體力量來(lái)培養(yǎng)人。思政課教師在育人中具有關(guān)鍵作用，要具有更高的政治素養(yǎng)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義具有更堅(jiān)定的信心，對(duì)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)話題具有更精準(zhǔn)的把握，要充分研究思想政治理論前沿問題，緊密關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用好疫情防控、建黨精神、鄉(xiāng)村振興等思政元素，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，將思政課講活、講透、講好。同時(shí)，高校要加強(qiáng)課程思政建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)課程思政與思政課程協(xié)同發(fā)展、同向同行。要加強(qiáng)對(duì)專業(yè)課教師的培訓(xùn)，使專業(yè)課教師既精于專業(yè)課程，又有正確的政治認(rèn)同，并能充分挖掘?qū)I(yè)課教育的思政元素，將思想政治教育融入專業(yè)課程教學(xué)。

(三)加強(qiáng)城鄉(xiāng)互助，共同促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興

由于發(fā)展基礎(chǔ)不同，農(nóng)村文化生活水平遠(yuǎn)低于城市。城市擁有更多的人才、資源、技術(shù)等生產(chǎn)力要素，生產(chǎn)力要素占有量的差異造成城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，發(fā)展不平衡導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化相對(duì)落后，反過來(lái)又制約著鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)要在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕，就必須加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，加強(qiáng)城鄉(xiāng)互助，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。

鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)向好發(fā)展既是鄉(xiāng)村振興的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村文化振興的必要前提。一要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，首先就要保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“以農(nóng)業(yè)引科技，以科技促農(nóng)業(yè)”的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，持續(xù)推動(dòng)農(nóng)業(yè)核心技術(shù)攻關(guān)。二要結(jié)合地區(qū)優(yōu)勢(shì)，開展特色文化服務(wù)，推動(dòng)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)水平不斷提升，促進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)化形式不斷創(chuàng)新，使文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相輔相成、相互促進(jìn)。要加大公共文化服務(wù)的投入，建設(shè)更多鄉(xiāng)村多功能社區(qū)圖書館，建設(shè)高水平托兒育兒、養(yǎng)老扶老組織等。三要破解金融難題，在引進(jìn)投資的同時(shí)要探索內(nèi)置金融模式，開展鄉(xiāng)村資金互助、盤活閑置資產(chǎn)，在發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的同時(shí)增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力。

人才回流是鄉(xiāng)村文化振興的活力。當(dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)村相對(duì)落后的原因之一是農(nóng)村居民文化素質(zhì)較低，而掌握先進(jìn)文化的農(nóng)村大學(xué)生和青壯年勞動(dòng)力“入不敷出”，加劇了鄉(xiāng)村的空心化問題。因此，鄉(xiāng)村在實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，可以增加就業(yè)崗位、提高工資待遇、鼓勵(lì)就業(yè)創(chuàng)新，吸引大學(xué)生和青壯年返鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，為鄉(xiāng)村注入活力。另外，要加大教育投入，優(yōu)化教師隊(duì)伍，提高鄉(xiāng)村教師待遇，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，使鄉(xiāng)村避免陷入“經(jīng)濟(jì)脫貧、精神返貧”的境況。與此同時(shí)，要提高農(nóng)村社會(huì)工作者的比重。當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)工作存在人才流動(dòng)性強(qiáng)、融入性差、職能定位不清晰等多種問題，導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)工作認(rèn)可度低、專業(yè)人才匱乏。應(yīng)當(dāng)加大農(nóng)村社會(huì)工作者的占比，使更加專業(yè)的社會(huì)工作人才能在解決農(nóng)村養(yǎng)老、教育、就業(yè)等多方面發(fā)揮自身作用，充分挖掘和培育農(nóng)村社區(qū)的內(nèi)生活力[12]。

城鄉(xiāng)互助是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的根本路徑。在列寧所處的時(shí)代，城鄉(xiāng)差距突出，只有在城市扶持下農(nóng)村才能快速發(fā)展起來(lái)；而在中國(guó)脫貧攻堅(jiān)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的當(dāng)下，農(nóng)村與城市越來(lái)越平等，需要進(jìn)行城鄉(xiāng)互助。城鄉(xiāng)互助的要義在于，既不是放緩城市發(fā)展步伐等待鄉(xiāng)村，也不是犧牲鄉(xiāng)村成全城市，而是二者同向同行，互幫互助，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，逐漸縮小發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，最終達(dá)到共同富裕。城市可以協(xié)助鄉(xiāng)村提升教育、養(yǎng)老等發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)資源共享；鄉(xiāng)村要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在農(nóng)產(chǎn)品種植、旅游資源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)等方面涵養(yǎng)城市，打造城市的“后花園”。只有城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小、城鄉(xiāng)融合更加緊密，才能在促進(jìn)城市發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，邁向共同富裕。

列寧社會(huì)主義文化建設(shè)思想所要回答的問題主要是，如何在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)度上進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家過程中，仍需要從實(shí)際出發(fā)，研究列寧社會(huì)主義文化建設(shè)思想，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。