陳殿林，吳 杰

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

習(xí)近平總書記在全國新冠肺炎疫情表彰大會上明確概括了“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神，并號召全黨要深入弘揚(yáng)偉大抗疫精神。偉大抗疫精神的弘揚(yáng)不僅是現(xiàn)實(shí)問題，更是理論問題，只有從實(shí)踐解讀、理論邏輯和價(jià)值追求三個維度對其進(jìn)行學(xué)理分析，全面深刻地把握偉大抗疫精神的實(shí)踐本質(zhì)、理論內(nèi)涵和價(jià)值追求，才能真正實(shí)現(xiàn)“教育人、說服人、影響人”。

一、實(shí)踐維度：時代精神的正本清源

古往今來，時代精神的哲學(xué)研究是被唯心主義所糾纏的十分混亂的領(lǐng)域。時代精神在哲學(xué)史上由黑格爾正式提出，是黑格爾創(chuàng)建唯心史觀體系的一個重要范疇。馬克思在黑格爾時代精神思想的基礎(chǔ)之上從客觀實(shí)踐出發(fā)創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了對黑格爾時代精神的正本清源。因此要真正解讀偉大抗疫精神的實(shí)踐本質(zhì)，必然要厘清馬克思從實(shí)踐出發(fā)勾畫時代精神的過程。

(一)思辨陰影下的時代精神

馬克思創(chuàng)立唯物史觀之前，時代精神領(lǐng)域由唯心主義所把控。黑格爾作為唯心主義的集大成者，更是將時代精神徹底籠罩在思辨的陰影之下。

首先，精神活動反映現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展。黑格爾作為唯心主義者將現(xiàn)實(shí)視為精神活動的客體，認(rèn)為精神活動是現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)生活不總是理性的，只有通過精神反映的具體現(xiàn)實(shí)才是有效的、理性的現(xiàn)實(shí)。因此，客觀現(xiàn)實(shí)被抽空，現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展被純精神活動的發(fā)展所代替。

其次，精神活動反映歷史的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)的發(fā)展只是無理性的表象，精神活動才是具體現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的、理性的呈現(xiàn)。因此雜亂無章的歷史事件無法作為歷史的本質(zhì)，只有精神活動的發(fā)展才是歷史發(fā)展的本質(zhì)。

最后，絕對精神創(chuàng)造歷史。黑格爾通過其設(shè)定的辯證法力證歷史的發(fā)展是絕對精神的不斷展開，主要表現(xiàn)在五個方面：第一，歷史的發(fā)展是絕對精神在歷史中辯證運(yùn)動并最終實(shí)現(xiàn)的過程，在此過程中歷史才靠近真正的理性本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展。第二，歷史的辯證運(yùn)動具體表現(xiàn)為具體時代的時代精神不斷揚(yáng)棄的過程。時代精神作為反映時代內(nèi)核的精華，是絕對精神在具體時代的特殊表現(xiàn)，是具體時代的理性本質(zhì)。但它還不是完滿的絕對精神，需要通過矛盾的不斷揚(yáng)棄和重新產(chǎn)生從一個時代的時代精神過渡到另一個時代的時代精神，不斷逼近絕對精神。第三，辯證法對偶然性和特殊性的否定。時代精神體現(xiàn)理性的、本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，需要拋棄那些不能體現(xiàn)理性的現(xiàn)實(shí)要素。黑格爾認(rèn)為繁雜的歷史事件難以捉摸，通過揚(yáng)棄保留真正能反映時代精神的理念因素，就能使歷史的發(fā)展呈現(xiàn)為合理且必然的趨勢。第四，黑格爾辯證法的批判性最終無法突破唯心主義體系的保守框架。絕對精神通過辯證發(fā)展不斷使時代精神趨向完滿的過程中，現(xiàn)實(shí)歷史作為并不重要的非理性因素也隨之終結(jié)。第五，現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的客觀矛盾在辯證法所構(gòu)建的時代精神的批判揚(yáng)棄之中得到所謂的和解。以上，黑格爾通過唯心主義辯證法搭建了時代精神走向絕對理性的思辨路徑，將精神上理性的實(shí)現(xiàn)視作現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)，并將現(xiàn)實(shí)生活的各種矛盾主觀性地在理念范圍內(nèi)進(jìn)行解決。雖然其時代精神思想借助辯證法力證其體系的強(qiáng)大邏輯性和真理性，但是該理論有著巨大的缺陷，這種缺陷后來被馬克思批判。

(二)唯物史觀視域的時代精神

歷史發(fā)展的真正奧秘由馬克思所揭示，其通過唯物主義的、徹底的、批判的辯證法推翻了黑格爾建立的時代精神的思辨王國，創(chuàng)立了唯物史觀。

首先，不是精神生活決定現(xiàn)實(shí)生活，而是現(xiàn)實(shí)生活決定精神活動?！熬裆a(chǎn)的內(nèi)容具有客觀性，因?yàn)樗脑蠚w根結(jié)底來源于客觀物質(zhì)世界，精神生產(chǎn)的內(nèi)容反映和再現(xiàn)了物質(zhì)世界的運(yùn)動變化及發(fā)展規(guī)律?！?1)黃彤森：《馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建》上冊，北京：人民出版社，2011年，第427頁。時代精神作為思想的產(chǎn)物要從其時代背景下的客觀實(shí)踐中進(jìn)行把握。

其次，時代精神的辯證發(fā)展并不是先驗(yàn)的絕對精神的具體展開，而是人類物質(zhì)實(shí)踐過程展開的結(jié)果。從縱向來看，時代精神是特定時代實(shí)踐的產(chǎn)物，人類的物質(zhì)實(shí)踐的永恒性就決定了時代精神必然會不斷地在實(shí)踐中與時俱進(jìn)，展現(xiàn)時代內(nèi)核。從橫向來看，某一具體時代的時代精神是實(shí)踐全過程的產(chǎn)物。實(shí)踐不是單個的存在物，而是過程的集合體。某一具體時代的時代精神也是在實(shí)踐的不斷展開過程中逐步形成和完善的。

再次，不是絕對精神創(chuàng)造歷史，而是人和人的勞動即實(shí)踐成就歷史。馬克思從具體的、現(xiàn)實(shí)的人的活動出發(fā)理解歷史，整個歷史就成為人和人的勞動而誕生的過程，“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動的人們。”(2)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第152頁。即不管是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史還是思想史都是人和人的勞動的產(chǎn)物，都要從現(xiàn)實(shí)的生活中去把握。

從次，實(shí)踐中產(chǎn)生的問題只能在實(shí)踐中得以解決，而不是在觀念中進(jìn)行調(diào)和。黑格爾的解釋哲學(xué)試圖用先驗(yàn)的理性忽視客觀存在的個性和偶然性，以確證絕對精神的合理性和必然性，但是反映理性的絕對精神卻無法解決現(xiàn)實(shí)生活中的利益難題。

最后，馬克思通過批判的、徹底的辯證法為時代精神開辟道路。其一，辯證法是革命的，時代精神沒有終點(diǎn)的束縛，人類實(shí)踐的無限性就決定了時代精神的無限性。其二，辯證法的否定性原則是對客觀事物持有肯定的和否定的兩方面的認(rèn)識，而非先驗(yàn)性對個別性、特殊性的排斥。矛盾斗爭性的客觀存在才是實(shí)踐得以推進(jìn)、時代精神得以生發(fā)的必要條件。以上，馬克思通過唯物史觀的確立對時代精神進(jìn)行正本清源，去除時代精神命題的唯心主義成分，實(shí)現(xiàn)了時代精神從神秘主義的本體論向根植實(shí)踐的認(rèn)識論的轉(zhuǎn)變。

(三)偉大抗疫精神本質(zhì)：實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識論范疇

偉大抗疫精神作為社會意識的表征以及時代精神在新時代的嶄新呈現(xiàn)，必然要以馬克思的時代精神思想作為解讀的理論向?qū)?，從?shí)踐出發(fā)全面、系統(tǒng)地理解偉大抗疫精神。

首先，中國特色社會主義偉大實(shí)踐為偉大抗疫精神奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，偉大抗疫精神根植于新時代中國特色社會主義偉大實(shí)踐，改革開放以來的社會主義實(shí)踐為取得抗疫勝利提供了雄厚的物質(zhì)保障和強(qiáng)大的制度支持。

其次，偉大抗疫精神本質(zhì)上是抗疫實(shí)踐具體過程展開的產(chǎn)物。偉大抗疫精神作為系統(tǒng)化、理論化的思想，是抗疫實(shí)踐的本質(zhì)反映。中國的抗疫實(shí)踐并非一蹴而就，而是過程的集合體，因此偉大抗疫精神也是在實(shí)踐展開過程中不斷深化的產(chǎn)物。偉大抗疫精神在抗疫實(shí)踐的初始階段無法全面展現(xiàn)抗疫實(shí)踐的本質(zhì)，而要經(jīng)歷感性具體—抽象規(guī)定—思維具體三個環(huán)節(jié)的辯證運(yùn)動才能實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的升華，成為時代精神?？挂邔?shí)踐的起始階段所孕育的更多是自發(fā)形式的社會心理，具體表現(xiàn)為一定的社會風(fēng)尚，比如全國人民以自發(fā)的有意識的居家行為、戴口罩行為作為愛國的確證，各行各業(yè)的人們都做好本職工作，為疫情防控貢獻(xiàn)自己的力量，譜寫著疫情下的大愛情懷。隨著疫情防控工作的深入，這些表征感性具體的社會風(fēng)尚逐漸被理性化，主要表現(xiàn)在以思想家、學(xué)者為主體對事件進(jìn)行深入分析，形成多方面、多角度的抽象規(guī)定，使處于朦朧狀態(tài)的社會心理以較為系統(tǒng)的理論展現(xiàn)出來，更進(jìn)一步激起群眾的情感共鳴，為抗疫實(shí)踐提供精神支撐。最后對多方面、多角度的理論知識進(jìn)行高度的概括和綜合，就形成了成熟的偉大抗疫精神，真正展現(xiàn)抗疫實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)核和精神風(fēng)貌。偉大抗疫精神實(shí)現(xiàn)辯證發(fā)展的過程也同樣是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展過程。

最后，偉大抗疫精神絕非精神口號，飽含實(shí)踐旨?xì)w?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑?！?3)《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第286頁。偉大抗疫精神為新時代中國特色社會主義實(shí)踐服務(wù)，為確保黨和國家的偉大事業(yè)朝著正確方向前進(jìn)提供強(qiáng)大精神力量。一方面，偉大抗疫精神的豐富內(nèi)涵呈現(xiàn)著特殊性與普遍性的聯(lián)結(jié)，它既包含特殊的抗疫實(shí)踐中所展現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)和精神風(fēng)貌，也遵循著中華民族優(yōu)良的文化基因品格和日用不覺的價(jià)值觀念，豐富了中華民族精神譜系。另一方面，中華民族的偉大事業(yè)要堅(jiān)定地走中國特色社會主義這條正確道路。新時代的中國處在“船到中流，人到半山”的艱險(xiǎn)境遇，要以奮發(fā)向上的精神狀態(tài)戰(zhàn)勝中國前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，而偉大抗疫精神正是新時代黨和人民敢于斗爭、敢于勝利精神狀態(tài)的鮮活展現(xiàn)。

二、理論維度：認(rèn)識主客體的相互作用

認(rèn)識活動的產(chǎn)生是主客體多種關(guān)系相互作用的結(jié)果，最首要的關(guān)系就是主客體的實(shí)踐關(guān)系，繼而衍生其他多方面的關(guān)系。偉大抗疫精神作為精神生產(chǎn)內(nèi)容是實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識活動，其產(chǎn)生是實(shí)踐關(guān)系確立基礎(chǔ)上的主客體在多方面相互作用的結(jié)果，其中既包含主客體的認(rèn)識關(guān)系、價(jià)值關(guān)系也包含著主客體的審美關(guān)系。

(一)尊重科學(xué)：認(rèn)識關(guān)系的客體性原則

人的認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)出的主體對客體的能動反映，其中既包括對客體屬性的反映和摹寫，也包含主體對客體本質(zhì)規(guī)律的主動性復(fù)現(xiàn)以及基于這種認(rèn)識對客體進(jìn)行創(chuàng)造性利用和改造，使之成為符合人類需要的理想客體。尊重科學(xué)的偉大抗疫精神就彰顯了中國共產(chǎn)黨和中國人民在認(rèn)識和復(fù)現(xiàn)嶄新客體——新冠病毒的過程中所遵循的原則。

首先承認(rèn)不明肺炎疫情發(fā)生的客觀性，對臨床病例呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行直觀的認(rèn)知。與西方對待新冠病毒所持的“群體免疫理論”態(tài)度不同，中國在最早監(jiān)測發(fā)現(xiàn)不明原因肺炎病例之后，就對這種病毒的臨床表現(xiàn)進(jìn)行了基本認(rèn)知，初步判定這種病毒可能存在“人傳人”現(xiàn)象，感染者可能伴隨發(fā)熱咳嗽肺部感染特征等相關(guān)結(jié)論。

其次，對臨床病例的病原本質(zhì)和傳播途徑進(jìn)行科學(xué)研究，深入分析疫情病原和內(nèi)在的傳播規(guī)律。在武漢市出現(xiàn)聚集性不明肺炎之后，國家衛(wèi)健委組織中國疾控中心等科研單位對病例樣本進(jìn)行平行監(jiān)測，一方面在短時間內(nèi)成功分離出新型冠狀病毒，初步確證新冠病毒是此次不明肺炎疫情的病原；另一方面迅速研發(fā)新冠病毒檢測試劑，篩查可能病例，并通過專家集中研判，最終明確新冠病毒的“人傳人”特征。從以上可看出，中國人民和中國共產(chǎn)黨是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)和探究的基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，掌握了疫情病原以及內(nèi)在的傳播途徑。

再次，基于對新冠病毒本質(zhì)性認(rèn)識的掌握，部署疫情防控工作，創(chuàng)造性提出建立人類健康共同體理念。“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?4)《列寧全集》第五十五卷，北京：人民出版社，2017年，第182頁。一方面，中國對新冠病毒發(fā)生及傳播規(guī)律的掌握，絕非僅僅停留在反映客體本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，還在于要通過疫情防控工作的計(jì)劃部署戰(zhàn)勝新冠病毒。在對病毒進(jìn)行充分掌握的基礎(chǔ)之上，黨中央、國務(wù)院先后建立聯(lián)防聯(lián)控復(fù)工復(fù)產(chǎn)推進(jìn)工作機(jī)制，對全國疫情防控做出最嚴(yán)格、最徹底的指示。國家衛(wèi)健委根據(jù)疫情發(fā)展態(tài)勢，通過專家審定先后發(fā)布多版肺炎診療方案，為民眾提供科學(xué)完善的防疫指南。另一方面，中國以疫情為鑒，呼吁樹立人類健康共同體理念，建設(shè)惠及全人類的、高效可持續(xù)的全球公共衛(wèi)生體系，彰顯中國共產(chǎn)黨卓越的政治遠(yuǎn)見和寬廣的天下胸懷。

應(yīng)該注意到，偉大抗疫精神中所強(qiáng)調(diào)的“尊重科學(xué)”具有明顯的受動性特征，作為認(rèn)識主體的人在認(rèn)識活動全過程中要以尊重新冠病毒的客觀存在性和傳播的客觀規(guī)律為前提，即不管是直觀的反映新冠病毒的現(xiàn)象表征，還是對新冠病毒的本質(zhì)把握，亦或是對客體的能動加工和重新建構(gòu)都得建立在尊重事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上。但是，主客體的認(rèn)識活動根植于實(shí)踐活動，主客體之間首先是改造和被改造的關(guān)系，其次才是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系。因此人的實(shí)踐活動始終都有著強(qiáng)烈的主觀能動性和創(chuàng)造性色彩，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，體現(xiàn)在認(rèn)識活動中就衍生出主客體之間的價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。

(二)需要滿足：價(jià)值關(guān)系的依賴性原則

認(rèn)識主客體之間的價(jià)值關(guān)系展現(xiàn)出客體對主體的依賴性?！翱腕w之所能夠成為有價(jià)值的載體，首先是因?yàn)樗旧砭哂心承┨囟ǖ膶傩院托再|(zhì)。但是，‘物’只有在同主體的一定的關(guān)系中才能成為價(jià)值的客體，同樣，主體也只有在實(shí)踐活動中形成和發(fā)展出某種需要，從而把一定的客體實(shí)際地設(shè)為價(jià)值對象的時候，才能成為價(jià)值的主體?！?5)李秀林：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第249頁。因此客體成為認(rèn)識活動的價(jià)值客體要滿足兩個條件：其一，要進(jìn)入主體的實(shí)踐活動之中與主體產(chǎn)生一定的關(guān)系；其二，因其自身獨(dú)特屬性也能實(shí)際地滿足主體實(shí)踐中所表現(xiàn)出的某種實(shí)際需要。

偉大抗疫精神是在實(shí)踐主客體價(jià)值關(guān)系的相互作用中呈現(xiàn)出來的理論結(jié)晶，它強(qiáng)調(diào)的是病毒的客觀存在卻間接地對主體人產(chǎn)生某種特殊價(jià)值。正如恩格斯所說，“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。?6)《馬克思恩格斯文集》第十卷，北京：人民出版社，2009年，第665頁。新冠病毒從否定意義上必然給中華民族帶來巨大磨難，但是從肯定意義上卻磨練了中華民族的意志，豐富了中華民族的精神家園。

首先，新冠病毒是客觀存在的事物。新冠病毒作為客觀存在的事物一直存在，在未納入人類實(shí)踐活動和認(rèn)識活動之前，它尚處于無意識的、無人類參與的運(yùn)動之中，因此不大可能成為客體。在進(jìn)入了人的實(shí)踐活動之中并與人類產(chǎn)生某種形式的聯(lián)系才得以成為認(rèn)識和改造的客體。

其次，新冠病毒的特有屬性使之可能成為滿足人類某種需要的價(jià)值載體。一方面，新冠病毒通過傷害人的身體健康和人類發(fā)生關(guān)系，傷害性、傳人性是其所特有的客體屬性；另一方面，用辯證的態(tài)度去看待新冠病毒對人類造成的衛(wèi)生危機(jī)，它的出現(xiàn)在肯定性意義上對人類來說又有三方面的價(jià)值：其一，它既能夠反向地淬煉出中國共產(chǎn)黨和中國人民戰(zhàn)勝磨難的堅(jiān)強(qiáng)意志，以這種尊重科學(xué)、不畏磨難、舍生忘死的精神品質(zhì)豐富了中國精神譜系，成為新時代聯(lián)系中國共產(chǎn)黨和中國人民的精神紐帶，成為戰(zhàn)勝病毒的精神力量。其二，能夠提升對類似公共衛(wèi)生危機(jī)的處理能力、優(yōu)化突發(fā)衛(wèi)生事件的應(yīng)對機(jī)制。其三，能夠激勵中國共產(chǎn)黨和中國人民以這種敢于斗爭、敢于勝利的精氣神戰(zhàn)勝未來前進(jìn)道路上的艱難曲折。

(三)意志情感：審美關(guān)系的主體性原則

在對新冠病毒的認(rèn)識活動中，主客體不僅形成了認(rèn)識關(guān)系、價(jià)值關(guān)系，還呈現(xiàn)出彰顯主體精神風(fēng)貌的審美關(guān)系。“當(dāng)人的實(shí)踐活動和活動成果感性直觀地顯示出人類戰(zhàn)勝各種困難的創(chuàng)造性、智慧、力量和才能，成為人的本質(zhì)力量的感性確認(rèn)和肯定的時候，它就會在滿足人的功利需要以外，引起一種與功利需要的滿足所產(chǎn)生的愉快有質(zhì)的區(qū)別的精神的愉快，這就是美感。”(7)李秀林：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第250頁。因此，偉大抗疫精神也就是中國共產(chǎn)黨和全國人民在面對新冠疫情時合力抗擊、最終戰(zhàn)勝病毒的過程中所展現(xiàn)精神風(fēng)貌的審美確證。

首先，人的實(shí)踐活動不是自發(fā)的、無目的的，必然是有意識的、有目的的，為達(dá)到一定目標(biāo)而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)活動。習(xí)近平總書記指出：“人民至上、生命至上，保護(hù)人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價(jià)?！?8)《習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持人民至上 不斷造福人民 把以人民為中心的發(fā)展思想落實(shí)到各項(xiàng)決策部署和實(shí)際工作之中》，《人民日報(bào)》，2020年5月23日第01版。因此中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民所進(jìn)行的抗疫實(shí)踐是人民戰(zhàn)爭，歸根結(jié)底是要遏制疫情蔓延態(tài)勢，通過研發(fā)藥物和疫苗保障全國人民的生命健康安全。

其次，當(dāng)實(shí)踐主體開始了有目的的實(shí)踐活動，就會形成實(shí)踐結(jié)果，相應(yīng)地也會衍生人的實(shí)踐結(jié)果是否契合實(shí)踐目的的評價(jià)活動以及審美活動。從功利性需要來看，中國的抗疫實(shí)踐在最短時間遏制住疫情的蔓延，最大程度地保障了全國人民的生命健康安全，取得了抗疫實(shí)踐的勝利。從實(shí)踐主體性的角度來看又直觀地展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中國人民戰(zhàn)勝磨難的創(chuàng)造力、力量和才能，成為人本質(zhì)力量的確證。這繼而推動作為實(shí)踐主體的人在實(shí)踐順利完成后，自覺進(jìn)行審美活動，挖掘?qū)嵺`過程中所彰顯的高尚情操和意志品質(zhì)。

“舉國同心、舍生忘死”是中國共產(chǎn)黨和中國人民對抗疫實(shí)踐進(jìn)行審美活動的昭示。其一，抗疫背景下的“舉國同心”體現(xiàn)了中華民族以集體主義和國家利益為最高追求的價(jià)值審美，是一種倡導(dǎo)“天下為公、美美與共的大愛之美”。疫情中，各行各業(yè)的中國人民都以國家利益、集體利益為價(jià)值追求，在自己的崗位上為疫情防控做出貢獻(xiàn)：人民群眾自覺服從黨的指揮，恪守居家指令；城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)的黨員干部堅(jiān)守基層；踴躍報(bào)名的志愿者積極承擔(dān)防控責(zé)任，做好體溫監(jiān)測等工作……正是依賴于中華民族集體主義的精神信仰和根植內(nèi)心的偉大家國情懷才得以取得抗疫戰(zhàn)爭的勝利。其二，“舍生忘死”集中展現(xiàn)中華民族不畏犧牲、無私奉獻(xiàn)的大愛精神，彰顯保家衛(wèi)國的壯烈美和矢志不移的意志美。不管是身在抗疫一線不辭辛苦、救死扶傷、不畏病毒的醫(yī)護(hù)人員，還是堅(jiān)守在抗疫一線保障物資供給的后勤人員都在此次疫情中昭示了高尚的情操美和意志美。

偉大抗疫精神作為理論成果，在主客體多方面的相互作用中實(shí)現(xiàn)升華。但是作為反映人的本質(zhì)力量的精神確證，如果說它“只限于批判地分析既成的事實(shí)，而沒有為未來的食堂開出調(diào)味單”(9)《馬克思恩格斯選集》第二卷，北京：人民出版社，2012年，第91頁。是不正確的，認(rèn)識正是因其超前性、創(chuàng)造性的反映特質(zhì)才得以成為人的認(rèn)識，進(jìn)而指導(dǎo)后續(xù)實(shí)踐，將理想客體轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)客體。因此，偉大抗疫精神還內(nèi)含對未來時代藍(lán)圖的設(shè)想，彰顯了其宏大的理想追求。

三、價(jià)值維度：未來社會的召喚

馬克思為避免陷入空想社會主義所暢想的烏托邦陷阱，沒有對未來社會的具體樣貌進(jìn)行細(xì)節(jié)性論述，但對反映未來時代內(nèi)核的時代精神進(jìn)行了勾畫：時代精神要實(shí)現(xiàn)人的自由個性和世界歷史事業(yè)。作為中國特色社會主義偉大實(shí)踐背景下的精神成果，偉大抗疫精神是馬克思主義時代精神在新時代的嶄新呈現(xiàn)，契合馬克思對未來社會的價(jià)值追求，符合時代發(fā)展的潮流。

(一)人自由個性的實(shí)現(xiàn)

馬克思對時代精神的勾畫總是和人緊緊聯(lián)系在一起，時代精神亦或可稱為人民精神。首先，馬克思認(rèn)為時代精神要反映人民的呼聲，體現(xiàn)人民群眾的利益。時代精神不是少數(shù)人的私人占有，而是廣大人民群眾的公有。在《廢除封建義務(wù)的法案》中，馬克思指出：“現(xiàn)在，大臣先生的畏縮的實(shí)踐小心翼翼地在這兩種勇敢之間徘徊。左邊是‘全國人民的幸?！汀畷r代精神的要求’，右邊是‘地主合法取得的權(quán)利’，中間是‘農(nóng)村關(guān)系更加自由發(fā)展的值得贊許的思想’，這種思想體現(xiàn)在吉爾克先生的不好意思的茫無所措的態(tài)度中，——這是一種什么樣的情景呵！”(10)《馬克思恩格斯全集》第五卷，北京：人民出版社，1958年，第326頁。馬克思還專門指出人民才是時代精神的“傳聲筒”，創(chuàng)辦的報(bào)刊要體現(xiàn)人民群眾的利益和呼聲，優(yōu)秀的人民報(bào)刊要和諧地展現(xiàn)人民精神的所有本質(zhì)要素。其次，時代精神內(nèi)含實(shí)現(xiàn)人的自由個性的價(jià)值追求。時代精神反映一定時代主題，隨時代變遷而變化，但無論反映哪個時代的時代精神都內(nèi)含一致的價(jià)值追求——實(shí)現(xiàn)人的自由個性。馬克思依據(jù)人自由實(shí)現(xiàn)程度的不同將人類歷史劃分為三大時代：物的依賴性時代、以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性時代、“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”(11)《馬克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁。時代。人自由個性的實(shí)現(xiàn)是作為歷史主體——人民群眾的最高價(jià)值實(shí)現(xiàn)，時代精神便是在追求價(jià)值目標(biāo)過程中所表征的精神風(fēng)貌，并推動歷史不斷向著美好時代奮進(jìn)。

偉大抗疫精神是中國共產(chǎn)黨在追求最高理想目標(biāo)中所彰顯出的精氣神。首先，偉大抗疫精神中的“生命至上”彰顯了中國共產(chǎn)黨以人為中心，把人民群眾的利益放在首位的價(jià)值追求。與西方國家在抗疫中所展現(xiàn)的無休止經(jīng)濟(jì)、政治斗爭不同，中國的抗疫實(shí)踐本質(zhì)上是人民戰(zhàn)爭，是為了挽救人民群眾的生命安全而奮勇直上的戰(zhàn)爭。在整個抗疫過程中，黨和國家統(tǒng)籌調(diào)度，大規(guī)模建設(shè)方艙醫(yī)院、生產(chǎn)醫(yī)療儲備物資、派遣專家積極跟進(jìn)治療方案等等，昭示了中國共產(chǎn)黨順應(yīng)人民呼聲，以人民群眾的生命安全為最高宗旨，是真正融合人民精神一切要素的人民政黨。其次，偉大抗疫精神深刻體現(xiàn)對實(shí)現(xiàn)人的自由個性的追求。對照來看，西方國家的抗疫實(shí)踐遵循新自由主義理念，醫(yī)療保障事業(yè)的資本化、市場化使得其在面對公共醫(yī)療衛(wèi)生事件時只能成為少數(shù)人的私有和特權(quán)，無法保障最廣大人民群眾的生命安全，最終陷入社會達(dá)爾文主義。西方國家對生命權(quán)利、平等權(quán)利的漠視是馬克思一直批判的：人民群眾創(chuàng)造的一切社會財(cái)富被不勞而獲的資本家們私人占有。中國的抗疫實(shí)踐則是建立在社會的生產(chǎn)能力是人民群眾共同擁有的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)之上，最大程度發(fā)揮社會主義公有制的巨大優(yōu)勢，彰顯對人民群眾生命健康權(quán)利的高度重視和保護(hù)。最后，偉大抗疫精神所體現(xiàn)的自由個性是尊重生命基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的自由個性，是對人權(quán)的真正保障。部分西方國家在疫情爆發(fā)后污蔑中國的防疫政策是“專制政策”，破壞人權(quán)，并以“群體免疫”理論作為對自由的真正尊重。毋庸置疑，這是對人的自由個性的曲解。人權(quán)最基本、最重要的權(quán)利就是生命權(quán)，世界上從不存在無生命的自由。生命權(quán)都無法保障，任何對人權(quán)自由的發(fā)聲也就只是空中樓閣。

(二)世界歷史事業(yè)的實(shí)現(xiàn)

馬克思世界歷史思想的形成源于對資本主義時代生產(chǎn)力的考察，得出生產(chǎn)力的發(fā)展是人類歷史走向世界歷史的根本動力，即資本主義歷史時代的開啟標(biāo)志人類開始走向世界。首先資本主義社會實(shí)現(xiàn)了社會化分工從國內(nèi)向世界的轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為資本主義機(jī)器化大生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)社會化和勞動分工，資本主義的逐利屬性使得社會分工逐漸成為世界范圍內(nèi)的分工，這使得文明國家中人們生活需要的滿足開始依賴于世界。其次，資本主義的世界擴(kuò)張帶來了世界聯(lián)系與交往。資本主義大工業(yè)所依賴的國際分工使得其不斷進(jìn)行資本主義擴(kuò)張，擴(kuò)大其世界市場，以創(chuàng)造出資本主義世界，推行所謂的資本主義文明。正如馬克思所指出“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，(12)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁。這一行為在客觀上促進(jìn)了世界各國的聯(lián)系與溝通，使世界逐漸連成一個整體。最后，共產(chǎn)主義與世界歷史密不可分?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這種運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?13)《馬克思恩格斯選集》第一卷，第166頁。馬克思深刻指明共產(chǎn)主義是世界歷史事業(yè)，資本主義將它的資本觸角伸到了全世界，也將對無產(chǎn)階級的壓迫帶到了全世界。因此一個民族或國家的革命運(yùn)動無法獨(dú)立完成全世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級解放的偉大事業(yè)，共產(chǎn)主義只有在“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(14)《馬克思恩格斯選集》第一卷，第422頁。下才得以實(shí)現(xiàn)。

偉大抗疫精神的“命運(yùn)與共”彰顯馬克思世界歷史思想的時代風(fēng)帆，昭示時代發(fā)展的必然趨勢。首先，中國抗疫全過程都彰顯著“命運(yùn)與共”的世界情懷。首先，疫情信息和科研信息及時共享。中國在疫情發(fā)生后第一時間向國際社會通報(bào)國內(nèi)疫情的相關(guān)信息以及病毒的相關(guān)信息。其次，人道主義援助同步進(jìn)行。病毒開始蔓延世界各地之后，中國沒有獨(dú)善其身，而是深刻認(rèn)識到人民群眾的生命健康只有在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)才有其意義。在國內(nèi)的疫情防控仍然面臨重大挑戰(zhàn)的態(tài)勢下，中國力所能及為國際社會提供援助，一方面向世衛(wèi)組織提供大額現(xiàn)匯援助；另一方面向多個國家派遣醫(yī)療專家組、贈送大量醫(yī)療物資，毫不保留分享治療經(jīng)驗(yàn)。再次，呼吁共建人類衛(wèi)生健康共同體。全球疫情可控之后，中國反躬自省，呼吁各國要堅(jiān)持世界一體、命運(yùn)與共，建立健全全球公共衛(wèi)生安全長效融資機(jī)制、威脅監(jiān)測預(yù)警與聯(lián)合響應(yīng)機(jī)制、資源儲備和資源配置等合作機(jī)制，構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。中國對內(nèi)嚴(yán)格防疫措施的實(shí)施和對外毫無保留的經(jīng)驗(yàn)分享展現(xiàn)著大國擔(dān)當(dāng)和世界道義，順應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流和趨勢。最后，在防控疫情成為全球性行動的背景下，任何逆時代潮流、違背共建命運(yùn)共同體的行為必然遭到反噬。對比中國在疫情防控中所做的努力，西方某些國家的做法令人瞠目結(jié)舌。一方面試圖逆時代潮流，假借新冠病毒之名對個別國家進(jìn)行攻擊甚至要求索賠，不斷推進(jìn)民族主義政策，阻礙命運(yùn)共同體的構(gòu)建；另一方面將新冠病毒視為政治斗爭的工具，對人民群眾的生命健康安全視若無睹。這些惡劣行徑不僅漠視人類生命，更是以私人牟利為借口延緩全球合力戰(zhàn)勝病毒的進(jìn)程。

偉大抗疫精神源自實(shí)踐、根植現(xiàn)在、作用未來，是歷史主體——人民群眾所創(chuàng)造出的理論果實(shí)。一方面，偉大抗疫精神符合最廣大人民群眾的根本利益，滿足最廣大人民群眾的美好生活需要，符合歷史發(fā)展潮流；另一方面因其飽含對未來時代合乎實(shí)際的勾畫和復(fù)現(xiàn)，得以成為把握時代內(nèi)核的新時代精神。