李建華

（玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西玉林537000）

孔子整理“六經(jīng)”，傳道以垂教萬(wàn)世。儒學(xué)世代相傳，其間雖歷秦火，而圣道不絕。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)被推置于一尊地位，儒家思想成為統(tǒng)治思想。東漢儒生雖該博墳典，以辭章考據(jù)為能，然多章句之學(xué)，去圣人之意漸遠(yuǎn)。中古文章之家，雖侈言宗經(jīng)征圣，而于經(jīng)學(xué)輒多蒙然，徒以宗經(jīng)明道為門面語(yǔ)。儒學(xué)的衰落帶來(lái)儒生所謂的異端復(fù)熾，隋唐時(shí)期佛教盛行，這一時(shí)期的思想家多為僧侶之徒，他們根據(jù)各自的判教體系創(chuàng)立了漢傳佛教的八大宗派，并形成了其道統(tǒng)。佛教徒從浩如煙海的佛教經(jīng)典中解脫出來(lái)，走上了中國(guó)化的道路。唐宋時(shí)期影響最大的禪宗更是強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)易法門、頓悟之法，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的生存造成了很大的壓力。

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根本之學(xué)，經(jīng)歷代儒生的闡述，儒學(xué)著作卷帙浩繁。漢儒的章句訓(xùn)詁之學(xué)，至中唐以后，漸呈式微之勢(shì)，已無(wú)法與佛教相抗衡。中唐思想家韓愈，大力提倡儒學(xué)，并仿照佛教的法統(tǒng)之說(shuō)，倡“儒學(xué)道統(tǒng)說(shuō)”：以孟子上承孔子，而自承孟子。韓愈之后，晚唐五代戰(zhàn)亂頻仍，道統(tǒng)之說(shuō)，遂乏嗣響。宋代社會(huì)佛教、道教寂滅虛無(wú)的思想開始侵蝕傳統(tǒng)儒家思想的領(lǐng)地，楊億、劉筠等文章家的纖巧文風(fēng)、王安石的“新學(xué)”（荊公新學(xué)）等另類思想同時(shí)構(gòu)成了北宋的多元文化。

具有使命感的宋儒遂啟千年無(wú)傳之學(xué)，使道統(tǒng)絕而復(fù)續(xù)。彼時(shí)，諸子云蒸，郁術(shù)文苑，掀起物競(jìng)之風(fēng)潮。北宋中葉，被稱為新儒學(xué)的“理學(xué)”逐漸形成。南宋的朱熹繼承二程學(xué)說(shuō)，兼采佛道思想，形成了自身完整的哲學(xué)體系，成為理學(xué)的集大成者?？梢哉f(shuō)，若非宋代理學(xué)的出現(xiàn)，儒學(xué)已完敗于佛教。

北宋理學(xué)家有濂學(xué)的代表人物周敦頤，洛學(xué)的代表人物程顥、程頤兄弟，關(guān)學(xué)的代表人物張載。四子述圣賢本意，道義理本源，其學(xué)說(shuō)廣大閎博，若無(wú)津涯。但由于身旁缺少啟發(fā)自己的師友，一些有志于儒學(xué)的初學(xué)者面對(duì)四子學(xué)說(shuō)，茫然不識(shí)其梗概，不免望洋興嘆，無(wú)門徑以入。

有感于此，南宋大儒朱熹與呂祖謙遠(yuǎn)紹圣人之意，仿效孔子“述而不作”的傳統(tǒng)，采摭四子遺書，作《近思錄》一書。《近思錄》之名語(yǔ)自《論語(yǔ)·子張》：“切問(wèn)而近思?！币簿褪钦f(shuō)要從自己身旁的日用常事出發(fā)來(lái)思考義理之學(xué)。該書共收錄周敦頤、張載、程顥、程頤四子語(yǔ)錄622條，內(nèi)容分別取材于周敦頤的《太極圖說(shuō)》《通書》，張載的《語(yǔ)錄》《論孟說(shuō)》《文集》《正蒙》《經(jīng)說(shuō)》，“二程”的《易傳》《經(jīng)說(shuō)》《文集》《遺書》《外書》等書籍。從中選取了“關(guān)于大體而切于日用者”，概括了四位先儒的政治觀、人生觀、教育思想、反道教與佛教的思想，被譽(yù)為“圣學(xué)之階梯”“性理諸書之祖”，是“影響我國(guó)乃至整個(gè)東北亞地區(qū)八百余年士子思想的一部理學(xué)大綱”（王卓華《近思錄譯注·前言》），成為南宋以后士子們學(xué)習(xí)儒學(xué)的入門書。該書對(duì)四子學(xué)說(shuō)提綱挈領(lǐng)，闡發(fā)蘊(yùn)奧，總結(jié)了宋代儒學(xué)的新成就。

自《近思錄》誕生之后，箋注詮釋及續(xù)編不斷涌現(xiàn)，成為除儒道經(jīng)書外箋注最多的一本書。這些注書產(chǎn)生于各個(gè)時(shí)代，也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)讀者的需要。當(dāng)今社會(huì)，學(xué)科種類已十分完備，遠(yuǎn)非儒學(xué)獨(dú)尊。由于時(shí)代的隔閡，知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，當(dāng)代學(xué)子如果盡讀歷代注家所注，必然困頓于詞章之中，老死于訓(xùn)詁之下?！督间洝妨x旨淵微，非注不顯，非譯注不彰。當(dāng)代學(xué)子急需一本譯注《近思錄》的書籍出現(xiàn)，以慰其跂望快睹之情。終于，在學(xué)界同仁的殷切期待之中，王卓華教授譯注的《近思錄譯注》由中華書局出版了。

王卓華教授系玉林師范學(xué)院校長(zhǎng)，上海大學(xué)“偉長(zhǎng)學(xué)者”特聘教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家。王卓華教授與《近思錄》緣分獨(dú)厚，年輕時(shí)就對(duì)該書產(chǎn)生了濃厚興趣，立志對(duì)該書重新譯注。后對(duì)《近思錄》研究幾二十年，近期其《近思錄譯注》終告付梓。該書體量雖不大，卻是譯注者長(zhǎng)期厚積薄發(fā)的成果。

翻譯工作，自古為難。翻譯猶如咀嚼過(guò)的食物再喂他人，往往失其原味。但翻譯工作又十分重要，好的翻譯能使讀者優(yōu)入圣域。《近思錄譯注》緊扣時(shí)代，譯文通俗、精準(zhǔn)，將許多抽象的理學(xué)概念貼切地表達(dá)出來(lái)。如該書1·5 條載：“《乾》，天也。天者，《乾》之形體；《乾》者，天之性情?！肚?，健也，健而無(wú)息之謂《乾》?！狈g為：“《乾》即是天。天是《乾》的形體，《乾》是天的稟性?！肚反韯偨。瑒偨〔幌⒓词恰肚??！薄傲?jīng)”之中，《易經(jīng)》最為玄妙，孔子晚年讀《易》，以至韋編三絕。王卓華所譯可謂簡(jiǎn)易、通俗、精準(zhǔn)。

再如3·4條：“欲知得與不得，于心氣上驗(yàn)之。思慮有得，中心悅豫，沛然有裕者，實(shí)得也；思慮有得，心氣勞耗者，實(shí)未得也，強(qiáng)揣度耳?！弊g文曰：“如想要知道自己求學(xué)問(wèn)道有沒有收獲，可以在自己的心力和精神氣象上得到驗(yàn)證。（求學(xué)問(wèn)道）苦心思慮有了收獲，若內(nèi)心喜悅愉快，氣血充盛豐裕，自己就確實(shí)有了收獲；（如果求學(xué)問(wèn)道）苦心思慮以為有了收獲，但是精神萎靡，心氣耗竭，就不可能是真正的收獲，不過(guò)是牽強(qiáng)揣度罷了?！痹馁デ?，令人費(fèi)解；譯文妥帖、溫潤(rùn)，符合當(dāng)今讀者的閱讀習(xí)慣。這樣的例子在書中舉不勝舉。

該書譯文并非直譯，而是補(bǔ)充了適當(dāng)內(nèi)容，更方便讀者閱讀而沒有支離破碎的感覺，文意不明處在注中體現(xiàn)，可謂注譯互補(bǔ)。如13·2條載伊川先生曰：“儒者潛心正道，不容有差。其始甚微，其終則不可救。如‘師也過(guò)，商也不及’，于圣人中道，師只是過(guò)于厚些，商只是不及些。”譯文載程頤先生說(shuō)：“儒者潛心于恪守正道，不容許有絲毫偏差。只要開始有一點(diǎn)點(diǎn)偏差，最終就會(huì)不可救藥?？鬃釉u(píng)價(jià)子張、子夏時(shí)說(shuō)：‘師也過(guò)，商也不及?！瘜?duì)于圣人的中正之道來(lái)說(shuō)，子張過(guò)于加厚了一些，子夏則略有一些達(dá)不到?！薄皫熞策^(guò)，商也不及”這句話對(duì)于古人來(lái)說(shuō)并不陌生，但對(duì)今天的讀者而言則并不熟悉，因而在譯文中補(bǔ)入這是孔子評(píng)價(jià)子張、子夏時(shí)說(shuō)的話。子張、子夏的名與字則見注：師，子張名。商：子夏名。古人以名為諱，故以字、號(hào)、官職、郡望、籍貫、居住地、排行、謚號(hào)代指，譯注者為了符合當(dāng)代讀者的閱讀習(xí)慣，一般以姓名指人。若有人以字行，則翻譯成字（子張、子夏）。

再如《近思錄譯注》14·13 條：“文中子本是一隱君子，世人往往得其議論，附會(huì)成書?！狈g成：“文中子本來(lái)是一個(gè)隱士，世上人往往把他的議論收集起來(lái)，匯編成《中說(shuō)》一書?！痹臎]有出現(xiàn)書名《中說(shuō)》，譯文增加書名后，使文意更趨完整，讀者更容易接受。所補(bǔ)充內(nèi)容則見注：“書：指《中說(shuō)》，亦稱《文中子》?！痹偃?4·5條：“荀卿才高其過(guò)多，揚(yáng)雄才短其過(guò)少?！弊g文：“荀子才華橫溢，他的過(guò)錯(cuò)也很多；揚(yáng)雄才智短淺，他的過(guò)失卻較少。”譯文較為簡(jiǎn)潔，因而在注中補(bǔ)充“揚(yáng)雄作《太玄》以擬《易》，《法言》以擬《論語(yǔ)》，皆模仿前圣之遺言，故云其才短，過(guò)少?！边@樣譯注既簡(jiǎn)潔，又不害文意。

經(jīng)學(xué)萬(wàn)古不廢，雖經(jīng)朝代更迭，分分合合，而圣教不絕。自《近思錄》成書之后，歷代注家趨之若鶩，宋、元、明、清四朝共計(jì)有二十一種注本傳世。但前人所注，往往貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，造成了章句的煩瑣。王卓華教授注釋引用前賢的經(jīng)典注本，擇其善者而從之。每一條注先敘述其來(lái)源，說(shuō)明各條目所引自四子何書，然后從歷代注家中選擇合適的內(nèi)容。該書注釋簡(jiǎn)潔明了，已出注則不再重復(fù)，如《譯注》13·1 條載：“明道先生曰：‘楊、墨之害，甚于申、韓?！弊⒃唬簵钅杭礂钪?、墨翟，詳見1·29注①。因前文對(duì)楊朱、墨翟已出詳注，此處即不贅言?！吧觏n”前文無(wú)注，此處則另行詳注。

朱熹選擇四子語(yǔ)錄表達(dá)了自己的思想和偏好，譯注者為了妥帖地體現(xiàn)朱熹選擇這些條目的意圖，往往結(jié)合《朱子語(yǔ)類》相印證。如《譯注》14·11 條：“諸葛武侯有儒者氣象?！贝藯l出自《河南程氏遺書》，是程子對(duì)諸葛亮的看法，朱熹選入此條，也反映了他對(duì)諸葛亮的偏好（《近思錄》選入多條贊揚(yáng)諸葛亮的條目）。諸葛亮重典治蜀，帶有強(qiáng)烈的申韓學(xué)派的特點(diǎn)，后人一般視之為法家人物，按理說(shuō)像朱熹這樣的儒生不應(yīng)該對(duì)諸葛亮如此偏好。但朱熹生活的南宋與諸葛亮生活的蜀漢同樣偏安于南方，蜀漢為了實(shí)現(xiàn)“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”的理想而多次北伐，這與朱熹“修齊治平”的理想不謀而合。朱熹對(duì)諸葛亮贊賞有加，譯注者為了印證這一點(diǎn)，注釋以《朱子語(yǔ)類》為例。當(dāng)有人問(wèn)朱熹諸葛亮是否有儒者氣象時(shí)，朱熹答道：“孔明學(xué)不甚正，但資質(zhì)好，有正大氣象?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷九六）

再如《近思錄譯注》3·7條：“所謂‘日月至焉’，與久而不息者，所見規(guī)模雖略相似，其意味氣象迥別。”此條出自《河南程氏遺書》卷一五《入關(guān)語(yǔ)錄》，譯注引《朱子語(yǔ)類》卷三一：“看來(lái)日月至與不息者全然別，伊川言‘略相似’，何也？曰：若論到至處，卻是與久而不息底一般。只是日月至者，至得不長(zhǎng)久。不息者，純?nèi)粺o(wú)間斷?！笔滞滋乇磉_(dá)了朱熹的選目意圖。

譯注在注重釋文和譯文的通俗性時(shí)，還注重特定概念和詞匯的追根溯源。既有語(yǔ)詞出處，又有前人經(jīng)典解讀以及個(gè)人見解。如《近思錄》1·1載：“無(wú)極而太極。”“無(wú)極”和“太極”是中國(guó)哲學(xué)的兩個(gè)常用詞，注曰：“太者，大，無(wú)以加之謂；極者，至極之意。以其無(wú)形之可見，故曰無(wú)極。”然后追溯二詞的起源：“無(wú)極”概念源于《老子》第二十八章，“太極”語(yǔ)出《易·系辭上》：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”再如《譯注》2·29 條載：“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間?！笔紫冉淮藯l出自《河南程氏遺書》卷五《二先生語(yǔ)五》，然后追溯“無(wú)所逃于天地之間”的起源：“語(yǔ)出《莊子·人間世》：‘臣之君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間?！?/p>

該書翻譯與注釋雖然簡(jiǎn)潔，卻是博采眾家之長(zhǎng)后熔鑄出的精髓，注中顯示了譯注者的博聞強(qiáng)識(shí)和百般考索之功力?！督间涀g注》旁征博引了大量古籍，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《譯注》中引用古籍包括：儒家十三經(jīng)；史書中的《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》《晉書》等；諸子中的《韓非子》《管子》《荀子》《呂氏春秋》《淮南子》等；另外還引用了佛道經(jīng)典等書目。如《譯注》13·3條注釋程明道語(yǔ)錄：“然則毀人倫、去四大者，其分于道也遠(yuǎn)矣?！毕柔尅八拇蟆保骸胺鸾桃缘亍⑺?、火、風(fēng)為大。”然后引用佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》：“身中堅(jiān)相為地，潤(rùn)濕為水，暖融為火，動(dòng)搖為風(fēng)?！?/p>

譯注對(duì)古代科舉制度、職官制度、思想史等方面均有涉獵。科舉制度自隋唐以來(lái)，實(shí)施了千年之久，深刻地影響了中國(guó)文化?！蹲g注》9·3注⑤對(duì)科舉“貢士”的注釋，9·5條注①對(duì)“三學(xué)”的注釋，9·5條注④對(duì)“國(guó)學(xué)解額”的注釋都與科舉相關(guān)聯(lián)。通過(guò)這些注釋，可以讓我們能夠大概了解一些唐宋科舉制度和其他相關(guān)知識(shí)。

總之，王卓華教授《近思錄譯注》譯注不落窠臼，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，也不乏周密的考證，在正本清源的同時(shí)也闡發(fā)了自己獨(dú)特的見解和多年的研究心得與思考。很多結(jié)論都可以開一時(shí)之聾聵，體現(xiàn)了譯注者深厚的考索功力。

朱熹、呂祖謙二位大儒，吐辭為經(jīng)，舉足為法，秉承先儒“述而不作”的傳統(tǒng)，所選《近思錄》雖是語(yǔ)錄體，卻也是一部邏輯嚴(yán)密的理學(xué)大綱。宋代以后，“家孔孟而戶程朱”，程朱理學(xué)成為明清時(shí)期的官方思想。明清科舉考試的八股文“代圣立言”，即以程朱理學(xué)為理論支撐，其影響固不容小覷。宋代理學(xué)雖說(shuō)以儒家思想為基礎(chǔ)，攻擊佛道為異端，實(shí)際上卻是吸收了佛、道思想形成的新儒學(xué)?！督间洝凡粌H反映了宋代理學(xué)的新成就，還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)三教融合的趨勢(shì)。因此，對(duì)《近思錄》進(jìn)行譯注意義重大，對(duì)傳統(tǒng)文化的普及與復(fù)興十分重要。

譯注工作雖然枯燥，但對(duì)于原著的流傳影響甚大。當(dāng)初佛教?hào)|來(lái)，與中國(guó)語(yǔ)言不通，衣服殊制，不知君臣之義，父子之情，卻能在六朝時(shí)期征服中國(guó)，使舉國(guó)上下皆從風(fēng)而靡。究其原因，是五胡十六國(guó)的君主不惜代價(jià)迎來(lái)了譯經(jīng)大師鳩摩羅什。羅什在長(zhǎng)安逍遙園翻譯群經(jīng)，眾人心悅誠(chéng)服，皆大歡喜，皆認(rèn)為羅什于中國(guó)佛教最具功德。我國(guó)經(jīng)史注疏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多注書對(duì)原著的流傳極具貢獻(xiàn)。如杜預(yù)注《左傳》，顏師古注《漢書》，二人在審定讀音、詮釋字義方面用功最多，成就最大，深為歷代學(xué)者所重，學(xué)界稱“杜征南（杜預(yù)）、顏秘書（師古）為左丘明、班孟堅(jiān)忠臣”。王卓華譯注《近思錄》對(duì)于儒學(xué)道脈的維系，對(duì)于傳統(tǒng)文化的普及厥功至偉，也可以稱作《近思錄》的功臣。

王卓華教授于我，南雍之學(xué)長(zhǎng)也（明朝設(shè)在南京的國(guó)子監(jiān)稱南雍，這里指南京師范大學(xué)。雍：辟雍，古之大學(xué)），風(fēng)義平生兼師友。筆者忝為王卓華教授同窗，今讀王教授大作，憶共硯之情，感慨萬(wàn)分。王卓華教授盡管公務(wù)繁忙，卻十分自律，于學(xué)業(yè)用功甚勤。每當(dāng)了卻公家事務(wù)后，夜晚仍堅(jiān)持讀書寫作，焚膏繼晷，兀兀窮年，終有所成。

中國(guó)傳統(tǒng)文化如陳壇佳釀，既久愈醇，其生命力之旺盛愈久彌彰。譯注的目的正如作者“前言”所說(shuō)：“是希望在弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的今天，對(duì)人們了解儒家、特別是程朱理學(xué)能有所裨益?！笨梢哉f(shuō)，若無(wú)《近思錄》，四子之學(xué)說(shuō)勢(shì)必日就湮晦。這一點(diǎn)正如朱熹在該書前言中所說(shuō)：“四子，《六經(jīng)》之階梯；《近思錄》，四子之階梯?！比绻f(shuō)《近思錄》是四子之階梯，那么，王卓華教授這部《近思錄譯注》則可以說(shuō)是今人學(xué)習(xí)《近思錄》的階梯。《近思錄》是古人的案頭讀物，在傳統(tǒng)文化復(fù)興的今天，我們相信，《近思錄譯注》也將成為傳統(tǒng)文化愛好者特別是儒學(xué)愛好者常置案頭的書籍。