李雙揚(yáng)，李躍忠

20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)明清時(shí)期著名小說(shuō)家吳敬梓及其文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，尤其是其代表作《儒林外史》都已有了較為系統(tǒng)、深入的研究[1]。其實(shí)，吳敬梓還撰有《文木山房集》《金陵景物圖詩(shī)》《后新樂(lè)府》等大量詩(shī)文作品，在詩(shī)文領(lǐng)域亦頗有影響。其中《文木山房集》今存四卷，收詩(shī)二卷，凡137首，詞一卷、賦一卷，并附刻其子詩(shī)詞各一卷。這是他寫(xiě)的唯一一本詩(shī)文集作，其余皆為散作。此外，吳敬梓還有詩(shī)文研究方面的著述《文木山房詩(shī)說(shuō)》，總43則，前三則總論《詩(shī)經(jīng)》，后40則具體論說(shuō)詩(shī)經(jīng)的篇章。伴隨著吳敬梓詩(shī)文資料的不斷發(fā)現(xiàn)，與其詩(shī)文相關(guān)的整理與論文研究工作也逐步展開(kāi)，本文擬就研究歷史作一梳理。

一、吳敬梓詩(shī)文研究的現(xiàn)狀

進(jìn)入20世紀(jì)后，吳敬梓詩(shī)文逐漸受到學(xué)界重視，相關(guān)資料的搜集與整理工作也得以進(jìn)行。與其他小說(shuō)相比，這一時(shí)期在胡適等先輩的引領(lǐng)下，從詩(shī)文到詩(shī)文觀，學(xué)界取得的研究成果都是較為可觀的，所有這些都對(duì)研究吳敬梓的生平思想起到了良好推動(dòng)作用?，F(xiàn)按研究者研究吳敬梓詩(shī)文的四個(gè)主要方面對(duì)其詩(shī)文文獻(xiàn)情況展開(kāi)論述：

(一)吳敬梓詩(shī)文資料的發(fā)掘與整理

20世紀(jì)，吳敬梓的詩(shī)文作品被不斷發(fā)現(xiàn)。這些詩(shī)文的發(fā)掘引發(fā)了學(xué)界對(duì)吳敬梓詩(shī)文方面的廣泛關(guān)注，同時(shí)也讓吳敬梓不再局限于小說(shuō)家的固定身份，而是呈現(xiàn)出一個(gè)飽滿(mǎn)的文人大家形象。為簡(jiǎn)明起見(jiàn)，筆者將學(xué)術(shù)界對(duì)吳敬梓詩(shī)文作品發(fā)現(xiàn)的情況以列表形式列出，見(jiàn)表1。

隨著吳敬梓詩(shī)文作品被不斷發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了整理出版。如李漢秋先后出版了《吳敬梓吳烺詩(shī)文合集》《吳敬梓集系年校注》《吳敬梓詩(shī)傳》等專(zhuān)著，收集吳敬梓散佚詩(shī)集，為后人研究提供了較為完整的資料。其中《吳敬梓吳烺詩(shī)文合集》將吳敬梓與其子吳烺的詩(shī)文編輯成冊(cè)，收錄吳敬梓《文木山房集》四卷、文木山房集外詩(shī)文32首及吳烺的《杉亭集》《春華小草》《靚妝詞鈔》等書(shū)文[2]。《吳敬梓集系年校注》則專(zhuān)注于吳敬梓個(gè)人詩(shī)文作品，除了對(duì)原刻本《文木山房集》《文木山房詩(shī)說(shuō)》中的詩(shī)、詞、賦進(jìn)行系年和校注外，還補(bǔ)充了包括《金陵景物圖》在內(nèi)的集外詩(shī)文11篇[3]?！秴蔷磋髟?shī)傳》則在前人資料整理的基礎(chǔ)上增加吳敬梓親朋所作與之相關(guān)的詩(shī)文作品，此書(shū)“將吳敬梓的詩(shī)文寫(xiě)作、經(jīng)學(xué)研究、交游行跡、思想變遷、小說(shuō)創(chuàng)作等融為一體，以‘詩(shī)’為經(jīng)，以對(duì)于小說(shuō)的觀照為緯，經(jīng)緯縱橫，通過(guò)‘詩(shī)傳’的形式展現(xiàn)吳敬梓的一生”，以期對(duì)吳敬梓有更為全面的了解[4]。

(二)詩(shī)文主題思想、藝術(shù)特色研究

伴隨資料整理工作的展開(kāi)，有關(guān)吳敬梓的詩(shī)文研究越來(lái)越深入，在詩(shī)文主題思想方面的論文著作也逐漸增多。孟醒仁、孟凡經(jīng)的《讀吳敬梓〈金陵景物圖詩(shī)〉札記》談及了《金陵景物圖詩(shī)》23首組詩(shī)的詩(shī)歌內(nèi)容與價(jià)值[5]103-107。王偉康則將詩(shī)文研究范圍縮小至揚(yáng)州，在《吳敬梓揚(yáng)州詩(shī)詞內(nèi)蘊(yùn)探析》一文中對(duì)吳敬梓所作揚(yáng)州詩(shī)詞的主題進(jìn)行總結(jié)，圍繞贊美揚(yáng)州與屬邑真州的美景佳物、謳歌親友真摯友誼、抒發(fā)強(qiáng)烈悲秋情感三個(gè)主題進(jìn)行書(shū)寫(xiě)[6]。

在吳敬梓的詩(shī)文藝術(shù)特色方面，研究者們也不斷提出新的見(jiàn)解。李漢秋指出：“吳敬梓的詩(shī)詞自有其獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值，他取神韻、性靈、格律派之長(zhǎng)而自成面貌；他以學(xué)者兼詩(shī)人，其詩(shī)兼詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)人之詩(shī)，其詞則兼豪放與婉約之勝。”[7]?！蹲x吳敬梓〈金陵景物圖詩(shī)〉札記》一文指出吳敬梓的散文“簡(jiǎn)練平實(shí)，繞有六朝韻味；詩(shī)語(yǔ)古樸，間露風(fēng)神”，能夠精于考訂，熟用典故韻語(yǔ)，文章自然生動(dòng)，耐人尋味[5]。對(duì)此，王偉康對(duì)吳敬梓揚(yáng)州詩(shī)詞的藝術(shù)特色進(jìn)行剖析，他的《略述吳敬梓揚(yáng)州詩(shī)詞的藝術(shù)特色》以吳敬梓在揚(yáng)州創(chuàng)作的詩(shī)詞為研究對(duì)象，結(jié)合吳敬梓的人生閱歷與心路歷程，總結(jié)歸納揚(yáng)州詩(shī)詞的藝術(shù)特色：即多種表達(dá)方式的有機(jī)結(jié)合、善用典故，推陳出新、字斟句酌，好用修辭，補(bǔ)充了孟醒仁、孟凡經(jīng)歸納出的藝術(shù)特色，進(jìn)一步反映吳敬梓對(duì)揚(yáng)州生活的眷戀及對(duì)爭(zhēng)名逐利世俗思想的不屑[8]。所有經(jīng)歷都成為《儒林外史》的撰寫(xiě)?zhàn)B分，投射到小說(shuō)創(chuàng)作中。這些研究也挖掘了吳敬梓揚(yáng)州詩(shī)詞的文學(xué)價(jià)值，為學(xué)界《儒林外史》的研究提供了一手資料。

(三)吳敬梓詩(shī)文與小說(shuō)的關(guān)系研究

在探討吳敬梓詩(shī)文作品與小說(shuō)《儒林外史》的關(guān)聯(lián)方面，學(xué)者常將其詩(shī)文與小說(shuō)相聯(lián)系，以小說(shuō)為研究中心，詩(shī)文為佐證材料，運(yùn)用詩(shī)文透露的思想觀念闡釋小說(shuō)內(nèi)涵，論證中心思想，從而進(jìn)一步證明吳敬梓在《儒林外史》中的民族觀、經(jīng)學(xué)觀。這也是今人在吳敬梓文學(xué)研究方面的一個(gè)小熱點(diǎn)。一方面，學(xué)界常將《文木山房詩(shī)說(shuō)》與《儒林外史》對(duì)比，并相互作為論據(jù)論證論點(diǎn)。周興陸評(píng)價(jià)道：“《詩(shī)說(shuō)》的意義，主要在于它為我們研究吳敬梓和《儒林外史》提供了直接而重要的資料，其在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的地位，是次要的”[9]8。他撰寫(xiě)的《從〈文木山房詩(shī)說(shuō)〉考察〈儒林外史〉主旨》將《文木山房詩(shī)說(shuō)》與《儒林外史》的核心思想相互對(duì)照，論證吳敬梓對(duì)儒家禮樂(lè)文化之重視，以及摒棄功名富貴、重視文行出處的人生態(tài)度[10]?！稄摹丛?shī)說(shuō)〉看〈儒林外史〉的若干問(wèn)題》則對(duì)原有研究角度進(jìn)行增補(bǔ)，論文將吳敬梓的民族意識(shí)、“無(wú)道則隱”的人生態(tài)度納進(jìn)了與小說(shuō)的對(duì)比范圍，從世變感、人生出處觀、對(duì)待儒家思想的態(tài)度三方面考察《文木山房詩(shī)說(shuō)》與《儒林外史》的關(guān)系[9]26，以助更好理解《儒林外史》的主題內(nèi)涵。李漢秋《新發(fā)現(xiàn)的吳敬梓〈詩(shī)說(shuō)〉芻議》站在清代程朱理學(xué)與八股取士對(duì)人性思想的桎梏中考察《詩(shī)說(shuō)》的產(chǎn)生背景，贊揚(yáng)吳敬梓“努力沖破以體悟人倫‘天理’為目的的理學(xué)治學(xué)途徑，轉(zhuǎn)向以知性主體精神和具有實(shí)證特點(diǎn)的治學(xué)方法來(lái)治經(jīng)，這是他追求人格獨(dú)立、精神自由的一個(gè)組成部分”[11]，這與《儒林外史》中體現(xiàn)的治經(jīng)態(tài)度相得益彰。顧鳴塘的《吳敬梓〈詩(shī)說(shuō)〉與〈儒林外史〉》不再僅專(zhuān)注于文本研究，而是從文獻(xiàn)考據(jù)角度出發(fā)，把吳敬梓《詩(shī)說(shuō)》中的思想觀念與《儒林外史》中的思想內(nèi)涵一一對(duì)應(yīng)，以期證明上海圖書(shū)館的《文木山房詩(shī)說(shuō)》藏本確為吳敬梓所作[12]。

另一方面，學(xué)界還常將吳敬梓的創(chuàng)作詩(shī)文與小說(shuō)相聯(lián)系。孟醒仁、孟凡經(jīng)的《讀吳敬梓〈金陵景物圖詩(shī)〉札記》將詩(shī)歌創(chuàng)作順序、寫(xiě)作時(shí)間、主題思想與《儒林外史》中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)照，推測(cè)《金陵景物圖詩(shī)》的創(chuàng)作時(shí)間及肯定吳敬梓對(duì)歷史人物的評(píng)點(diǎn)[5]。鄭志良的《新見(jiàn)吳敬梓〈后新樂(lè)府〉探析》撰寫(xiě)了新發(fā)現(xiàn)的在清人嚴(yán)長(zhǎng)明《八表停云錄》中收錄的六首由吳敬梓創(chuàng)作的樂(lè)府，并關(guān)聯(lián)六首樂(lè)府與《儒林外史》的中心思想，得出“在《后新樂(lè)府》與《儒林外史》中，我們可以看到，同樣的主題、同樣的事件，吳敬梓既用詩(shī)歌去表達(dá)，也用小說(shuō)去描寫(xiě)。吳敬梓以詩(shī)言志，亦以稗言志，以 “美刺”為紐帶，吳敬梓在詩(shī)與小說(shuō)之間建立起一種聯(lián)系”的論斷[13]。

(四)吳敬梓的詩(shī)文觀研究

吳敬梓的詩(shī)文創(chuàng)作觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下三類(lèi)文本里，學(xué)界對(duì)其均有相應(yīng)研究：

一是在創(chuàng)作的詩(shī)詞賦中，包括《文木山房集》《金陵景物圖詩(shī)》《后新樂(lè)府》等。這些作品吳敬梓雖未直接表達(dá)自己的詩(shī)文見(jiàn)解，但研究者們通過(guò)研讀文本剖析他的詩(shī)文觀念，追溯詩(shī)文思想的形成原因。朱萬(wàn)曙的《詩(shī)人吳敬梓》從“新樂(lè)府”精神延續(xù)的視角，重點(diǎn)分析吳敬梓的《后新樂(lè)府》六首，得出他的詩(shī)文注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，具有美刺的特點(diǎn)[14]。在對(duì)吳敬梓詩(shī)文創(chuàng)作的研究上，王旭璐作《吳敬梓的詩(shī)學(xué)思想解析》，認(rèn)為他的詩(shī)作自成一派，并將神韻、格律、性靈各派所長(zhǎng)與自己進(jìn)行雜糅，以此窺探出吳敬梓的內(nèi)心世界，借機(jī)研究他的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解、人品學(xué)問(wèn)[15]。胡寧的《司馬遷詩(shī)經(jīng)學(xué)思想對(duì)吳敬梓的影響》從著書(shū)動(dòng)機(jī)、經(jīng)學(xué)思想、詩(shī)經(jīng)學(xué)主要特點(diǎn)三方面尋找吳敬梓對(duì)司馬遷經(jīng)學(xué)思想的傳承，對(duì)吳敬梓詩(shī)文觀的研究和中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與史學(xué)的傳承研究提供新的認(rèn)知[16]。

二是在體現(xiàn)在他的古詩(shī)文研究即《文木山房詩(shī)說(shuō)》之中。《文木山房詩(shī)說(shuō)》是吳敬梓對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的點(diǎn)評(píng)，今人以其為研究對(duì)象，探討吳敬梓的詩(shī)文觀。項(xiàng)東升、劉亞敏在《文史知識(shí)》上發(fā)表了《不在宋儒下盤(pán)旋》。文章挑選了《文木山房詩(shī)說(shuō)》中的《申女》《七子之母》《雞鳴》《子衿》四則進(jìn)行解讀[17]，以此展現(xiàn)吳敬梓詩(shī)文評(píng)述中體現(xiàn)的思想內(nèi)涵。周延良也同樣致力于《文木山房詩(shī)說(shuō)》的研究，他的《文木山房詩(shī)說(shuō)箋證》站在文獻(xiàn)學(xué)角度，從《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上引用大段材料追溯吳敬梓說(shuō)《詩(shī)》的源流[18]。其《〈文木山房詩(shī)說(shuō)〉對(duì)“七子之母”的倫理解說(shuō)》則經(jīng)過(guò)系列推論，證明“書(shū)中關(guān)于‘七子之母’的論述亦然，明顯受到前人季本、何楷的影響”[19]。《吳敬梓〈簡(jiǎn)兮〉詩(shī)說(shuō)的思想內(nèi)涵》則評(píng)點(diǎn)吳敬梓對(duì)《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》的理解，得出“吳敬梓在感慨‘伶官’耿耿于‘翟’之役后又引述卞和獻(xiàn)玉的故事以自慰……由此可以隱約感到吳敬梓懷才不遇的深沉苦悶”[20]的結(jié)論。周興陸也寫(xiě)有《吳敬梓〈詩(shī)說(shuō)〉研究》一書(shū)，解讀吳敬梓的《文木山房詩(shī)說(shuō)》。書(shū)中聯(lián)系吳敬梓“治經(jīng)重視‘義理’，不固守漢、宋諸儒的缺漏”的態(tài)度，總結(jié)歸納吳敬梓說(shuō)《詩(shī)》的基本特點(diǎn)為：“斟酌漢、宋，兼取三家；重視孝道，以禮說(shuō)詩(shī)；文學(xué)說(shuō)詩(shī)，又忌怪誕不經(jīng)；重視考據(jù)，但并無(wú)實(shí)績(jī)”。以期對(duì)其詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行研究[9]26。

三是在《儒林外史》中，借小說(shuō)人物之口表達(dá)自己的詩(shī)文觀點(diǎn)。書(shū)中人物觀念往往反映作者的思想觀念，透過(guò)人物對(duì)話我們可以一覽吳敬梓的詩(shī)文觀。筆者的《從〈儒林外史〉看吳敬梓的詩(shī)文觀》立足小說(shuō)文本，對(duì)吳敬梓詩(shī)文觀深入挖掘，認(rèn)為吳敬梓在小說(shuō)中“強(qiáng)調(diào)文章才氣的重要性；行文者須品行端正，有文如其人的認(rèn)識(shí)；讀書(shū)不該一味追求功名等。這些反映了吳敬梓對(duì)文學(xué)觀念的思考和對(duì)個(gè)人人性解放的關(guān)注”[21]。筆者還對(duì)其詩(shī)文觀的形成原因進(jìn)行分析。在《吳敬梓詩(shī)文觀的形成原因——以〈儒林外史〉為考察中心》中談到吳敬梓詩(shī)文觀的形成受到了科舉失敗經(jīng)歷、各家學(xué)派思想、明清八股之風(fēng)的影響[22]。這些論文都站在詩(shī)文觀角度，以《儒林外史》為依據(jù)，為吳敬梓的詩(shī)文觀研究提供了一條較新的思路。

綜上所論，可見(jiàn)學(xué)界在吳敬梓的詩(shī)文研究方面已取得了一定成就。與同時(shí)期詩(shī)歌流派代表作家相比，雖不如他們那般具有系統(tǒng)性，但經(jīng)過(guò)數(shù)代研究者的不斷努力，吳敬梓詩(shī)文文獻(xiàn)資料逐漸充盈，越來(lái)越多的研究者加入到他的詩(shī)文研究行列中，而不僅僅著眼于小說(shuō)家的身份。即使仍有許多學(xué)者持有吳敬梓詩(shī)文應(yīng)為《儒林外史》研究服務(wù)的觀點(diǎn)，但無(wú)形中還是將其詩(shī)文放在了越發(fā)重要的位置上。

二、吳敬梓詩(shī)文研究的未來(lái)展望

綜合來(lái)看，吳敬梓作為清代著名文人，學(xué)界對(duì)其研究已取得了不菲成就。美中不足的是，雖然小說(shuō)《儒林外史》引起了學(xué)界對(duì)吳敬梓的高度重視，但其已發(fā)掘的《文木山房集》《文木山房詩(shī)說(shuō)》《金陵景物圖詩(shī)》《后新樂(lè)府》等詩(shī)文卻尚未得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。此原因一方面是部分作品的佚失增加了研究難度，以至于無(wú)法對(duì)吳敬梓的詩(shī)文觀念進(jìn)行全方位剖析；另一方面，明清時(shí)期眾多詩(shī)文流派、大家的涌現(xiàn)讓吳敬梓的詩(shī)文顯得較為暗淡，對(duì)其詩(shī)文研究的目的更多偏靠于為《儒林外史》的思想解讀提供證明依據(jù)。由于吳敬梓詩(shī)文作品的不受重視，導(dǎo)致他詩(shī)文作品的傳播度低、影響力小，特別是他的海外詩(shī)文傳播研究更是少有問(wèn)津。為推動(dòng)其詩(shī)文研究發(fā)展，未來(lái)在吳敬梓詩(shī)文研究領(lǐng)域，可從以下方面入手：

首先，加強(qiáng)吳敬梓詩(shī)文作品的再發(fā)掘。從文本搜尋角度來(lái)看，原文的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究吳敬梓的詩(shī)文觀有著基礎(chǔ)性的重要作用。金和在《儒林外史跋》中曾道吳敬梓著有《文木山房文集》五卷、《詩(shī)集》七卷[23]。雖然《文木山房集》《文木山房詩(shī)說(shuō)》《金陵景物圖詩(shī)》《后新樂(lè)府》等較多詩(shī)文作品已被發(fā)掘，但仍有八卷詩(shī)文篇章散失，因此尋找完整的詩(shī)文作品對(duì)研究其思想內(nèi)涵至關(guān)重要。故此，未來(lái)可以此為依據(jù)，搜集吳敬梓出生地安徽全椒及居住地南京地區(qū)的地方縣志和碑銘，查閱其親友程廷祚、吳培源、袁枚等人的著籍詩(shī)文，對(duì)補(bǔ)充、推進(jìn)吳敬梓詩(shī)文研究有著巨大作用。

其次，查找吳敬梓小說(shuō)中的詩(shī)文觀念，分析其與詩(shī)文作品間的關(guān)系。雖然《儒林外史》主要圍繞上百名儒林眾生的生活進(jìn)行敘寫(xiě)，但吳敬梓也用詼諧幽默的文筆表現(xiàn)出自己不同于世、獨(dú)到超前的文章詩(shī)賦觀。通過(guò)分析小說(shuō)《儒林外史》中的片段描寫(xiě)與人物對(duì)話，整理出文中作者的詩(shī)文態(tài)度及詩(shī)文觀念，站在詩(shī)文角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行文本分析，得出吳敬梓詩(shī)文并重、才不可疏、情由心生等獨(dú)特的詩(shī)文審美追求與價(jià)值觀念。同時(shí)，小說(shuō)中詩(shī)文觀點(diǎn)的提出都基于明清兩朝高度集中的文化思想專(zhuān)制與文人樂(lè)于追求功名利祿的社會(huì)現(xiàn)狀，因此可將吳敬梓的詩(shī)文觀點(diǎn)放到社會(huì)大背景后，與經(jīng)世致用的明清思潮相關(guān)聯(lián)，既有利于了解明清時(shí)期資本萌芽產(chǎn)生、講求實(shí)用、追求實(shí)干的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)對(duì)研究《儒林外史》也具有一定意義和價(jià)值。

再次，專(zhuān)注吳敬梓詩(shī)文的時(shí)代特色研究。作為明清社會(huì)的一員，吳敬梓的詩(shī)文觀必然會(huì)留下時(shí)代的烙印，受到明清時(shí)期經(jīng)學(xué)思潮的影響。社會(huì)的政治制度、文化思想、歷史現(xiàn)狀都將對(duì)其詩(shī)文觀的形成起到一定作用。將吳敬梓的詩(shī)文觀放在詩(shī)文史中，與乾嘉學(xué)派、顏李之風(fēng)相比較，注重共時(shí)與歷時(shí)性，運(yùn)用對(duì)比法發(fā)現(xiàn)吳敬梓的詩(shī)文特色，尋找他不與世同的思想觀念。而在比較對(duì)象時(shí)，應(yīng)從優(yōu)考慮吳敬梓詩(shī)文思想的影響者與被影響者，從社會(huì)環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷、家族背景等方面入手，從而得出吳敬梓詩(shī)文與他們?cè)娮鏖g的異同之處，以便深入理解吳敬梓的思想內(nèi)涵，發(fā)掘出吳敬梓詩(shī)文融合漢宋，醇正可傳的特點(diǎn)。同時(shí)在此基礎(chǔ)上分析作者間的交游往來(lái)，借此剖析吳敬梓詩(shī)文主旨、詩(shī)文特色及觀念的形成原因，由此拓寬研究廣度，增加研究厚度，助于全面了解吳敬梓的詩(shī)文思想。

最后，吳敬梓詩(shī)文的傳播研究。就傳播角度而言，目前《儒林外史》作為一部舉世矚目的中國(guó)古典小說(shuō)，其傳播范圍與影響力已遠(yuǎn)及海外。許多國(guó)內(nèi)翻譯家將《儒林外史》譯成各國(guó)語(yǔ)言，以期將中華優(yōu)秀文化深遠(yuǎn)傳播。同時(shí)，也有香坂順一[24]、塚本照和[25]等國(guó)外學(xué)者加入到《儒林外史》的研究行列，為《儒林外史》提供不同的研究視角。盡管吳敬梓的名聲已揚(yáng)及海外，卻鮮少有人對(duì)吳敬梓的詩(shī)文作品進(jìn)行海外傳播研究，不管是在翻譯研究領(lǐng)域還是傳播研究領(lǐng)域都幾近空白。故可以此為基礎(chǔ)，對(duì)吳敬梓詩(shī)文作品的海外傳播資料進(jìn)行搜集與分析，可從翻譯學(xué)角度對(duì)吳敬梓詩(shī)文的翻譯策略、翻譯特點(diǎn)、文本再現(xiàn)程度等角度進(jìn)行研究，也可從傳播學(xué)角度研究吳敬梓詩(shī)文的傳播時(shí)間、傳播原因、影響范圍、影響力等。

三、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)以來(lái)學(xué)界關(guān)于吳敬梓的詩(shī)文研究在資料整理、思想探究、與小說(shuō)關(guān)系、觀念發(fā)掘方面已取得了一定成果。值得一提的是，縱然吳敬梓詩(shī)文已引起學(xué)界一定關(guān)注，但仍附著于小說(shuō)《儒林外史》，其地位并未得到完全獨(dú)立。研究者們也常將其與小說(shuō)聯(lián)系，立足點(diǎn)仍在小說(shuō)。正因如此，未來(lái)對(duì)其詩(shī)文方面的研究應(yīng)多從詩(shī)文角度思考，從詩(shī)文藝術(shù)特色、時(shí)代特色、傳播研究等方面入手，擴(kuò)大吳敬梓詩(shī)文影響力，豐富其個(gè)人形象，將吳敬梓以文學(xué)大家的身份傳播。同時(shí)也讓他的詩(shī)文擺脫小說(shuō)光環(huán)，在明清詩(shī)文史上占有一席之地。