論蘇軾尺牘中的溫情與雅趣

謝蒙杰

（上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234）

尺牘在宋代發(fā)展成熟，很多名家都創(chuàng)作了大量的作品。蘇軾一生荊棘載途，輾轉(zhuǎn)各地，豐富的人生經(jīng)歷與復(fù)雜的情感體驗(yàn)也促進(jìn)了其創(chuàng)作，他的尺牘多達(dá)1532首①，成就也堪稱(chēng)宋人之典范。

一、蘇軾及其尺牘

（一）蘇軾尺牘的研究概況

學(xué)界的研究集中在以下方面：一是文獻(xiàn)整理。除《蘇軾文集》《蘇軾全集校注》之外，曾棗莊先生在《蘇文匯評(píng)》中擇取尺牘數(shù)篇，匯集歷代評(píng)論家如朗曄、茅坤等人的精彩評(píng)論。二是對(duì)版本、內(nèi)容等進(jìn)行考辨。如曾棗莊先生的《蘇軾<與滕達(dá)道書(shū)>是‘悔過(guò)書(shū)’嗎？》，王水照先生的《關(guān)于蘇軾<與滕達(dá)道書(shū)>的系年和主旨問(wèn)題》等。朱剛先生的《蘇軾蘇轍研究》集錄了對(duì)蘇軾尺牘版本的考察以及部分考辨文章。三是分析文獻(xiàn)價(jià)值。如王文龍將其總結(jié)為：“不可或缺的生平、思想資料，彌足珍貴的自述創(chuàng)作資料，以及散金片玉式的學(xué)術(shù)文化資料”［1］。四是論述尺牘中展現(xiàn)的心態(tài)和創(chuàng)作特點(diǎn)。如趙樹(shù)功在《中國(guó)尺牘文學(xué)史》第四章中分析了蘇軾在逆境中仍然達(dá)觀，寄情山水、心系天下的心境和態(tài)度。五是研究尺牘的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、精神世界等。如王桂林的《蘇軾尺牘研究》，崔麗的《蘇軾尺牘研究》，楊銀娥的《蘇軾書(shū)信研究》。其中藝術(shù)特色是構(gòu)成尺牘文學(xué)性的重要因素，如付梅指出蘇、黃在尺牘創(chuàng)作中：“以驚才絕艷的大手筆熱情參與尺牘創(chuàng)作，在尺牘中流露他們的真實(shí)性情、生命情感，奠定了尺牘的文學(xué)地位，尺牘擁有了尺幅千里的氣勢(shì)與詩(shī)一般涵蘊(yùn)豐厚的意境”［2］。六是研究書(shū)法價(jià)值。蘇軾追求尚意書(shū)風(fēng)，尺牘正是信手所書(shū)，點(diǎn)畫(huà)之間成就的好書(shū)法。郝曉萍評(píng)價(jià)到：“蘇軾尺牘書(shū)法作品所呈現(xiàn)的特征是自然、雄厚雅致、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、質(zhì)樸而富于個(gè)性”［3］。

（二）蘇軾其人及尺牘的特點(diǎn)

蘇軾是難得的人格與文格達(dá)到高度統(tǒng)一的人，王國(guó)維先生曾說(shuō)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古”［4］。蘇軾的尺牘貴在真性情的體現(xiàn)。首先，尺牘往來(lái)之間發(fā)乎事，傳乎情，蘇軾尺牘的情感傳達(dá)對(duì)象不限于親友，對(duì)鄉(xiāng)鄰或陌生人他都發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)懷。如周裕鍇先生所言：“蘇軾絕非不食人間煙火的神仙中人，而是像杜甫一樣能在充滿(mǎn)溫暖的人世間獲得慰藉，像杜甫一樣愛(ài)妻子、愛(ài)兒子、愛(ài)兄弟、愛(ài)朋友、愛(ài)鄰居，甚至將博愛(ài)推及草木魚(yú)鳥(niǎo)”［5］。雖歷經(jīng)坎坷但他仍以溫暖之心體察人事，在尺牘中傳遞著縷縷溫情。其次，蘇軾無(wú)論在順境還是困境下總能保持著雅趣。且不說(shuō)從飲酒賦詩(shī)之事，山川草木之物中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，即使是墾荒種地，烹食野菜，也能獲得別樣的生趣。王水照先生說(shuō)：“蘇軾作品的動(dòng)人之處，在于展現(xiàn)了可供人們感知、思索的活生生的真實(shí)人生，表達(dá)了他深邃精微的人生體驗(yàn)和思考”［6］。蘇軾正是在真實(shí)人生中以“雅”的心境體驗(yàn)著一切。

有關(guān)蘇軾尺牘中的溫情與雅趣，周裕鍇先生指出：“就整體而言，蘇軾的人間情懷這個(gè)論題，涉及者并不多見(jiàn)”［5］。喻世華先生的《蘇軾的人間情懷》中雖論情感但較少援引尺牘，楊銀娥的《蘇軾書(shū)信研究》與崔麗的《蘇軾尺牘研究》，論述部分尺牘中的友情、親情、愛(ài)情，但不夠全面。雅趣角度，研究者常將文人雅趣和世俗生活中的趣味分開(kāi)而言，但蘇軾對(duì)耕種、飲食等事同樣具有雅之情懷。本文將更具體地去論述蘇軾尺牘中的溫情與雅趣。

二、溫情：尺牘雖短寸心長(zhǎng)

古人溝通依賴(lài)書(shū)信，《顏氏家訓(xùn)·雜藝》：“江南諺云：‘尺牘書(shū)疏，千里面目也’”［7］。展閱一紙信箋如同與遠(yuǎn)隔千里之人當(dāng)面交流，因此書(shū)者把萬(wàn)般情懷訴諸筆墨時(shí)注重形式，更要斟酌語(yǔ)言。蘇軾才學(xué)甚高，在宋代已是“明星”文學(xué)家，受人敬仰，但他仍樸素真實(shí)，從不吝嗇對(duì)親友及鄰里的關(guān)懷，在尺牘中處處傳遞著溫情。

（一）天南地北，心系子由

“二蘇”的手足之情堪稱(chēng)世之典范，兩人一生中詩(shī)文酬唱頻繁。就尺牘來(lái)說(shuō)，蘇軾直接寫(xiě)給蘇轍的僅16首②，但在其他尺牘中提及蘇轍的有百次以上。

第一，直接表達(dá)與蘇轍在一起時(shí)的幸福和不能相見(jiàn)的苦楚。如：“子由同省，日夕相對(duì)，此為厚幸?！保ā杜c陳季常十六首其十五》）［8］1569“子由尚未到真，寸步千里也?！保ā杜c朱康叔二十首其一》）［8］1785“寸步千里”言其相見(jiàn)之困難，日夕相對(duì)和寸步千里，能否與蘇轍相聚帶給蘇軾對(duì)比強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。第二，時(shí)常感謝親友對(duì)蘇轍的照拂。如：“舍弟樸訥寡徒，非長(zhǎng)者輕勢(shì)重道，誰(shuí)肯相厚者?！保ā洞饏挝醯蓝灼涠罚?］1797蘇轍也是極其優(yōu)秀的文學(xué)家、政治家，絕非樸訥寡徒，但在蘇軾眼中他仍像小輩一樣需要關(guān)愛(ài)幫助，總是不遺余力地為他爭(zhēng)取關(guān)照。第三，常改變行程或調(diào)動(dòng)任職地，以求相聚。熙寧四年蘇軾任杭州通判，因懷念蘇轍三年任滿(mǎn)就上書(shū)請(qǐng)求調(diào)任密州，在離杭赴密之際改變計(jì)劃：“始者深欲一到吳興，緣舍弟在濟(jì)南，須一往見(jiàn)之，然后赴任?！保ā杜c李公擇書(shū)十七首其二》）［8］1497到密州后依然未解思念之苦，遂求助當(dāng)時(shí)知青州的松柏之交滕元發(fā)：“又兄弟久別，得少相近，私喜殊深，但未知可決得否？渠朝中更無(wú)人，可與問(wèn)逐，明公憐之，少為留意?！保ā杜c滕達(dá)道六十八首其五》）［8］1476滕元發(fā)已經(jīng)奏辟蘇轍到青州任職，還未獲得批準(zhǔn)，蘇軾便在感謝之余還催促其再少為留意。如此想方設(shè)法為了相聚的便利，可見(jiàn)蘇轍一直在他心頭最重要的位置。第四，即使尺牘內(nèi)容與蘇轍無(wú)關(guān)，也要頻頻提及他的現(xiàn)狀，“舍弟子由得安問(wèn)，此外不煩遠(yuǎn)念”“子由不住得書(shū)，無(wú)恙”之語(yǔ)隨處可見(jiàn)。這種隨筆的提及已經(jīng)成為蘇軾的一種習(xí)慣，因?yàn)樾念^牽掛之深，故無(wú)論何時(shí)都關(guān)注對(duì)方是否安好，并不自覺(jué)地與人分享。

《宋史·蘇轍傳》：“轍與兄進(jìn)退出處，無(wú)不相同，患難之中，友愛(ài)彌篤，無(wú)少怨尤，近古罕見(jiàn)”［9］。兩人一生中亦師亦友，尺牘中體現(xiàn)更多的是蘇軾以兄長(zhǎng)的身份，無(wú)時(shí)無(wú)刻地傳達(dá)著對(duì)弟弟感動(dòng)人心的牽掛與關(guān)懷。

（二）喜之祝賀，喪之安慰

婚喪嫁娶、生老病死為人生必經(jīng)之事，蘇軾遇到親友經(jīng)歷這些時(shí)送上的祝福或安慰的尺牘總是十分妥帖，情真意切。

逢親友喜事之際，祝福語(yǔ)如話(huà)家常，輕松自然。好友徐大正晚來(lái)得子，蘇軾寫(xiě)道：“得之晚得子，聞之，喜慰可知。不敢以俗物為賀，所用石硯一枚，送上，須是學(xué)書(shū)時(shí)與之。似太早計(jì)，然俯仰間，便自見(jiàn)其成立?！保ā杜c徐得之十四首其七》）［8］1723祝賀友人生子，送上嬰孩所用之物是常見(jiàn)之舉，蘇軾卻送上了自己所用的石硯，雖顯得有些“不合時(shí)宜”，但卻別出心裁。因?yàn)樘K軾已為人父許久，深知嬰孩成長(zhǎng)之迅速，“然俯仰間，便自見(jiàn)其成立”是分享為人父的感慨，也隱含著祝福嬰孩健康成長(zhǎng)的愿望，故精心挑選了賀禮，話(huà)語(yǔ)間充滿(mǎn)了人情味。

逢親友喪事之際，蘇軾會(huì)連發(fā)尺牘并細(xì)心地考慮恰當(dāng)?shù)陌参空Z(yǔ)。元祐二年范百嘉去世，蘇軾連發(fā)兩封與其父范鎮(zhèn)。其一曰：“丈丈高年，罹此苦毒，有識(shí)憂(yōu)懸。伏惟高明，痛以理遣，割難忍之愛(ài)，上為朝廷，下為子孫親友自重。”（《答范蜀公十一首其九》）［8］1449在深切的悲痛、惋惜之余想到范鎮(zhèn)年事已高，經(jīng)此事必定肝腸寸斷，故以最真摯的話(huà)語(yǔ)勸慰對(duì)方保重自己。他深知白發(fā)人送黑發(fā)人的悲痛非寥寥數(shù)語(yǔ)所能安慰，又寫(xiě)了第二封：“近者，子豐攜長(zhǎng)子承務(wù)見(jiàn)過(guò)，見(jiàn)其風(fēng)骨秀整，聞向下二子益奇。死生壽夭皆常事，惟有后可以少慰?！保ā洞鸱妒窆皇灼涫罚?］1449內(nèi)容簡(jiǎn)單且語(yǔ)言平淡，以范百嘉留有后人且出類(lèi)拔萃來(lái)開(kāi)導(dǎo)，是對(duì)一位老人最好的安慰。元符二年范祖禹逝世，蘇軾連發(fā)兩封尺牘與其子范沖，其二：“沉香少許，望于內(nèi)翰靈幾焚之。表末友一慟之意而已?！保ā杜c范元長(zhǎng)十三首其五》）［8］1459喪親之痛非一時(shí)可以消解，再多安慰之語(yǔ)似乎也略顯單薄，因此他送上沉香，希望那絲絲縷縷的香氣能撫慰已逝之人的靈魂，也能舒解范沖的情緒，這一舉動(dòng)顯示出蘇軾內(nèi)心的細(xì)膩。

（三）千里之外，發(fā)公一笑

蘇軾關(guān)心親友的生活，更關(guān)注他們的心情。對(duì)于性格安靜或易傷感抑郁的朋友，他在尺牘中或分享趣事，或美化生活狀態(tài)，對(duì)于細(xì)碎之事大書(shū)特書(shū)，以求對(duì)方能開(kāi)心、安心。

王鞏是蘇軾的至交好友，性格安靜，因此蘇軾分享瑣事時(shí)常希望通過(guò)一紙信箋讓對(duì)方欣然一笑，如：“扶病暫起，見(jiàn)與子由簡(jiǎn)大罵，書(shū)尺往還，正是擾人可憎之物，公乃以此為喜怒乎？……知公澹甚，往發(fā)一笑?！保ā杜c王定國(guó)四十一首其二十》）［8］1524分享自己因書(shū)尺往來(lái)帶來(lái)的情緒波動(dòng)，言其“擾人可憎”，實(shí)則認(rèn)為書(shū)信往來(lái)也是有趣之事，把這種心情分享給對(duì)方，讓其在千里之外想見(jiàn)自己的面目能覺(jué)得開(kāi)心。在黃州時(shí)蘇軾買(mǎi)田耕種，與之分享開(kāi)墾東坡之趣事：“《耕荒田》詩(shī)有云：‘家童燒枯草，走報(bào)暗井出。一飽未敢期，瓢飲已可必?！钟性疲骸蚊敱成?，何日得成氈?！司淇梢园l(fā)萬(wàn)里一笑也?！保ā杜c王定國(guó)四十一首其十四》）［8］1521蘇軾得到的田地荒蕪已久，茨棘瓦礫遍地，又逢大旱，難以開(kāi)墾，但他把苦澀之事以調(diào)侃之言說(shuō)出，把形象的比喻寫(xiě)下來(lái)博對(duì)方一笑。

秦觀是蘇軾的門(mén)生兼好友，早年曾意氣風(fēng)發(fā)，后來(lái)在黨派之爭(zhēng)中受到迫害便逐漸郁郁寡歡。蘇軾常在慰問(wèn)時(shí)與他分享一些輕松之事，如：“某昨夜偶與客飲酒數(shù)盃，燈下作李端叔書(shū)，又作太虛書(shū)，便睡。今日取二書(shū)覆視，端叔書(shū)猶粗整齊，而太虛書(shū)乃爾雜亂，信昨夜之醉甚也。本欲別寫(xiě)，又念欲使太虛于千里之外，一見(jiàn)我醉態(tài)而笑也?！保ā洞鹎靥撈呤灼涠罚?］1535尺牘雖私密但也講究格式和書(shū)寫(xiě)，故意將雜亂字跡寄給對(duì)方逗之一笑說(shuō)明兩人關(guān)系之緊密，也表明蘇軾總是在設(shè)身處地考慮朋友的心情。蘇軾剛到黃州時(shí)生活艱苦，但他與秦觀分享的是：“所居對(duì)岸武昌，山水佳絕?！i、牛、獐、鹿如土，魚(yú)、蟹不論錢(qián)。岐亭監(jiān)酒胡定之，載書(shū)萬(wàn)卷隨行，喜借人看……?！保ā洞鹎靥撈呤灼渌摹罚?］1536蘇軾實(shí)際的生活并未有如此之好，只是他考慮到秦觀的性格與心情，害怕對(duì)方為自己擔(dān)心而進(jìn)行了理想性的描繪。

（四）慷慨助人，鼓勵(lì)后生

蘇軾深知被貶的苦楚，因而能推己及人地去關(guān)心同樣境遇的人。他遇到需要幫助之人會(huì)慷慨地伸出援手，對(duì)待時(shí)運(yùn)不濟(jì)，喪失自信的后生也會(huì)送去安慰與鼓勵(lì)。

宋哲宗即位后支持新法的吳居厚被貶，于黃州安置。蘇軾得知后請(qǐng)求朋友去看望他：“吳待制謫居于彼，想不免牢落，望諸君一往見(jiàn)之，諸事與照管。某向者流落，非諸君相伴，何以度日。雪堂如要偃息，且與打揲相伴，使忘遷謫之意，亦諸君風(fēng)義也?！保ā杜c潘彥明十首其三》）［8］1584蘇軾此時(shí)處于登州還朝之際，回想到自己剛到貶地的情形，專(zhuān)門(mén)請(qǐng)求朋友給孤獨(dú)落寞之人送去溫暖，還細(xì)心地提議讓他們一起做些收拾、整理之事，幫助他忘卻憂(yōu)愁。

對(duì)貧寒但有才能之人，蘇軾不忍見(jiàn)其寥落，為之爭(zhēng)取職務(wù)以貼補(bǔ)生活：“京口有陳輔之秀才，學(xué)行甚高，詩(shī)文皆過(guò)人，……竊恐貴郡未有學(xué)官，可請(qǐng)此人否，如何？（《與章子平十二首其六》）［8］1641無(wú)論是相識(shí)頗深者，還是萍水相逢者，只要是他所欣賞之人便竭盡所能地傳遞著善意與溫暖。蘇軾對(duì)待后生也常激勵(lì)、幫助，蘇門(mén)六君子中的李廌應(yīng)舉落第，他安慰到：“承示新文，如子駿行狀，豐容雋壯，甚可貴也。有文如此，何憂(yōu)不達(dá)?！保ā洞鹄罘绞迨呤灼湮濉罚?］1578同樣地，對(duì)于受到打擊而不自信的張大亨，他寫(xiě)道：“公文章自己得之于心，應(yīng)之于手矣。譬之百貨，自有定價(jià)，豈小子區(qū)區(qū)所能貴賤哉?！疂撾m伏矣，亦孔之章?！保ā杜c張嘉父七首其五》）［8］1563這些都是最真誠(chéng)的鼓勵(lì)和期盼，蘇軾作為文人清楚沒(méi)有什么比別人的認(rèn)可更能讓人受到鼓舞，他用最能切中人心的道理開(kāi)導(dǎo)對(duì)方，用最樸素的道理勸他們踏實(shí)積學(xué)。

林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“一提到蘇東坡，在中國(guó)總會(huì)引起人親切敬佩的微笑”［10］。這些尺牘文字就是最好的詮釋?zhuān)驗(yàn)樾闹杏袦嘏?，因此能在?jiǎn)單的言語(yǔ)之間傳遞出真誠(chéng)、動(dòng)人的溫情。

三、雅趣：處處皆可論風(fēng)雅

“雅”似乎是蘇軾與生俱來(lái)的一種氣質(zhì)。他在尺牘中常表達(dá)出對(duì)詩(shī)酒花茶、山川風(fēng)月等的喜愛(ài)，這些是傳統(tǒng)的被視為具有文人高雅審美趣味的事物。此外，尺牘中也充滿(mǎn)了躬耕農(nóng)田、柴米油鹽之類(lèi)常被認(rèn)為是俗事的內(nèi)容，同樣具有文人之趣。

（一）詩(shī)酒自?shī)?，且趁年華

蘇軾詩(shī)、詞皆工，對(duì)書(shū)法、繪畫(huà)頗有興趣，也常喝酒、飲茶，極具文人風(fēng)雅。在尺牘中最常見(jiàn)的莫過(guò)于與人溝通詩(shī)詞創(chuàng)作，與人分享釀酒之法，邀人品茶等。

蘇軾喜作詩(shī)文自?shī)?，烏臺(tái)詩(shī)案讓他的創(chuàng)作受到了阻力：“平生親友，言語(yǔ)往還之間，動(dòng)成坑宑，極紛紛也?！保ā杜c王定國(guó)四十一首其二十六》）［8］1526情形嚴(yán)峻至此，因此作了詩(shī)文予人也必須反復(fù)叮囑“看訖，便火之”“不須示人”之語(yǔ)。但詩(shī)情的生發(fā)抵擋不住，他欣賞到佳作會(huì)愛(ài)不釋手，欣喜到無(wú)法入眠：“醉翁有言，窮者后工，今公自將達(dá)而詩(shī)益工，何也？莫是作詩(shī)數(shù)篇以餉窮鬼耶？喜不寐。”（《與王定國(guó)四十一首其三十》）［8］1527蘇軾是把詩(shī)文當(dāng)作了自己的精神食糧，在創(chuàng)作時(shí)還想著與后世之人溝通：“紙軸納去，馀空紙兩幅，留與五百年后人跋尾也?！保ā杜c孫子思七首其四》）［8］1683他醉心于創(chuàng)作，也喜歡這種文人間的溝通，樂(lè)此不疲。

蘇軾愛(ài)酒，常與酒友分享自己的釀制秘法：“老兄近日酒量如何？弟終日把盞，積計(jì)不過(guò)五銀盞爾。然近得一釀法，絕奇，色香味皆疑于官法矣?！保ā杜c程正輔七十一首其四》）［8］1590他酒量不佳，但能深入體驗(yàn)酒帶來(lái)的樂(lè)趣，潛心釀酒，獲得新的釀法便頗為自得，與朋友對(duì)酌便身心愉悅，忘卻煩擾。蘇軾也愛(ài)茶，常以茶會(huì)友，以茶怡情。他日常邀人吃茶：“知巡檢有會(huì)，更不敢邀請(qǐng)。會(huì)若散早，可來(lái)啜茗否？”（《與姜唐佐秀才六首其四》）［8］1739這種平凡生活中的相邀有“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”（白居易《問(wèn)劉十九》）的韻味，但多了一絲煙火氣息。蘇軾認(rèn)為喝茶也要具有“詩(shī)情”：“惠茶既豐且精，除寄與子由外，不敢妄以飲客，如來(lái)教也。然細(xì)思之，子由既作臺(tái)官，亦不合與喫。薛能所謂‘賴(lài)有詩(shī)情’爾?！保ā杜c錢(qián)穆父二十八首其三》）［8］1503唐代薛能有詩(shī)曰：“粗官寄與真拋卻，賴(lài)有詩(shī)情合得嘗?！保ā吨x劉相寄天柱茶》）表示相對(duì)于做官，寫(xiě)詩(shī)才是最大的興趣，品茶也要有詩(shī)歌相佐，否則再好的茶也索然無(wú)味。蘇軾認(rèn)為蘇轍做了臺(tái)官無(wú)暇有詩(shī)情便不適合吃茶了，足以看出是把吃茶看作極風(fēng)雅之事。

（二）打造雅居，徜徉山水

蘇軾重視居住環(huán)境，在一屋一室之間皆有幽情雅趣。雖顛沛流離，但每到一處便盡力把那一方貧瘠的土地打造成雅居。此外他在百般困境之中仍有發(fā)現(xiàn)、享受自然之美的心境。

蘇軾任職杭州時(shí)居住在鳳凰山下，他修葺、造景并賦之雅致的名字：“舊有一堂，在山欲落處。近葺之，謂之鳳咮堂。……山上草中多怪石，近取得百馀株，于東齋累一山，激水其間，謂之濺玉齋?！保ā杜c文與可十一首其一》）［8］2441后來(lái)在貶地極端困窘時(shí)也依然保持著這種雅趣。他于黃州臨皋亭開(kāi)荒、蓋房時(shí)適逢大雪，于是在四壁繪雪建成雪堂表明高潔的志趣。于惠州白鶴峰廢棄的道觀上設(shè)計(jì)、建造“德有鄰堂”“思無(wú)邪齋”，表明尚德自修，保持本心的愿望。此外他要在周?chē)苑N果木以營(yíng)造良好的環(huán)境，求助朋友：“白鶴峯新居成，當(dāng)從天侔求數(shù)色果木，……柑、橘、柚、荔枝、楊梅、枇杷、松、栢、含笑、梔子?！保ā杜c程全父十二首其七》）［8］1625這樣不辭辛苦地布置住所，追求幽居之趣，既有“此心安處是吾鄉(xiāng)”的思想，也表明蘇軾始終保持著雅趣，用詩(shī)人的眼光看待他所到達(dá)的每一個(gè)地方。

蘇軾從不忽視身邊的自然之美。在黃州遷居到臨皋亭后他欣喜不已，與多人分享此間之樂(lè)。他與范百嘉道：“臨皋亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峩眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉!江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人?！保ā杜c范子豐八首其八》）［8］1453與司馬光：“風(fēng)濤煙雨，曉夕百變，江南諸山，在幾席上?！保ā杜c司馬溫公五首其三》）［8］1442此時(shí)黃州在蘇軾眼中還是“如在井底”，并且要解決家人的生計(jì)問(wèn)題，由于獲罪還波及諸多親友，心中一直愧疚、憂(yōu)愁。但秀美的風(fēng)景使他忘卻了痛苦，在蘇軾看來(lái)自然無(wú)私博大，晨間風(fēng)，晚間月，奔流的江水，入目的青山都是可以“無(wú)功而受祿”的，可以為友，蕩滌心靈，亦可為師，學(xué)習(xí)之容物胸襟。

（三）田園生活，躬耕之樂(lè)

蘇軾貶謫中經(jīng)歷從朝堂到田間的轉(zhuǎn)變，不同于一般士大夫從欣賞的角度表達(dá)對(duì)自然風(fēng)光的贊美和對(duì)耕種生活的向往，蘇軾是在貧瘠的土地上親自體驗(yàn)農(nóng)耕生活，感受苦與樂(lè)的交織。因此他體味更深，并在與陶淵明的溝通之中，逐漸把這種生活變成具有文人雅趣的田園之樂(lè)。

蘇軾一直仰慕陶淵明，在貶地時(shí)因物質(zhì)資料極度匱乏，親自墾荒種地，挑水種菜，此時(shí)陶淵明在他的生活中起著重要的作用。一方面，由于生活需要親近自然之后，他更加理解了陶淵明陶醉于田園之樂(lè)的心境；另一方面，陶淵明曠達(dá)自然的態(tài)度影響了他，并成為他貶謫生活中的精神支柱。后來(lái)蘇軾輾轉(zhuǎn)惠州、儋州之時(shí)，更是把陶淵明當(dāng)作跨越時(shí)空的好友：“流轉(zhuǎn)海外，如逃空谷，既無(wú)與晤語(yǔ)者，又書(shū)籍舉無(wú)有，惟陶淵明一集，柳子厚詩(shī)文數(shù)策，常置左右，目為二友”（《與程全父十二首其十一》）［8］1627。

蘇軾適應(yīng)能力很強(qiáng)，在黃州時(shí)他與鄰里相處甚歡，并很快體會(huì)到耕種之趣，與王鞏分享：“近于側(cè)左得荒地?cái)?shù)十畝，買(mǎi)牛一具，躬耕其中。今歲旱，米貴甚。近日方得雨，日夜墾辟，欲種麥，雖勞苦卻亦有味。鄰曲相逢欣欣，欲自號(hào)鏖糟陂里陶靖節(jié)，如何？”（《與王定國(guó)四十一首其十三》）［8］1520“有味”說(shuō)明蘇軾體會(huì)到了自給自足的滿(mǎn)足感，這是在官場(chǎng)生活中不曾有的體驗(yàn)。自號(hào)“鏖糟陂里陶靖節(jié)”既是對(duì)陶淵明的追慕，也是對(duì)文人風(fēng)雅的保留，耕種是為了滿(mǎn)足溫飽，但他逐漸視之為恬淡的隱逸生活。有了黃州的生活體驗(yàn)，再貶至惠州時(shí)心境已淡然，遷居白鶴峰之后，他滿(mǎn)足于當(dāng)下的生活，再次吟詠陶淵明的詩(shī)并產(chǎn)生了共鳴，作《和陶時(shí)運(yùn)四首》與范祖禹分享，其二曰：“下有澄潭，可漱可濯。江山千里，供我遐矚。木固無(wú)脛，瓦豈有足。陶匠自至，笑歌相樂(lè)”（《答范純夫十一首其十一》）［8］1457。

（四）飲食之趣，味外之美

宋代士大夫關(guān)注生活，重視飲食，常在詩(shī)文中表達(dá)對(duì)高雅飲食生活的追求。蘇軾也喜愛(ài)美食，尺牘中有大量?jī)?nèi)容表明他對(duì)飲食的態(tài)度和追求。

蘇軾除了對(duì)美食有極大熱情外還重視飲食的環(huán)境條件，比如他為了野飲所需的食盒專(zhuān)門(mén)請(qǐng)求朋友置辦：“某好攜具野飲，欲問(wèn)公求朱紅累子兩卓二十四隔者，極為左右費(fèi)，然遂成藉草之興，為賜亦不淺也。”（《與滕達(dá)道六十八首其五十四》）［8］1492未及時(shí)收到便又去信催促：“許為置朱紅累子，不知曾令作否？若得之，攜以北行，幸甚?！保ā杜c滕達(dá)道六十八首其五十一》）［9］1492最后收到食盒后贊美其“尤為奇妙”，據(jù)蘇軾描繪，這個(gè)累子是鮮艷的朱紅色，兩卓合八尺，共二十四格，想見(jiàn)其精美。為野飲所需的一個(gè)食盒不厭其煩地寫(xiě)了三封尺牘，可見(jiàn)蘇軾對(duì)高雅飲食生活的追求。

蘇軾追求飲食的味外之美。他喜歡烹飪并熱衷于分享：“竹萌亦佳貺，取筍簟菘心與鱖相對(duì)，清水煮熟，用姜蘆服自然汁及酒三物等，入少鹽，漸漸點(diǎn)灑之，過(guò)熟可食?！保ā杜c錢(qián)穆父二十八首其十四》）［8］1506以時(shí)蔬搭配鱖魚(yú)的做法簡(jiǎn)單清淡，保留著原汁原味。徐十二③患病，他慰問(wèn)時(shí)附上新的菜譜：“今日食薺極美。……取薺一二升許，凈擇，入淘了米三合，冷水三升……?！保ā杜c徐十二一首》）［8］1733食材和做法都極其簡(jiǎn)單卻被蘇軾視為山珍海味所不及，由以上食譜可知蘇軾喜愛(ài)之菜品都保持著自然、淡、鮮的特點(diǎn)，王學(xué)泰先生指出：“宋代士大夫無(wú)不對(duì)蔬菜表示贊美?！麄冋J(rèn)為只有蔬菜才能疏瀹五臟，澡雪精神，滌蕩污穢，才能體現(xiàn)人間之至味”［11］。蘇軾所言的“味外之美”也有自然、清淡之內(nèi)涵。淡，是一種養(yǎng)生理念，也是一種思想觀念，蘇軾把烹飪、飲食當(dāng)成樂(lè)趣，并融入自己的思想，把飲食之俗事變成了充滿(mǎn)雅致的一種享受。

綜上，蘇軾的尺牘在詩(shī)、詞、文之外又開(kāi)辟了一片廣闊的田地，展示出他生命歷程中豐富且真實(shí)的片段。尺牘中的溫情和雅趣表明蘇軾并不是被神化了的一個(gè)符號(hào)，而只是一個(gè)平凡的人，因?yàn)橛幸黄w貼之心，善于尋找生活中簡(jiǎn)單卻生動(dòng)的樂(lè)趣而顯得鮮活。溫情與雅趣之間可貴的情與真構(gòu)成了一個(gè)更加有吸引力的東坡居士，也使得這些文本近千年后仍韻味無(wú)窮。

注釋?zhuān)?/p>

①根據(jù)孔凡禮點(diǎn)校，中華書(shū)局出版社1986年版《蘇軾文集》統(tǒng)計(jì)。

②《與子由弟十首》和佚文匯編中的《與子由六首》。

③《蘇軾全集校注》中注釋?zhuān)骸耙蔀樾炀嘀印薄?/p>