王 軍，申紹云

(1.中原科技學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 鄭州 451400；2.江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護中心，江西 南昌 330019)

一、河南豫劇傳承傳播的基礎(chǔ)

(一)百年傳承，特色鮮明

河南豫劇歷史悠久，內(nèi)容豐富，是中國五大名劇之一，也被譽為我國第一大地方劇種，其起源最早可追溯到明朝中后期。明朝中后期混亂的社會局面導(dǎo)致了大范圍的人口流動，陜西秦腔、北方弦索腔與北曲的傳承人進入河南，使得秦腔、弦索腔等音樂元素與河南本土盛行的民歌小調(diào)相結(jié)合，形成了河南梆子戲等豫劇的萌芽形式。而明末清初落戶河南的漢劇、秦腔、花鼓戲、安慶戲等劇種，與在河南發(fā)展具有一定根基的曲劇、宛梆、越調(diào)、羅卷戲等劇種在搬演交流中逐漸融合[1]31。在清朝前期，相對穩(wěn)定的社會秩序為豫劇提供了良好的社會與文化發(fā)展環(huán)境。河南梆子戲在這樣的社會繁榮背景下獲得了較快發(fā)展。在清中期市民經(jīng)濟恢復(fù)直至繁榮后，河南梆子戲成為廣受河南人民歡迎的休閑娛樂方式，大量河南梆子戲藝術(shù)團體應(yīng)運而生。它們在全省乃至全國各地的巡回演出中廣泛吸收了各地劇種的特色，逐漸探索出了深受中原人民喜愛的河南豫劇，并將新生的河南豫劇帶給了廣大的聽眾。河南豫劇題材廣泛，內(nèi)容豐富，其劇情故事與形象塑造來源于河南地區(qū)人民真實的勞動和生活經(jīng)歷；在語言使用與臺詞編寫上大量采用了活躍在河南勞動人民日常生活中的生活語言、口頭語言，帶有強烈的本土文化氣息，是河南地域文化集大成的代表。

(二)劇目眾多，內(nèi)涵豐富

在發(fā)展歷史上，河南豫劇博采眾長，在繼承了漢劇、宛梆、北曲曲目的基礎(chǔ)上，在逐漸趨于專業(yè)化的演出中陸續(xù)出現(xiàn)了專為豫劇編寫的腳本、唱段和演出劇目；而在地域交流中，由于河南省地域遼闊，空間跨度較大，因此不同地域、不同地區(qū)也在實踐中形成了不同語言風(fēng)格、不同聲調(diào)與唱法的劇目。河南東部以商丘為中心流行的“豫東調(diào)”，同山東梆子戲關(guān)系密切，嗓音奔放高亢，富有激情，傳統(tǒng)劇目有老生戲《摘纓會》《文昭關(guān)》，旦角戲有傳統(tǒng)劇目《哭商劍》《南之夢》等，展現(xiàn)了豫東人民熱烈奔放的生活特征；河南西部以洛陽為中心流行的“豫西調(diào)”，則平穩(wěn)厚重，行腔圓潤，情感深厚，優(yōu)美動聽，適合表現(xiàn)低沉婉轉(zhuǎn)或悲涼壯闊的悲劇，代表曲目有《雙孝廉》《三哭殿》《桃花庵》等；以豫東南為集中心傳播地的“沙河調(diào)”以說為主，說唱結(jié)合，唱腔穩(wěn)重，行腔悠長，代表曲目有《反陽河》《南陽關(guān)》《黃鶴樓》等，沒有大悲大喜的情感碰撞，但充滿了鮮活自然的生活氣息；起源于中原腹地的祥符調(diào)是豫劇中最標(biāo)準(zhǔn)的中州氣韻，其風(fēng)格古樸醇厚、典雅含蓄，以委婉俏麗的中高音區(qū)發(fā)音為主，裝飾音多，代表劇目有《抬花轎》《宇宙鋒》《碧玉簪》《打金枝》等[2]51。不同的劇目充分展現(xiàn)了河南豫劇文化的多姿多彩。

(三)科技時代，智媒普及

隨著新媒體技術(shù)的日新月異，媒介經(jīng)歷了從紙媒、電媒、網(wǎng)媒向智媒的迭代演進，而新的技術(shù)手段為豫劇文化的活態(tài)傳承和對外傳播提供了新的契機。傳統(tǒng)媒體以報刊、廣播、電視為代表，對事件的深度剖析和報道，可以為人們提供更豐富、更深入、更透徹的資訊，其優(yōu)點是思想權(quán)威、內(nèi)容詳實，具有較強的說服力和公信力。但是由于傳統(tǒng)媒體時效性差，參與性和互動性不夠，加之形式單一，個性不強，越來越難以滿足當(dāng)下人們尤其是青年群體的文化需求。新媒體以網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、短視頻等為代表，發(fā)展勢頭迅猛，在中青年群體中有很強的接受度和依賴度，人們更多地借助于新媒體了解世界、發(fā)表觀點、宣泄情緒和獲得新知。新媒體具有時效性，并且圖文并茂直觀形象，容易讓人接受，傳播方式上也更加方便和快捷。河南豫劇借助于戲緣APP、短視頻平臺、微信、微博等途徑，讓豫劇利用新的文化業(yè)態(tài)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可以有效地推動戲曲文化的對外傳播。

二、新媒體技術(shù)下戲曲傳播的優(yōu)勢

(一)即時性，傳播速率高

新媒體是由計算機創(chuàng)建的數(shù)字信息化形式媒體?！靶旅襟w的定義通常以是否通過計算機傳播和呈現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，而不以是否由計算機生產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]34新媒體對象的發(fā)展面貌日新月異，通過紙質(zhì)出版物傳播的戲劇圖冊或戲劇劇本不屬于新媒體，但通過計算機傳播的戲劇可以被歸入新媒體范疇。當(dāng)原本只能在舞臺上演出和觀看的戲劇被移置到計算機或移動設(shè)備上后，觀眾得以按照不同類型、范疇將戲劇的數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)進行分類、整理、快速檢索、連續(xù)地傳輸，因此戲劇的傳播速度和傳播效率就大大加快了。在新媒體和互聯(lián)網(wǎng)時代的觀劇時間觀中，作為敘事引擎的循環(huán)產(chǎn)生出新的時間性，原本單向傳輸、線性收發(fā)的傳播模式改變?yōu)槎嗑€路同時間傳輸?shù)哪Ｊ剑酥翞樵茢?shù)據(jù)、多媒體的循環(huán)模式的模式取代，從而催生了戲曲憑借新媒體傳播的一大優(yōu)勢。它使得信息傳播的速率更高，操作更加簡單快捷，網(wǎng)絡(luò)受眾之間的交流也更加便捷。

(二)全球性，傳播空間大

計算機與互聯(lián)網(wǎng)移動網(wǎng)絡(luò)的廣泛運用，使我們身處一場具有里程碑意義的新媒體革命中。憑借全新的信息傳輸模式，河南豫劇也能靠新媒體革命的文化傳播途徑，向著數(shù)碼轉(zhuǎn)型完成后的全球性生產(chǎn)、分發(fā)和傳播模式轉(zhuǎn)變。即使是異國觀眾，只要能通過互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備接入網(wǎng)絡(luò)，就能簡單便捷地欣賞到一場正在河南鄭州上演的豫劇。馬歇爾·麥克盧漢(Marshall Mcluhan)在論及媒介起源的時候，以“媒介即人的延伸”這一重要論斷奠定了現(xiàn)代媒介的空間理解模式?！懊浇椤迸c“人”的理解模式在新媒體的問題中，便是人類得以借助以數(shù)字代碼為基本載體的新媒體，跨越原本的身體器官在空間的屏障，讓自然感官中原本有限的視覺與聽覺向不同空間延伸，從而欣賞到網(wǎng)絡(luò)上一切戲曲演出的資源。在全球數(shù)碼化的網(wǎng)絡(luò)視聽空間中，新媒體數(shù)據(jù)“不再有級序，它的秩序變成了一種可解但又不可解的迷宮：一種廣闊無垠的影像、聲音、夢境和幻象的迷宮，人們跟進、回行重走、改變方向、迷失于多重路線之中”[3]36。

(三)存續(xù)性，傳播效果久

而在信息的保存上，全球化與數(shù)碼時代的戲曲數(shù)據(jù)庫以數(shù)碼信息、電子介質(zhì)的模式為主，全面地取代了傳統(tǒng)的現(xiàn)場演出，流媒體與云空間又有效地為戲曲的數(shù)碼格式原本增加了無數(shù)“機械復(fù)制時代”的拷貝。只要網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器依然可以訪問，一部完整的戲曲就可以在未來的任何時間有效地呈現(xiàn)給觀眾，這不僅是由于構(gòu)成新媒體基本存儲介質(zhì)的硅具有較長時間的物理穩(wěn)定性，更是因為數(shù)字媒體的便捷復(fù)制與分享特性。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，戲劇作為一種難以被輕易復(fù)制的藝術(shù)作品，被認為具有原始的“靈韻”。機械復(fù)制技術(shù)乃至數(shù)碼復(fù)制技術(shù)的廣泛應(yīng)用使靈韻不可避免地消逝了，原作與復(fù)制品的界限逐漸趨于模糊，一部戲曲可以以各種各樣的形態(tài)在全世界范圍內(nèi)流傳，使大眾能夠在各種環(huán)境中欣賞藝術(shù)的復(fù)制品。一部河南豫劇在利用數(shù)碼設(shè)備錄制完成后，只要將電子格式的視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)并開放共享權(quán)限，它就可以在互聯(lián)網(wǎng)上被全世界用戶在任何時間隨意拷貝。即使刻錄這部戲曲的原本演員衰老生病，無法再繼續(xù)演出也仍然有無數(shù)與原資料完全相同的數(shù)字版本可以供觀眾閱覽。

(四)多樣性，傳播受眾廣

戲曲與新媒體的結(jié)合在文化傳播方面具有多種多樣的優(yōu)勢，其結(jié)果就是在更長的時間跨度與更廣的空間跨度上，都能為傳統(tǒng)戲曲發(fā)掘更多潛藏受眾。盡管新媒體在信息傳播上涉及的是信息形態(tài)，信息終端、信息渠道，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，但在這些外部環(huán)境的表象之下，“全媒體環(huán)境下信息傳播的核心元素仍然是人本身。人是信息傳播的起點和終點，通過人的行為而作用于社會是信息傳播的動機和目的。從這個意義上說，所有的信息技術(shù)和媒體形態(tài)，都是服務(wù)于目的或動機的手段和過程?！盵4]7憑借新媒體的感知空間現(xiàn)代性，不同國家、不同地域、不同信仰、不同身份認同的觀眾都可以通過互聯(lián)網(wǎng)參與其中。新媒體技術(shù)的普及培養(yǎng)了現(xiàn)代受眾對于數(shù)碼視聽產(chǎn)品的感知經(jīng)驗，而以互聯(lián)網(wǎng)文化為基礎(chǔ)的戲曲數(shù)據(jù)庫在受眾的心理認同與使用習(xí)慣上都逐漸趨同。新媒體技術(shù)的數(shù)字化特點帶來的不僅是電子信息及計算機服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展，還使得媒體傳播的受眾更廣、多樣性更豐富以及靈活交互的功能更強。

三、河南豫劇新媒體對外傳播價值

(一)大國定位，有助于構(gòu)建國際傳播能力

當(dāng)今世界普遍處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的新形勢之中，文化在綜合國力競爭中的地位和作用在這樣的國際背景下更加明顯。河南豫劇凝聚著中華民族的歷史傳統(tǒng)與文化積淀，具有別具一格的藝術(shù)特色與發(fā)展傳播路徑，優(yōu)秀的豫劇作品凝結(jié)著中華民族最深沉的精神追求，它們在文化傳播發(fā)展過程中生生不息，以豐厚的精神內(nèi)涵滋養(yǎng)了無數(shù)觀眾。豫劇在中華大地上傳承數(shù)百年之久，以其綿延不絕的傳播力和深入人心的感染力深植于這片土地。在國際新形勢下，它也將在國家文化軟實力建設(shè)與文化交流傳播中發(fā)揮大國藝術(shù)的定位，我們要深刻認識新形勢下加強國際文化傳播的重要性和必要性，形成與我國綜合實力和國際地位相匹配的國際傳播能力。

(二)美美與共，有助于促進人類文明互鑒

在數(shù)百年之久的發(fā)展與成熟過程中，無數(shù)河南梆子戲團體與全國戲劇團體在交流學(xué)習(xí)中創(chuàng)造了源遠流長、富有生機和活力的河南豫劇。要使河南豫劇中最深厚的文化積淀與現(xiàn)代文明協(xié)同并進，超越文化壁壘與意識形態(tài)的屏障，成為全球觀眾都喜聞樂見、具有廣泛影響力的藝術(shù)形式，就要借助于新媒體方式和新的技術(shù)手段進行推廣。在新中國成立后，河南豫劇曾經(jīng)因其強大的生命力和藝術(shù)感染力，傳播推廣至我國臺灣地區(qū)，成為中華文化的鮮明標(biāo)識。如今，作為歷史底蘊深厚、文化多樣和諧的“文明大國”，我國仍堅持和平發(fā)展道路，并以更具包容性、親和力的民族文化充實人類文明之林。由于具有現(xiàn)代戲劇特征而被稱為中華戲曲中的“歌劇”的河南豫劇，也將擔(dān)負起弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)永恒魅力與當(dāng)代價值的重任，以深厚的藝術(shù)性與富有東方浪漫氣質(zhì)的審美性感召全球受眾，為推動構(gòu)建人類文化共同體作出積極貢獻。

(三)文化感召，有助于提升中國話語說服力

河南豫劇從深厚的群眾基礎(chǔ)與現(xiàn)實勞動生活中孕育發(fā)展而來，本身具有獨特的文化感召力，豫劇的海外傳播也要建立在文化感召力的基礎(chǔ)上，將自身獨特的文化品格與文化價值，與更加具有普泛性的中國故事、中國文化相結(jié)合，令“豫劇故事”在吸收借鑒“中國精神”與“時代精神”后提升為“中國故事”，從而發(fā)揮其獨特的文化優(yōu)勢。河南豫劇中的“中國故事”必將在國際舞臺上凸顯傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合后展現(xiàn)出的獨特思想和精神力量，提升中華文化感召力，成為中國故事走向世界的過程中又一張閃亮的文化名片。在講好中國故事的基礎(chǔ)上，提升中國話語的獨特性與說服力，捍衛(wèi)我國的文化傳統(tǒng)與國家利益。

(四)媒體集群，有助于打造中國國際影響力

在信息數(shù)字網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)媒介發(fā)展，媒體集群趨勢愈加明顯的新媒體時代，全方位立體式覆蓋、聲屏報網(wǎng)多元融合的新媒體集群是媒體融合過程中的必經(jīng)之路，也是戲曲文化媒介向互聯(lián)網(wǎng)思維轉(zhuǎn)型的必然選擇。河南豫劇的對外傳播也可以適當(dāng)借力資本市場，直面媒介變局與媒體融合大勢，通過新媒體集群打造中國國際影響力。尤其是在對外傳播的過程中，單個渠道已經(jīng)很難覆蓋已然分化的受眾群體，因此在發(fā)展新媒體的同時壯大全媒體集群、根據(jù)各種傳播渠道的不同特點設(shè)計不同的產(chǎn)品，在市場化競爭與網(wǎng)絡(luò)化信息渠道中精準(zhǔn)傳播，有效傳遞文化信息，是當(dāng)下河南豫劇與中國媒體在海外進行優(yōu)勢傳播，強勢發(fā)展的必經(jīng)之路。只有充分尊重當(dāng)下的新媒體特性與市場規(guī)律，站在治國理政的高度看待媒體集群在展現(xiàn)中國國際影響力的過程中發(fā)揮的作用，才能在激烈的全球話語沖突中有效利用新媒體爭奪受眾，提高中國媒體的傳播力、公信力和影響力，為中華文化的對外傳播營造較為有利的外部輿論環(huán)境。

四、新媒體時代河南豫劇對外傳播的路徑

(一)堅持整體規(guī)劃，優(yōu)化傳播環(huán)境，打造外宣名片

盡管眼下河南豫劇存在許多不利于其對外傳播的因素，但只要堅持整體規(guī)劃，整合戲曲相關(guān)資源，細化行業(yè)責(zé)任，并分步實施不斷創(chuàng)新，建設(shè)廣泛覆蓋各個產(chǎn)業(yè)的工作體系，河南豫劇的未來發(fā)展和對外傳播就仍充滿無限的可能性。首先，要以河南豫劇本身為抓手，在豫劇專業(yè)團體內(nèi)部進行制度改革與思想創(chuàng)新，不斷更新觀念，擁有國際視野，加強國內(nèi)外的戲曲藝術(shù)與學(xué)術(shù)交流，提升戲曲產(chǎn)業(yè)對外推介能力；其次，營造良好的戲曲文化氛圍，不斷優(yōu)化戲曲文化對外傳播的環(huán)境，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中主動融入豫劇元素，更好地促進文化與旅游相融合的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成協(xié)同發(fā)展的、具有國際推介觀念的戲曲文化產(chǎn)業(yè)機制；再者，加強圍繞河南豫劇文化產(chǎn)生的整體產(chǎn)業(yè)體制與對外傳播機制，一方面加強豫劇本身的對外推廣和國際宣傳力度，另一方面圍繞豫劇助推發(fā)展文化、旅游、現(xiàn)代物流、電子商務(wù)等現(xiàn)代信息與服務(wù)業(yè)，以精品劇目為重點舉辦優(yōu)秀演藝項目助推外資招商活動，提升戲曲文化項目的對外推介和外資招商能力；最后，在對外宣傳方面深刻挖掘河南戲曲的文化底蘊，將豫劇文化打造成河南乃至中國的全新文化名片。

(二)運用受眾語言，注意文本翻譯，跨越語言文化障礙

中國文化作為一種高語境文化，本身就比較含蓄、內(nèi)斂，理解中國人的話語行為需要根據(jù)具體情景進行判斷。中國傳統(tǒng)戲曲又帶有象征性與寫意性的傳統(tǒng)，時間空間的自由運用，臺詞上不同用詞之間的微妙差異、整體風(fēng)格上對詩化意境的追求、表現(xiàn)手法上程式化的表演動作等等一系列具體的呈現(xiàn)方式，客觀上都為河南豫劇的海外傳播造成了一定阻礙。

對河南豫劇的翻譯不僅是戲曲文本在不同語言間的轉(zhuǎn)換，更是一種傳統(tǒng)文化跨文化傳播的路徑，是一種包含了不同文化背景群體的復(fù)雜社會行為。據(jù)文獻記載，梅蘭芳先生在美國百老匯演出之前，張彭春會提前將英文版的京劇介紹和演出資料進行張貼和發(fā)放，為正式演出做足準(zhǔn)備[5]。而李樹建攜《清風(fēng)亭》在意大利演出時，因準(zhǔn)備不夠充分，最后一場中的“老伴兒”翻譯為了“old woman”(老女人)，原本是悲劇，卻引起了觀眾的哄堂大笑。由此可見，戲曲文本的翻譯問題應(yīng)該得到廣泛的重視。

近年來，許多學(xué)者針對傳統(tǒng)戲曲在對外傳播時的語言屏障進行嘗試，開始充分考慮觀眾接受能力與非漢語交際環(huán)境實際情況的功能翻譯方法受到學(xué)界的青睞；而針對對外傳播中不可避免的文化缺失現(xiàn)象，學(xué)者們則在考慮戲曲原作者意圖的同時盡量采用異化譯法，同時保留原作特有的用詞特點和美學(xué)風(fēng)格，以打破語言文化帶來的傳播障礙，對文化缺失的部分進行適當(dāng)完善。

(三)拓展媒體平臺，實施跨界合作，破除人才制約

河南豫劇在發(fā)展過程中善于借助外來戲曲文化，并積極吸收中原文化、中國文化的精神實質(zhì)，由此獲得了長久以來旺盛的生命力。目前，豫劇也應(yīng)當(dāng)積極拓展對外傳播渠道，實施跨界合作，與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相結(jié)合，契合媒體融合大勢，巧妙借用外力，實現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。在這一漫長而艱巨的過程中，新媒體崛起的傳播語境是將豫劇這一地方劇種向全世界普及推廣的關(guān)鍵。隨著5G信息技術(shù)與移動互聯(lián)網(wǎng)新媒體的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺、流媒體播放平臺、短視頻與直播平臺成為當(dāng)下大眾十分依賴的信息來源。豫劇在轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，不再局限于戲曲電視節(jié)目《梨園春》和戲曲電影等媒介，應(yīng)當(dāng)契合與適應(yīng)新媒體崛起的傳播語境，在新媒體平臺上推出適合其對外傳播形式的短視頻、直播等全新文化產(chǎn)品。

在人才培養(yǎng)方面，高校的戲曲相關(guān)專業(yè)應(yīng)順勢而變，優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，注重培養(yǎng)適應(yīng)時代發(fā)展需要的應(yīng)用型、復(fù)合型人才，既要懂得豫劇的理論知識，又能掌握新媒體技術(shù)的專業(yè)技能，這樣才能保證豫劇的對外傳播使者不僅僅是所謂的“網(wǎng)紅”，而是真正的“藝術(shù)家”。劇團內(nèi)部應(yīng)做好傳幫帶，加大對中青年人才的發(fā)掘和培養(yǎng)力度，形成可持續(xù)的老中青人才梯隊，避免人才斷層、后繼無人等現(xiàn)象出現(xiàn)，從根本上紓解人才困境。

(四)加強文化交流，開展深度合作，擴大國際影響

隨著全媒體時代的到來，社會上呈現(xiàn)出信息網(wǎng)絡(luò)化、競爭市場化。立足于這樣的大背景，河南豫劇可以通過加強國際合作和開展深度合作的方式來擴大國際影響。豫劇應(yīng)該推動與國際舞臺的接軌，開展東西方文化之間的交流，并廣泛借鑒國內(nèi)劇團對外國劇作創(chuàng)造性改編的經(jīng)驗，以河南豫劇為本體，融合中西方藝術(shù)元素，在不斷加強國際合作的過程中憑借通俗易懂、直觀形象的呈現(xiàn)方式讓海外民眾了解中國豫劇文化，逐漸形成中國戲曲的品牌合力。

在對外交流的劇目中，既要保留中原本土特色，又要考慮當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗、審美和信仰等。如精選豫劇《程嬰救孤》等劇目，以戲曲的形式作為文化傳播的使者，將中國文學(xué)國際化。另一方面，可以將西方經(jīng)典名著本土化，以豫劇的形式講述西方故事，如豫劇《約·束》改編自莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》，豫劇《海的女兒》則取材于安徒生童話故事……這些劇目架起了中西方文化交流的橋梁。廣東的潮劇素有“南國奇葩”的美譽，廣泛流行于泰國、馬來西亞、新加坡等東南亞國家，其主要經(jīng)驗是打造戲曲課程，把地方戲曲課程融入孔子學(xué)院[6]。河南的不少高校開始有漢語國際教育專業(yè)，這些文化使者了解了豫劇的常識和表演技巧，完全可以讓它們在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽。

(五)定位不同受眾，制作精品內(nèi)容，滿足多樣需求

在全媒體時代的用戶集群定位中，單一的傳播渠道已經(jīng)遠遠無法覆蓋所有用戶，因此豫劇傳播應(yīng)當(dāng)定位不同受眾，制作精品內(nèi)容，滿足多樣化傳播需求。尤其是在針對國外觀眾的新媒體平臺上，更應(yīng)該發(fā)揮經(jīng)典劇目與傳統(tǒng)經(jīng)典的優(yōu)勢，讓他們利用碎片化時間更多感受豫劇的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)國外觀眾對豫劇等傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化生動、鮮活起來。

2018年11月，浙江婺劇研究院第六次赴獅城新加坡交流演出，依然贏得廣泛贊譽。其成功的經(jīng)驗是顯而易見的：一是定位準(zhǔn)確，選擇華人集中的國家，尤其是東南亞國家；二是要注重青年人才的發(fā)掘和培養(yǎng)，力推新人；三是尊重國外觀眾的審美習(xí)慣，精選劇目，在保留劇種特色的基礎(chǔ)上側(cè)重“文戲武做”。這對于河南豫劇的對外傳播是有深刻啟示的。

李樹建先生在總結(jié)豫劇演出的經(jīng)驗時講到：“農(nóng)村演出放一點，城市演出收一點，國際演出武一點?！眹庥^眾可能受語言差異的影響，更多關(guān)注的是故事的情節(jié)和程式化的表演。因此，在國際舞臺演出時，優(yōu)秀的劇目應(yīng)該突出劇情的緊湊和表演的技巧性。這里的“武一點”指的就是要用水袖功、髯口功和其它技巧性的外在表演，讓國外觀眾更容易理解劇情并產(chǎn)生共鳴。

河南豫劇藝術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。河南豫劇藝術(shù)的多元化傳播，就是講述中原故事的生動方式。在國家加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護倡議的背景下，通過探索河南豫劇文化“走出去”的多元化路徑，不僅可以為中原傳統(tǒng)文化的對外傳播提供借鑒和參考，而且可以作為一條情感的紐帶，喚起廣大華人華僑對祖國認同和故鄉(xiāng)歸屬感，同時，有利于促進河南對外文化形象的塑造和建構(gòu)，實現(xiàn)國家核心價值觀的對外傳遞與表達。