薛笑然

(中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，北京 100098)

在心理學(xué)發(fā)展的過程中，研究者們逐漸確立了有關(guān)心理學(xué)的科學(xué)觀念，即科學(xué)的心理學(xué)理論是客觀、精確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，人們?yīng)該通過觀察、實(shí)驗(yàn)、測量等自然科學(xué)方法，研究心理現(xiàn)象的物質(zhì)本體和心理的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)。在這種意義上，心理學(xué)的研究目標(biāo)和手段都與自然科學(xué)相同，所以帶有自然科學(xué)的特性，受自然科學(xué)方法論的指導(dǎo)。但是，作為社會的實(shí)體，人的心理活動的進(jìn)行也離不開社會環(huán)境的影響，且心理學(xué)同時(shí)還會研究人在群體和社會中的心理與行為現(xiàn)象，這些都是人類社會生活的必然產(chǎn)物?，F(xiàn)象本身意味著什么？要想回答這一問題，還需借助人文科學(xué)。人是擁有獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的生命體，其存在具有多種特質(zhì)，如思維、自我同一性、語言、文化等，因此在對人的心理進(jìn)行研究時(shí)不能喪失人的本質(zhì)屬性，而必須通過現(xiàn)象學(xué)思想、原則、方法來更進(jìn)一步地認(rèn)識并接近鮮活的心理現(xiàn)象，即心理學(xué)研究具有人文科學(xué)的特性，離不開人文科學(xué)方法論的指導(dǎo)。所以，心理學(xué)研究必須立足于方法論，兼顧自然科學(xué)方法論和人文科學(xué)方法論，以此為基礎(chǔ)開展科學(xué)研究工作。

一、馬克思主義社會科學(xué)方法論

方法論是人類解決與認(rèn)識問題的根本方法，包括具體學(xué)科的方法論與哲學(xué)方法論。馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)是總結(jié)規(guī)律性，所包含的部分是哲學(xué)方法論，不以處理個別問題為主要目的[1]。馬克思主義與社會科學(xué)方法論以馬克思主義思想為基礎(chǔ)，通過使用多種方法完成對理論的探究，生動具體地說明了歷史唯物主義和辯證唯物主義，提出了科學(xué)的世界觀和方法論，并指出方法論必須以世界觀為基礎(chǔ)，世界觀可以指導(dǎo)方法論并將其作為具體應(yīng)用，通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)世界觀。

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，也是其方法論。其中，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾分析方法是馬克思主義與社會科學(xué)方法論的三要素，除此以外，還有社會主體研究方法、社會過程研究方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、主客觀相統(tǒng)一的辯證方法、歷史合力的研究方法、“人本”和“物本”相統(tǒng)一的方法等其他具體方法。馬克思主義社會科學(xué)方法論所遵循的重要原則有客觀性、主體性、系統(tǒng)性和整體性、具體性和發(fā)展性。馬克思主義社會科學(xué)方法論的中心思想和研究方法，強(qiáng)調(diào)要以客觀實(shí)際為基礎(chǔ)開展實(shí)踐工作，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對社會的改造。

二、馬克思主義社會科學(xué)方法論在心理學(xué)研究中的運(yùn)用

馬克思主義社會科學(xué)方法論是在歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)上建立的，融合了人文科學(xué)方法論(認(rèn)識方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)兩種相互對立的傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論。因此，用馬克思主義社會科學(xué)方法論指導(dǎo)心理學(xué)專業(yè)研究，有著重要的理論價(jià)值與實(shí)際意義。具體來說，馬克思主義社會科學(xué)方法論既能為心理學(xué)科學(xué)研究提供原理依據(jù)，又能提供方法論的指導(dǎo)。本文將具體闡述人們怎樣把以實(shí)踐為基礎(chǔ)的方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾研究方法這三要素綜合運(yùn)用到心理學(xué)研究中，從整體方法的思想指導(dǎo)、實(shí)踐和理論之間的辯證關(guān)系以及矛盾分析法出發(fā)，研究心理學(xué)中的發(fā)展趨勢、理論建構(gòu)與實(shí)證研究的關(guān)系以及心理學(xué)研究的問題和價(jià)值。

三、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的方法與心理學(xué)研究的實(shí)踐問題

(一)理論與實(shí)踐

實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會生活在根本上是實(shí)踐的。理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)，解決實(shí)踐中提出的種種問題。心理學(xué)研究和任何科學(xué)研究一樣，可以歸納理論研究、實(shí)踐研究與實(shí)證研究三條途徑。因此，要想立足實(shí)際，做好實(shí)證研究，首先需要從理論研究出發(fā)?？茖W(xué)心理學(xué)誕生150多年來，已經(jīng)發(fā)展為數(shù)百個分支學(xué)科，既顯示了心理學(xué)發(fā)展的繁榮，同時(shí)也凸顯出了心理學(xué)理論基礎(chǔ)的薄弱，這一缺陷在我國表現(xiàn)得尤為突出。我國理論心理學(xué)的發(fā)展先天不足，且一直以引進(jìn)與消化國外心理學(xué)理論為主，背負(fù)著“原創(chuàng)性缺失”的包袱。特別是在以潘菽為代表的老一輩心理學(xué)家之后，實(shí)證研究已占據(jù)了我國心理學(xué)研究發(fā)展的主流地位，而理論心理學(xué)研究逐漸被邊緣化[2]。所以，國內(nèi)的心理學(xué)需要更多立足于實(shí)踐的本土化的基礎(chǔ)性的、理論性強(qiáng)的研究。這就需要心理學(xué)理論工作者以自己的社會歷史文化為基礎(chǔ)，扎根于中國傳統(tǒng)文化、理解和推廣中華文明，有強(qiáng)烈的社會歷史使命感和責(zé)任心；有強(qiáng)烈的社會問題意識，認(rèn)真掌握現(xiàn)實(shí)的要求、時(shí)代的發(fā)展趨勢和人民的心聲，與時(shí)代同發(fā)展，與人民共命運(yùn)，從而深入理解和整合心理學(xué)理論，并通過不斷探究來創(chuàng)造具有中國特色的心理學(xué)理論，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步。

(二)實(shí)踐的指導(dǎo)意義

在心理學(xué)實(shí)踐過程中，要對經(jīng)驗(yàn)加以研究并進(jìn)行總結(jié)。馬克思、恩格斯一再重申，在自然界和歷史的每一個科學(xué)研究領(lǐng)域中，都應(yīng)當(dāng)從既定的社會實(shí)際出發(fā)。在心理學(xué)專業(yè)研究中，也必須按照客觀世界的本來面目去認(rèn)識和理解世界，堅(jiān)持認(rèn)識的客觀性。因此，研究問題不能單從概念、定義或主觀想象出發(fā)，必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，對客觀事實(shí)不得歪曲和臆測。在數(shù)據(jù)收集階段，由于研究者會以某些理論為指導(dǎo)，以相關(guān)研究為基礎(chǔ)進(jìn)行假設(shè)并設(shè)計(jì)研究，因此可能會通過一些方法(如表情、手勢、語音語調(diào)等)影響被試，從而讓他們的反應(yīng)符合個人期望，因此應(yīng)盡力避免這種負(fù)面影響，即避免羅森塔爾效應(yīng)，使研究客觀公正。在統(tǒng)計(jì)分析和結(jié)果呈現(xiàn)時(shí)，不得歪曲研究的內(nèi)容和結(jié)論，如偽造數(shù)據(jù)、篡改數(shù)據(jù)、增減數(shù)據(jù)，不得隱瞞那些不符合個人觀點(diǎn)或其政治和社會信仰的實(shí)驗(yàn)結(jié)論[3]，必須如實(shí)報(bào)告結(jié)果分析中被剔除掉的數(shù)據(jù)以及剔除標(biāo)準(zhǔn)，報(bào)告中所有測試的實(shí)驗(yàn)條件(包括操縱不成功的實(shí)驗(yàn)條件)，報(bào)告所有的觀測數(shù)據(jù)以及條目，以及報(bào)告如何確定樣本量和停止收集數(shù)據(jù)的條件[4]。此外，許多研究者為了追求結(jié)果的顯著性，往往先收集大批數(shù)據(jù)，然后使用一定的數(shù)據(jù)分析策略，獲得顯著的結(jié)果，進(jìn)而推導(dǎo)出研究假設(shè)，這種以數(shù)據(jù)結(jié)果驅(qū)動的研究是有悖研究倫理的，應(yīng)當(dāng)遵循問題驅(qū)動的原則，先提出假設(shè)再進(jìn)行研究。

(三)心理學(xué)的實(shí)踐現(xiàn)狀與存在的問題

一切學(xué)科的研究工作都必須兼顧理論與實(shí)踐，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，必須辯證地進(jìn)行認(rèn)識和理解。首先要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性統(tǒng)一起來。凡被實(shí)踐證明是正確的觀念，就要毫不動搖地予以貫徹；凡被實(shí)踐證明是錯誤的觀念，就要積極而適時(shí)地予以糾正；凡是沒有被實(shí)踐所證實(shí)或證偽的觀念，就必須在實(shí)踐中不斷鉆研與探討?？芍貜?fù)性危機(jī)是近年來心理學(xué)界廣泛關(guān)注的問題，這一問題最早可以追溯至1971年P(guān)hilip Zimbardo博士的斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)，這一實(shí)驗(yàn)旨在從“獄警”和“囚犯”的互動中研究人對權(quán)威的服從。由于斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)具有高度獨(dú)創(chuàng)性，幾乎所有的社會心理學(xué)教科書都毫無批判性地進(jìn)行了引用。然而該實(shí)驗(yàn)具有諸多問題，不僅在倫理上不道德，而且缺乏對照組和客觀可量化的因變量，更被記者爆出當(dāng)年參與實(shí)驗(yàn)的“獄警”并不是以他們的自由意愿參與實(shí)驗(yàn)，而是被研究者引導(dǎo)對“囚犯”們實(shí)施精神上的虐待。如今的許多心理學(xué)研究也常受到質(zhì)疑或是無法重復(fù)。2012年，許多研究者對心理學(xué)家Daryl Bem在社會心理學(xué)領(lǐng)域頂級期刊《Journal of Personality and Social Psychology》上發(fā)表的研究成果[5]進(jìn)行了重復(fù)實(shí)驗(yàn)，均未得到相同的結(jié)果[6][7]。此后，許多研究者對以往的大量經(jīng)典研究進(jìn)行了重復(fù)實(shí)驗(yàn)，均未能重復(fù)先前的結(jié)果。2015年，Open Science Collaboration開展了心理學(xué)研究可重復(fù)性項(xiàng)目，對心理學(xué)三本頂級期刊的100個實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了重復(fù)，發(fā)現(xiàn)雖然97%的原文報(bào)道了顯著的結(jié)果，但只有39%的實(shí)驗(yàn)結(jié)果能被其他實(shí)驗(yàn)室重復(fù)出來，且出現(xiàn)了平均效應(yīng)量下降的現(xiàn)象，其余高達(dá)61%的實(shí)驗(yàn)結(jié)果無法被重復(fù)[8]。這一研究結(jié)果的發(fā)表對心理學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，也警示我們心理學(xué)研究者，在研究時(shí)既要防止主觀盲目性，不迷信權(quán)威，又要防止思想僵化，勤于自我反思和自我糾正，從而在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

四、社會系統(tǒng)研究方法與心理學(xué)研究的系統(tǒng)性

系統(tǒng)是由一些彼此密切聯(lián)系、相互作用的要素按一定方式構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)研究方法是在對系統(tǒng)科學(xué)的最新研究成果進(jìn)行哲學(xué)方法論提煉的產(chǎn)物，是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展，運(yùn)用在社會科學(xué)中則形成了社會系統(tǒng)研究方法。社會系統(tǒng)研究方法大致上可以概括為以下五方面。

(一)整體分析方法

整體分析方法是系統(tǒng)分析方法的核心。它要求人們在考察整個社會歷史運(yùn)動的過程時(shí)，必須先把整個社會發(fā)展史看成是一個整體過程，社會歷史上的重要事件、人物、體制、思潮等等，都只不過是這個整體過程的組成部分。也因而，唯有從社會歷史的整體觀念出發(fā)，才能更深入地認(rèn)識它的局部性質(zhì)以及整體和局部的內(nèi)在關(guān)系。這一觀點(diǎn)在心理學(xué)理論中也有所體現(xiàn)，如格式塔心理學(xué)派認(rèn)為，整體大于部分之和，研究應(yīng)從整體出發(fā)，以便理解部分。受此啟發(fā)，美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，對人的科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)注重其整體性，并主張?jiān)趯?shí)際情境中對人實(shí)現(xiàn)功能、發(fā)揮作用的動態(tài)過程進(jìn)行更為全面的分析。因?yàn)橛袡C(jī)體是個統(tǒng)一的整體，人的經(jīng)驗(yàn)與人的主觀世界都是作為整體發(fā)揮作用的，而人的自我實(shí)現(xiàn)過程也是越來越趨于整體化的，因此在研究人的心理活動時(shí)有必要進(jìn)行整體分析。比如對于臉紅、發(fā)抖、口吃之類的行為，我們可以把它當(dāng)作是個體的表達(dá)形式來研究，從它與個人整體以及與個體其他的表達(dá)形式之間的相互關(guān)系上來認(rèn)識。

(二)層次分析方法

層次分析強(qiáng)調(diào)，在研究歷史時(shí)應(yīng)當(dāng)把整體過程首先分為幾個不同的層次，加以逐層次的探訪，通過考察各個層次的特征和各層次之間的聯(lián)系與關(guān)系，揭示社會發(fā)展史整個系統(tǒng)的全過程，從而達(dá)到了解整個社會歷史過程的實(shí)質(zhì)和規(guī)律的目的。進(jìn)化心理學(xué)的研究按照這一方法，把人類進(jìn)化過程中的心理機(jī)制分成宏觀、中觀和微觀三個層次。宏觀層次涉及整個物種的生存，用來解釋人類共有的心理特征，如內(nèi)含適宜性學(xué)說；中觀層次涉及男女性因面對不同適應(yīng)性問題而形成的各種心理機(jī)制，如親代投資理論、性選擇理論、互惠式利他主義理論等；微觀層次則涉及具體的進(jìn)化理論，該層次的理論解釋都是依據(jù)中觀層次的進(jìn)化理論提出的，并且，每一個理論解釋都說明了人類的一種用來解決特定適應(yīng)性問題的特定心理機(jī)制。比如基于親代投資和性選擇理論，由于女性需要懷孕和哺育孩子，因此她們對后代的投資比男性更多，如果配偶不忠或不愿意為其投資，那么女性將付出相當(dāng)巨大的代價(jià)。因此，與男性相比，女性擇偶時(shí)會更為謹(jǐn)慎，擇偶標(biāo)準(zhǔn)也更高。

(三)結(jié)構(gòu)分析方法

結(jié)構(gòu)能夠體現(xiàn)社會系統(tǒng)內(nèi)部各要素間以及要素與整體之間的聯(lián)系。在研究時(shí)，首先應(yīng)劃分清楚它的結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和成分，進(jìn)而研究這些結(jié)構(gòu)的地位和作用。結(jié)構(gòu)分析方法對心理學(xué)研究具有重要意義，以此為指導(dǎo)，心理學(xué)研究發(fā)展形成了四種研究方法：理論建構(gòu)法、反應(yīng)時(shí)法、資料編碼法、因素分析法[9]。理論建構(gòu)法主要根據(jù)某些理論材料或采取理論方法來形成結(jié)構(gòu)，如信息加工的認(rèn)知心理學(xué)在深入研究人的認(rèn)知特征時(shí)，通過比較兩類事物主要方面的相似性來尋找結(jié)構(gòu)上的相似性；反應(yīng)時(shí)法主要借助時(shí)間特性來揭示心理現(xiàn)象的存在，如Posner通過減法反應(yīng)時(shí)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了短時(shí)記憶具有視覺編碼和聽覺編碼兩種編碼方式；資料編碼法通過個案研究、訪談法、觀察法等手段收集有關(guān)某心理現(xiàn)象的資料，通過編碼分析揭示心理現(xiàn)象的成分。馬斯洛在提出需要層次理論時(shí)，正是通過研究名人采訪與傳記，分析出了人類需要的層次結(jié)構(gòu)；因素分析法從許多變量中提取那些具有決定性意義的，形成假設(shè)，然后反復(fù)驗(yàn)證假設(shè)，直至得出結(jié)論，如卡特爾通過該方法提出了十六種人格特質(zhì)。

(四)環(huán)境分析方法

社會系統(tǒng)研究方法強(qiáng)調(diào)對整體系統(tǒng)和環(huán)境之間關(guān)系的分析。使用這種分析方法，更有利于考察社會歷史發(fā)展過程的多變性和方向性，以及對社會關(guān)系的決策過程和運(yùn)動的總趨勢。在心理學(xué)研究中，年代是社會變遷的標(biāo)記，社會變遷會引起研究效果的變異。一項(xiàng)元分析選取了1994-2004年內(nèi)的31篇使用90項(xiàng)癥狀自評量表(SCL-90)研究中學(xué)生的心理健康問題的研究，并對研究的數(shù)據(jù)進(jìn)行了重新處理和分析，結(jié)果表明該量表的效果量具有顯著的出版年代效應(yīng)，年代的解釋率為19.7%。說明在這十年內(nèi)，中學(xué)生的心理健康問題有隨年代而上升的趨勢[10]。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)樵谶@十年內(nèi)，不同出生組的被試會經(jīng)歷特定的社會歷史文化環(huán)境，這影響了他們的心理狀況。橫斷歷史研究是探究個人心理發(fā)展與社會變遷關(guān)系關(guān)聯(lián)程度的有效方式，主要通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行元分析，定量揭示心理變量的歷年變化，進(jìn)而通過對個人心理變量與社會變量關(guān)系的統(tǒng)計(jì)分析，在宏觀的社會變遷或環(huán)境變化與微觀的個人心理發(fā)展兩種層次間構(gòu)建起相互聯(lián)系[11]。自1949年至今，新中國成立、改革開放、全面建成小康社會等一系列重要事件背后是急劇的社會變遷，這對個體的認(rèn)知、情感、行為均有一定的影響。社會變遷怎樣影響個體的心理與行為？橫斷歷史研究能夠幫我們解決這一問題。

(五)動態(tài)分析方法

人類社會在客觀上總是與環(huán)境之間維持著一定的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等方面的信息交換。因而只有用動態(tài)、開放的觀點(diǎn)，人們才能認(rèn)識人類社會歷史運(yùn)動的基本規(guī)律，才能客觀真實(shí)地記錄和表現(xiàn)人類社會的歷史發(fā)展過程。由于人類思維和行為具有復(fù)雜性、時(shí)間性和動態(tài)性的特點(diǎn)，因此許多心理現(xiàn)象會表現(xiàn)出明顯的時(shí)間發(fā)展模式和動態(tài)特性，如態(tài)度形成、社會判斷、目標(biāo)行為定向。傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法很難捕捉到這一特點(diǎn)，而動態(tài)系統(tǒng)方法則可以有效捕捉到個體思維與行為上的動態(tài)特征，心理學(xué)界目前經(jīng)常使用的研究方法有動態(tài)系統(tǒng)行為模式確定、動態(tài)系統(tǒng)行為穩(wěn)定性分析、定性模型分析和檢驗(yàn)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和元胞自動機(jī)等計(jì)算機(jī)模型的使用[12]。

五、社會矛盾研究方法與心理學(xué)研究中的矛盾分析

社會矛盾研究方法是通過深入研究社會矛盾及其運(yùn)動，以發(fā)現(xiàn)人類社會的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會發(fā)展中的普遍規(guī)律性，為解決社會矛盾提供了基本原則和基本方法。矛盾是普遍存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。而問題則是人們對矛盾的理性把握，它在一定程度上意味著矛盾，但卻不同于矛盾。因?yàn)槊苤苯哟嬖谟趯ο螽?dāng)中，以客觀形式表現(xiàn)出來。而問題并不是直接存在于客觀的對象當(dāng)中，而是存在于主體的意識之中，以主觀形式表現(xiàn)出來。

(一)心理學(xué)中的主要矛盾與次要矛盾

并非所有的矛盾都可以提升為科學(xué)研究中的問題。當(dāng)前，在心理學(xué)界所存在的主要矛盾，就是在心理學(xué)視角中，人的生物屬性與社會屬性之間的矛盾，在這個主要的矛盾點(diǎn)之下，衍生出心理學(xué)研究的諸多問題，在心理學(xué)的各個領(lǐng)域中都存在著對于人類特性的兩種認(rèn)識，也就是人類心理特性的特質(zhì)性(穩(wěn)定的)和情景性(可變的)。

(二)根據(jù)矛盾分析提出問題和開展研究

什么是高質(zhì)量、有價(jià)值的研究問題？如何提出這樣的研究問題？研究者們對此看法不一，但根據(jù)社會矛盾研究方法，有以下兩點(diǎn)可以作為重要的評判標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)思想。第一，要使用正確的研究方法，合理解決研究問題。社會矛盾研究方法認(rèn)為，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，貫穿于每一種事物的發(fā)展過程的始終，但不同范疇、各個過程和階段之間的矛盾又是具體的、特殊的。因此，必須注重矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問題具體分析，通過這一方法，來找到解決問題的途徑。心理學(xué)之所以是一門科學(xué)，是因?yàn)檠芯空卟捎玫氖强茖W(xué)的研究方法。因此，針對不同的問題應(yīng)當(dāng)使用不同的方法進(jìn)行研究，具體問題具體分析，這對于提出高質(zhì)量、有價(jià)值的心理學(xué)研究問題具有重要意義。以發(fā)展心理學(xué)的基本理論問題之一——遺傳與環(huán)境因素在個體發(fā)展中的作用為例。在嬰幼兒早期階段，由于嬰兒尚未發(fā)展出很強(qiáng)的接受環(huán)境影響的能力，環(huán)境并不能發(fā)揮很大的作用，因此遺傳對嬰兒的影響相對較大；但隨著兒童逐漸長大，環(huán)境對其影響會逐漸增強(qiáng)，與遺傳相互作用，影響個體的心理發(fā)展。即由于嬰兒和兒童具有與成人完全不同的思維、情感和行為模式，需要以不同的方法探究人在不同發(fā)展階段的心理特點(diǎn)。對于不同的研究問題，要選擇基于理論和以往研究最適當(dāng)?shù)难芯糠椒ǎ瑥亩侠淼亟鉀Q問題。如要想研究兒童短期內(nèi)表征水平的變化，可以通過微觀發(fā)生法，在兒童表征水平變化的整個過程中對行為進(jìn)行高密度觀察和逐一試次的分析[13]；想要研究語言在進(jìn)化中的變化，可以通過傳遞鏈方法，在實(shí)驗(yàn)室中模擬出語言的累積性進(jìn)化[14]。

盡管經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，但在許多人眼中，心理學(xué)依然是一門“偽科學(xué)”，因?yàn)樾睦韺W(xué)研究的一些問題是無根無源、脫離實(shí)際的，對生活的指導(dǎo)意義更是寥寥。因此，心理學(xué)研究者研究的問題應(yīng)當(dāng)要基于現(xiàn)實(shí)，對人類和社會有一定的意義。脫離真實(shí)的社會矛盾和現(xiàn)實(shí)問題開展科學(xué)研究是不正確的，這樣的科學(xué)研究終究是書齋之中的獨(dú)白、世界之外的遐想，必將失去生存的土壤，成為脫離人民大眾生活的“玄學(xué)”。要想做出高質(zhì)量的科學(xué)研究，就必須在研究和實(shí)踐中勇于發(fā)問，善于在紛繁復(fù)雜的社會矛盾中提煉出富有時(shí)代價(jià)值、科研價(jià)值、人生價(jià)值的真問題，如此得到的科學(xué)結(jié)果才能體現(xiàn)為時(shí)代立言、為生民立命、為社會立法、為未來立向的學(xué)術(shù)力量。以侯佳偉等人發(fā)表在《中國社會科學(xué)》的文章《中國人口生育意愿變遷：1980—2011》為例，該研究采取了橫斷歷史元分析的方法，對1980年至2011年間開展的二百二十七項(xiàng)有關(guān)我國居民生育意愿的研究進(jìn)行了深入探究，并考察了生育意愿的縱向變化趨勢[15]，研究所得到的結(jié)果為了解生育意愿和生育水平在我國的變化提供了重要的理論依據(jù)。這樣的研究具有問題的“質(zhì)量意識”，來源于生活又回報(bào)于生活，就是高質(zhì)量、有價(jià)值的研究。此外，不僅要善于通過分析矛盾發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問題，更要在解決問題后，通過回顧問題的發(fā)現(xiàn)與解決過程來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力做到在原有研究的基礎(chǔ)上提出新的問題，從而深化研究問題，進(jìn)一步提升研究的價(jià)值。

六、小結(jié)

掌握正確的世界觀和方法論，是做好學(xué)術(shù)研究工作的重要前提條件。正確運(yùn)用馬克思主義社會科學(xué)方法論能夠幫助我們更好地認(rèn)識心理現(xiàn)象與行為的實(shí)質(zhì)，掌握其發(fā)展的規(guī)律性。本文主要從以實(shí)踐為基礎(chǔ)的方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾分析方法三個方面，分析了馬克思主義社會科學(xué)方法論在心理學(xué)研究中的重要價(jià)值。除了上述三種方法之外，馬克思主義社會科學(xué)方法論還有許多具體有效的研究方法。在心理學(xué)研究和學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程中，一方面要堅(jiān)持以馬克思主義社會科學(xué)方法論開展實(shí)踐和指導(dǎo)學(xué)習(xí)，將馬克思主義社會科學(xué)方法論廣泛運(yùn)用于心理學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)與科研工作中。另一方面，要立足心理學(xué)專業(yè)屬性，打破各個專業(yè)之間的門戶之見，對馬克思主義社會科學(xué)方法論加以總結(jié)和吸收，使心理學(xué)方法論在理論和實(shí)踐領(lǐng)域得以豐富和拓展，提升心理學(xué)方法論的整合性。正如本文所述，要重視原理和方法兩大因子。原理的核心內(nèi)容就是引入馬克思主義社會科學(xué)方法論，以此為指導(dǎo)，進(jìn)一步豐富心理學(xué)方法論的理論與實(shí)踐，推進(jìn)其科學(xué)發(fā)展。而方法則為馬克思主義社會科學(xué)方法論與心理學(xué)方法論提供了理論借鑒與實(shí)踐操作的紐帶。簡而言之，以馬克思主義社會科學(xué)方法論指導(dǎo)心理學(xué)專業(yè)研究，具有重要的理論與實(shí)踐意義。