劉 承，巴曉研

馬王堆漢墓出土帛書《系辭》《二三子問》《衷》《要》《繆和》《昭力》六篇，是迥異于傳統(tǒng)“十翼”的解釋《易經(jīng)》卦義的作品，學(xué)界統(tǒng)稱為帛書《易傳》。篇中載孔子以卦爻辭論說君子德行，于字里行間中貫穿了濃厚的憂患意識，可謂深得作《易》者之宗旨?？鬃由釛壛藗鹘y(tǒng)以斷占求筮為目的的研《易》思路，而是把注重總結(jié)歷史變化規(guī)律和經(jīng)驗教訓(xùn)作為《易》學(xué)的主要研究方向。這種研究范式為后世《易》學(xué)發(fā)展開辟了新的道路。全面分析其憂患意識，對于考察中華民族精神的構(gòu)建，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精髓，具有重要的意義。

一、憂思深遠(yuǎn)的危亡意識

憂患意識，“一言以蔽之，表現(xiàn)的就是對于人和人生活于其中的社會之命運(yùn)的關(guān)懷”。[1]在《周易》這部思想深邃的著作中，高堂悲白發(fā)之哀，黃河奔流不返之嘆，不勝枚舉?！断缔o下》謂：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者其有憂患乎？”《周易》這種原始反終、彰往察來的憂患意識，是其成書的初心和本色。相傳《周易》作于殷周之際。殷鑒問題，是周代有識之士苦苦思索的問題，這其中就包括身為殷商苗裔的孔子。在帛書《易傳》中，孔子的憂患之心深沉且熾烈，他最直接的表述，就是對于危亡之勢的看法?！兑菲^：

夫子曰：“危者安亓(其)立(位)者也，亡者保亓(其)存者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乳(亂)，是以身安而國家可保也。《易》曰：‘亓(其)亡亓(其)亡，幺(系)于枹(苞)桑’?！盵2]114

“其亡其亡，系于苞?！背鲎浴斗瘛坟跃盼遑侈o，原義是說：馬上要掉下來啦，可得小心謹(jǐn)慎啊，要在桑條上系牢??！唐代章懷太子李賢對其作引申解釋說：“言圣人居天位，不可以安，常自危懼，乃是系于苞桑也。苞，本也，系于桑本，言其固也?！盵3]李賢注與《要》篇“是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乳(亂)，是以身安而國家可保也”之意不謀而合，均是喻示事態(tài)不穩(wěn)定，需要時常保持警惕謹(jǐn)慎的心理，才能達(dá)到“大人吉”的狀態(tài)。

“系于苞?！背１缓笕宿D(zhuǎn)化為“苞桑之嘆”，用于指代憂患意識。宋代詩人黃庭堅《書磨崖碑后》詩云：“明皇不作苞桑計，顛倒四海由祿兒。”清末思想家嚴(yán)復(fù)在《導(dǎo)揚(yáng)中華民國立國精神議》一文疾呼：“必凝道德為國性，乃有以系國基于苞桑?！薄鞍Ｖ畤@”表達(dá)的其實是一種對國家和民族危亡戚戚之心。這種國民精神是中國自古以來所特有的，說它濫觴于孔子，是有文獻(xiàn)依據(jù)的。

孔子還通過解讀《周易》防微杜漸的思想來表達(dá)危機(jī)意識。帛書《二三子問》文曰：

《易》曰：“聒(括)囊，無咎無譽(yù)。”孔子曰：“此言箴(緘)小人之口也。小人多言多過，多事多患，□□以衍矣，而不可以言。箴(緘)之，亓(其)猷(猶)‘聒(括)囊’也，莫出莫入，故曰‘無咎無譽(yù)’?！盵2]45

“括囊”出自《坤》六四爻辭。高亨先生解釋說：“束結(jié)囊口，則內(nèi)無所出，外無所入，人之于事不問不聞，有似于此?！盵4]在帛書中，孔子則從杜絕流言蜚語的角度來闡釋該卦卦義。孔子認(rèn)為，“括囊”猶如“緘小人之口”，即讓小人閉上嘴巴。因為小人只愛指指點點，搬弄是非，只有讓他們?nèi)}其口，就像扎緊口袋一樣，才能避免流言四出。

除了杜絕小人之口外，孔子還強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該“慎言”，避免言多必失帶來的危害?！抖訂枴份d孔子引《艮》卦六五爻“艮其輔，言有序”解釋說：

慎言也。吉兇之至也，必皆于言語。擇(釋)善而言[不]善，擇(釋)利而言害，塞人之美，陽(揚(yáng))人之過，可胃(謂)無德，亓(其)兇亦宜矣。[2]56

孔子認(rèn)為“吉兇”與“言語”存在著直接的因果關(guān)系，拿人好處卻說別人壞話，閉口不談他人美德，卻大肆宣揚(yáng)他人缺點，這種無德的小人行徑，必然會招致禍患?！抖訂枴返摹吧餮浴闭f還與《禮記·緇衣》所載的“溺人”說頗有相似之處?！毒l衣》篇謂：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所褻也。夫水近于人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人；口費(fèi)而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也?！笨鬃余嵵刂赋觯哉Z不慎，態(tài)度輕佻，內(nèi)心貪婪，都是“溺人”的表現(xiàn)，統(tǒng)治者萬不可輕慢民眾，否則就會失去民心。在這里，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“溺人”的危害，其主旨與帛書《易傳》的“括囊”說、“慎言”說相同，皆在表達(dá)防患于未然的思想。

總之，孔子借論《易》來抒發(fā)危機(jī)意識，是基于春秋末期“民參其力，二入于公”“公聚朽蠹，而三老凍餒”(《左傳·昭公三年》)的社會現(xiàn)實，可以想象在其內(nèi)心深處，未嘗不奔騰著奮激的河流。

二、“觀其德義”與以德為鑒

先秦時期，德的觀念經(jīng)歷了一個由獲得天命神意之“得”到內(nèi)心自省之“德”的演變過程。西周統(tǒng)治者鑒于殷紂王失德亡國的教訓(xùn)，在天命觀念中注入“敬德保民”這一極具人文特色的因素，創(chuàng)造性地形成“以德為鑒”這樣一種政治反思。可以說，將“德”作為鑒戒的核心，是周初執(zhí)政者留給后世的寶貴的政治遺產(chǎn)。

孔子以繼承文王之德為己任，因此周初以德為鑒的思想精髓也深刻反映在他的《易》學(xué)體系中?！暗隆弊衷诓瘯兑讉鳌妨谐霈F(xiàn)的次數(shù)非常頻繁，所涉及章節(jié)基本上都是在討論《易》之吉兇悔吝與君子大人德行修養(yǎng)的關(guān)系。尤其是《要》篇“觀其德義”的說法，在《易》學(xué)發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)意義。其文如下：

子贛(貢)曰：“夫子亦信亓(其)筮乎？”子曰：“吾百占而七十當(dāng)，唯(雖)周粱(梁)山之占也，亦必從亓(其)多者而巳(已)矣?！弊釉唬骸啊兑住罚液筘?其)祝卜矣！我觀亓(其)德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，眀(明)數(shù)而達(dá)乎德，又(有)仁[守]者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則亓(其)為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則亓(其)為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)(向)之而未也，始(恃)之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求亓(其)德而巳(已)，吾與史巫同涂(途)而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希(稀)也。祝巫卜筮亓(其)后乎！”[2]118

這段文字闡述了孔子研《易》的門徑，主要有三個方面：

其一，孔子言“吾百占而七十當(dāng)”，表明孔子潛心推演占筮，目的由《易》來衡量德行過失，思考人生的終極意義。

其二，“觀其德義”表明孔子研《易》，首要觀察的是它蘊(yùn)涵的德和義，其卜筮的功能則被放在次要的地位。這樣的《易》，既包容了象數(shù)，但又不停留于象數(shù)，而是將其作為理性與道德的提升。[5]因此，《易》之“德”，才是君子鑒戒的首選。

其三，孔子言“吾與史巫同途而殊歸”，表明了他與史、巫不同的價值取向。“儒”，源于殷周時代參與儀禮操持巫祝史宗一類的文化人。[6]孔子說他與史、巫同出一途，是有一定歷史依據(jù)的。但他又認(rèn)為與這二者“殊歸”，則是從占筮的目的加以區(qū)分的。史、巫之占，是為了預(yù)測吉兇、氣運(yùn)，獲取福祉。孔子之占，則是通過占來進(jìn)一步推衍到德，以德來考察得失成敗，使之引以為君子行事、修身的借鑒?？偟膩碚f，孔子的新《易》學(xué)，就是把傳統(tǒng)的巫覡之《易》、術(shù)數(shù)之《易》提升到德性之《易》，“一方面把筮占文化‘人的命運(yùn)的外在性’轉(zhuǎn)向‘人的德行的內(nèi)在性’，另一方面則在思維上過濾、清潔筮占文化中虛幻和非理性的因素，提升為清楚、明晰的理性，從而使中國文化躍升至一個新的層面?！盵7]441

“觀其德義”作為孔門《易》學(xué)的理論宗旨，反映了孔子研《易》的目的是“求其德”“達(dá)其德”，把《易》之德當(dāng)作借鑒和參考，即以德為鑒。結(jié)合《易傳》六篇，可以發(fā)現(xiàn)孔子以德為鑒的思想包含三個方面內(nèi)容：

一是天道之鑒。天道，又稱“天常”“天德”。人倫秩序、社會法則都應(yīng)順守天道。帛書《系辭》謂：“夫《易》，圣人之所崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地?！笨鬃诱J(rèn)為，天依舊是人事的主宰，雖然天的本質(zhì)不可言說，但人的德行最終還是要為天所承認(rèn)。逆天改命之事，在孔子這里，并不認(rèn)可。

二是政治道德之鑒。政治道德，指的是執(zhí)政者在國家治理方面上應(yīng)具備的德性。就內(nèi)政而言，體恤臣下、關(guān)愛百姓被視為有德之舉。如《繆和》篇謂：“夫君人者以德下亓(其)人，人以死力報之?！盵2]134在對外方面，不輕易訴諸武力、以德服人也是有德的表現(xiàn)。如《昭力》篇謂：“上正(政)衛(wèi)國以德，次正(政)衛(wèi)國以力，下正(政)衛(wèi)國以兵”，“上正(政)陲衣常(裳)以來遠(yuǎn)人，次正(政)橐弓矢以伏(服)天下?！盵2]149“上政”是以德來護(hù)衛(wèi)國家，“次政”“下政”是霸權(quán)和軍事征服。相比而言，以德衛(wèi)國能夠“柔遠(yuǎn)能邇”，使四方之人心悅誠服地歸順，所謂“修文德以來之，既來之，則安之”(《論語·季氏》)，便是此意。概括而言，一個國家政治清明的標(biāo)志就是“德”，整飭政治被稱為“順德”“明德”“修德”，荒淫腐朽則被稱為“昏德”“敗德”“悖德”。《易》之德是治國理政的思想工具，為人君者都應(yīng)該從《周易》當(dāng)中汲取借鑒。

三是個人品行操守之鑒。春秋時期，“德”觀念的進(jìn)步，集中體現(xiàn)于基于理性思考和精神反思的個人之“德”的發(fā)展，有了自覺的道德修養(yǎng)和君子人格的要求。[8]在帛書《易傳》中，孔子多次談到修身之道，其中有兩處涉及到心性修養(yǎng)，頗為特別。一個是“精白”說?！抖訂枴菲d：

(孔子)曰：“龍大矣。商之馴德也，曰稱身□□□易□和，爵之曰君子。戒事敬命，精白柔和而不諱賢，爵之曰夫子。

孔子曰：“‘根(艮)亓(其)北(背)’者，言任事也?！猾@亓(其)身’者，精白□□□也。敬官任事，身[不]得者鮮矣。亓(其)占曰：‘能精能白，必為上客；能白能精，必為古正?！盵2]55

首先，孔子從內(nèi)在品德方面言龍，以龍之德喻人之德?？鬃淤澝例堄旭Z順之德，可被視為君子，它能夠警醒、謹(jǐn)慎地行事，內(nèi)心精誠潔白、柔順謙和，且尊重賢者。其次，孔子借《艮》卦辭闡述“精白”之義，認(rèn)為敬修身心，排除世俗干擾，這種將修養(yǎng)達(dá)到精白境地的在上位者，才是正直大臣的典范。由此可見，“精白”是指內(nèi)心達(dá)到一種精誠、潔凈、平和的狀態(tài)。這種修養(yǎng)工夫，要求“存心養(yǎng)性，清明在躬，以心之澄明空虛開出精純無雜的本體來”。[9]簡言之，就是儒家內(nèi)圣的工夫。

另一個是“恒德”說。“恒德”出自孔子對于《恒》卦的解釋：

《卦》曰：“恒，亨，無咎，利貞也?！笨鬃釉唬骸昂阏撸酢酢酢酢酢跽?，恒亓(其)德，亓(其)德長，故曰‘利貞’。

《卦》曰：“不[恒亓(其)德]，或承之憂(羞)，貞藺(吝)?！笨鬃釉唬骸按搜孕∪酥贫椋竭M(jìn)而無止，捐幾則擇(釋)矣，能毋憂(羞)乎？故曰‘貞藺(吝)’?！?/p>

子曰：“不恒其德”者，言亓德行之無恒也。德行無道則親疏無辨，親疏無辨□□□□□□□□ 何不藺(吝)？[2]139

孔子指出，“恒”就是持之以恒之意，“恒德”就是指君子修德要專心持久、慎始敬終。相反，“不恒其德”者，是小人的行徑。小人明知美善卻不去遵行，遇事左右逢源、半途而廢，這種行為致使他不辨親疏遠(yuǎn)近，唯利是圖，必然會遭受困境?！墩撜Z·子路》載孔子曾謂：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品颍　闭f的是人如果沒有恒心，即使連巫醫(yī)這樣的職業(yè)都無法做好，何況是君子？可見，在孔子眼中，君子不僅要具備高尚的德行，更要有恒久之心來對待自己的德行。正如《衷》篇所說：“《恒》也者，德之固也?！焙阈模攀欠€(wěn)固道德的基石。

劉家和先生曾說過，有周一代是道德理性與歷史理性一并覺醒的時代，“這兩種理性同時覺醒的現(xiàn)象，作為人的崇高理想在上天的投射，實在是中國古代文明史上的燦爛朝霞，光彩奪目”。[10]走出宗法制藩籬的儒學(xué)之士，為了在政治上獲取進(jìn)身之階，不斷嘗試從自身德性修養(yǎng)上下功夫，以“立德”“立功”的目標(biāo)來激勵自己。無論是《要》篇提到的“觀其德義”，還是《彖傳》所稱的“君子多識前言往行，以畜其德”，《周易》都是孔門士人以德為鑒的思想寶庫。把《周易》視作德之源，是先秦儒者共識。

三、“《損》《益》之道”與變易思維

赫拉克利特說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，所以它分散又團(tuán)聚，接近又分離?！盵11]這里表述了一個既簡單卻又深邃的哲理，那就是萬物是不斷變化的。生死禍福，悲歡離合，人的一生何嘗不是在變數(shù)中度過的？曲折反復(fù)，革故鼎新，歷史發(fā)展何嘗不是在變革與創(chuàng)新中開辟前行的道路？因此，求變、求新、求通的思維，才是引導(dǎo)人類歷史發(fā)展的動力。

在帛書《要》篇中，孔子用“《損》《益》之道”來闡述他的變易思維：

孔子繇(籀)《易》，至于《損》《益》一卦，未尚(嘗)不廢書而嘆，戒門弟子曰：“二厽(三)子！夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉兇之要也?！兑妗分疄樨砸玻阂允谙闹畷r也，萬勿(物)之所出也，長日之所至也，產(chǎn)(生)之室也，故曰《益》。《授(損)》者，秋以授冬之時也，萬勿(物)之所老衰也，長夜之所至也，故曰《損》。產(chǎn)(生)道窮焉而產(chǎn)(生)道產(chǎn)(生)焉?！兑妗分家布?，亓(其)冬(終)也兇；《損》之始兇，亓(其)冬(終)也吉?！稉p》《益》之道，足以觀天地之變，而君者之事巳(已)。是以察于《損》《益》之變者，不可動以憂憙(喜)。故眀(明)君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之心也，此胃(謂)《易》道。[2]119

從孔子所論來看，《損》《益》二卦中“變”的原理是《周易》筮法最精要的部分?！稉p》《益》是“吉兇之要”最直觀的反映?！兑妗?，始吉終兇；《損》，始兇終吉?！稉p》《益》交替運(yùn)行，生生不息，變換不止，體現(xiàn)了《周易》的終極道理——變。“作為復(fù)合詞的‘周易’，也就是指宇宙人生無所不包、無處不在、無時不有、無物不循的周全、普遍、永恒的變化與法則，此種變化與法則，亦即貫通天、地、人，作為天地萬物生命本體之‘道’”。[12]就《損》《益》而言，只有深刻體會其中的“天地之變”，才能在艱難險阻中獲得得失、憂虞、進(jìn)退等方面的啟示，最終成就所謂的“君者之事”?！兑住分谰褪恰兑住分?。明確肯定事物永遠(yuǎn)處于變化的過程中，有意識地研究事物變化的法則，這是《易傳》哲學(xué)的一個特點。[13]說《周易》是一部“變經(jīng)”，至為允當(dāng)。

孔子還注意到《周易》“變”與“時”的密切關(guān)系，即“變”不離“時”?！兑菲岬降摹啊兑妗分疄樨砸?，春以授夏之時也”、“《損》者，秋以授冬之時也”，是一種久已失傳的古卦氣說?！兑妗反淼氖谴合闹蝗f物生長的時節(jié)，《損》代表的是秋冬之際萬物衰老的時節(jié)?？鬃油ㄟ^“《損》《易》之道”闡述了一個隨“時”應(yīng)“變”的道理。正如萬物生長隨時節(jié)而變化一樣，人生實踐也要隨時勢轉(zhuǎn)移而相應(yīng)做出改變?！段难浴分^：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”君子、大人無論是修身進(jìn)德，還是建功立業(yè)，都要時刻奉守“時”這個先決條件。與時代相脫節(jié)者、抱殘守缺者，恐怕都難逃被拋棄的厄運(yùn)?？鬃涌偨Y(jié)說“順于天地之心”，正說明了這個意蘊(yùn)。

“《損》《益》之道”深刻影響了孔子的歷史發(fā)展觀。雖然孔子“順于天地之心”的說法很大程度上繼承了周初的“配天”思想，但孔子并不是把天命視作凝固不變的鐵板一塊，而是提出隨時應(yīng)變的“時變”觀，主張在遵循規(guī)律的前提下，順應(yīng)時代潮流，積極做出變革調(diào)整?！墩撜Z·為政》載孔子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”孔子總結(jié)了夏商周三代政權(quán)更迭的特點，分別是“因”和“損益”。前者是繼承，后者是變革。其實，繼承也好，變革也罷，孔子所說的“因”和“損益”，都是在講發(fā)展變化過程中的事情。這兩者都是服務(wù)于“當(dāng)時”的需要，都是為了“變”而“因”，為了“變”而“損益”。

總之，《周易》“《損》《益》之變”孕育了孔子悲天憫人的憂患意識。面對“高岸為谷，深谷為陵”(《詩經(jīng)·小雅·十月之交》)的歷史巨變，面對禮崩樂壞的社會秩序，鼎新求變的變易思維始終貫穿于孔子一生的政治實踐當(dāng)中。說孔子是他那個時代的改革先行者，不虛也。

四、帛書《易傳》與今本《易傳》憂患意識之比較

帛書《易傳》據(jù)學(xué)者研究，大約成于戰(zhàn)國中期。將之與今本《易傳》(漢人謂之“十翼”)作對比來看，兩者都在憂患這個主題上展開了宏大的論述。細(xì)細(xì)品讀可以看出，兩者雖都深論憂患，既有相似之說，但在某些論說上也有一些今本無而帛書本有之處，充分反映了先秦儒門內(nèi)部的思想共識和個性認(rèn)識。

先來看相似之處。首先，今本《易傳》與帛書《易傳》均表達(dá)了相近的時變觀。今本《系辭》提出了“知幾知神”的時變說，謂：“知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎”，“知變化之道者，其知神之所為乎”，指出君子要體察入微，知曉天地變化之道。在這一點上，帛書《要》篇“損益之道”所表達(dá)的隨“時”應(yīng)“變”的道理，和《二三子問》“理順五行”所強(qiáng)調(diào)的順天時以行政令的思想，均與今本《系辭》論說主旨相同。其次，今本《系辭》“易德”說與帛書《要》篇的“觀其德義”說也表達(dá)了相同的主旨?！断缔o下》集中闡釋了卦的“德”性：“《履》，德之基也?！吨t》，德之柄也?！稄?fù)》，德之本也。《恒》，德之固也?！稉p》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也?！毒?，德之地也?！顿恪?，德之制也?！辈瘯兑菲仓赋觥兑住饭τ檬恰坝馁澏_(dá)乎數(shù)，眀(明)數(shù)而達(dá)乎德”。兩部《易傳》都揭示了《易經(jīng)》所表現(xiàn)出的道德人本主義。此外，在對安危、禍福、吉兇、循環(huán)往復(fù)等問題的闡述上，今本《易傳》與帛書《易傳》皆從各個方面表達(dá)了相近的觀點。

再來看帛書本異于今本的論說。如帛書《衷》篇載有孔子關(guān)于“善而治”“讓善之胃(謂)也”[2]102的論述。此處“善”，當(dāng)為禪。“讓善”即是禪讓，“善而治”即是禪讓治理。這里的“讓禪說”和《繆和》篇“無千歲之國，無百歲之家”[2]122類似，意在指明沒有千秋萬代的統(tǒng)治，表現(xiàn)了先秦儒家禪讓治國的政治思想。然而，“自秦以后，帛書中孔子許多與此類似之文字，都被‘遵儒’諸生為保個人功名利祿而刪去了”。[7]2另外，帛書本《易傳》還用相當(dāng)大的篇幅來闡釋《困》卦的深義，這在今本《易傳》中比較少見。《繆和》篇載弟子向孔子詢問《困》卦的問題，孔子解釋說：“是故湯□□王，文王拘于羑里，秦[繆公困]于殽，[齊桓公]辱于長勺，越王句(勾)賤(踐)困于[會稽]，晉文君困于驪氏。古(故)[自]古至今，柏(霸)王之君未嘗憂困而能□□之任，則遺□□也。夫困之為達(dá)也，亦猷(猶)□□□□□□，故《易》曰：‘困，亨。貞大人吉，無[咎，又言]不信?！浯酥^也?！盵2]123《繆和》篇此論反映了孔子周游列國時的困苦遭際，孔子以古代王霸之君皆于困境中奮起為例，表達(dá)了對于“困”(磨難)與“達(dá)”(成功)的辯證看法，這是在今本《易傳》中未能體現(xiàn)的。

檢視今本、帛本兩種的《易傳》，同樣是表達(dá)憂患意識，帛書本《易傳》多用孔子解弟子問的記載形式，來闡釋君子進(jìn)德修業(yè)的諸多問題。而成書于戰(zhàn)國末期至西漢早期的今本“十翼”，更多地是從崇天、法地、知禮等方面來傳達(dá)大一統(tǒng)思想和君主專制理論。戰(zhàn)國《易》學(xué)的這種轉(zhuǎn)變，也正契合了那個時代由多元走向一統(tǒng)的思想發(fā)展趨勢。

五、憂患意識與中華民族精神的構(gòu)建

如果說對帛書《易傳》孔子憂患意識的探究僅僅是停留在學(xué)術(shù)研究層面上的話，那還不足以引起我們的強(qiáng)烈重視。事實上，憂患意識不僅拓展了先秦《易》學(xué)的研究方向，還為古代民族精神的培育注入了強(qiáng)大的基因。在先秦這個漫長的文華積淀時期里，憂患意識經(jīng)歷了由混沌到清醒、再到理性反思、直至精神自覺的演變過程，深刻影響了古代中國人的思維觀念。憂患意識所蘊(yùn)涵的凝聚力和活力是構(gòu)建中華民族精神的重要基石。它是濃縮古代中國人智慧和理念的結(jié)晶，其所顯現(xiàn)的諸多民族性格，至今仍發(fā)揮著重要意義。這些民族性格主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

《周易》文化誕生于黃河流域的豫陜大地，黃河流域所特有的曲折向前、雄渾壯闊的自然氣勢，給生活在這一區(qū)域的古代先民注入了自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)。自強(qiáng)不息，語出《易·乾·象傳》，原句謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧K軾解釋為：“夫天，豈以‘剛’故能‘健’哉！以‘不息’故‘健’也。流水不腐，用器不蠱，故君子莊敬曰強(qiáng)，安肆曰偷，強(qiáng)則日長，偷則日消。”[14]意思是說，天道剛健，周而復(fù)始，運(yùn)行不止，君子應(yīng)該效法天道，自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為，而不是沉溺安逸、茍且偷生。早在先秦時期，自強(qiáng)不息就被思想家們詮釋成一種奮斗進(jìn)取的君子風(fēng)范?？鬃又^：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專。篤行信道，自強(qiáng)不息。油然若將可越而終不可及者，此則君子也?！?《孔子家語·五儀解》)在孔子眼中，真正的君子，應(yīng)該是在強(qiáng)烈道德感支配下，堅守理想道義，不斷超越自我，永不自滿。這種剛健有為的開拓精神，在孟子看來，就是“雖千萬人吾往矣”(《孟子·公孫丑上》)的浩然正氣。這是無數(shù)志士仁人所追求的一種至大至剛、豪邁無比的英雄氣概。每當(dāng)民族危亡之際，自強(qiáng)不息都是支撐我們民族脊梁的強(qiáng)大動力。

(二)“窮則變，通則久”的貫通思維

憂患意識可以促使人們走出封閉的牢籠，以貫通的思維方式整體地考察自然、社會、人生的發(fā)展趨勢。帛書《系辭》謂：“《易》，冬(終)則變，迥(通)則久，是以自天右(佑)之，吉無不利也?！盵2]75“終”，今本《系辭》作“窮”，晉人韓康伯解釋說：“通變則無窮，故可久也?！盵15]其意是說，只有通曉事物變革歷程，才能順應(yīng)自然和社會的發(fā)展規(guī)律，才能持久穩(wěn)定?！巴▌t久”的道理對于歷史鑒戒影響頗深，并在后世形成了一種重視貫通古今和考鏡源流的“通識”思維方式。清初思想家王夫之曾說：“通識者，通乎事之所由始、弊之所由生、害之所由去、利之所由成，可以廣恩，可以制宜，可以止奸，可以裕國，而咸無不允。于是乎而有獨斷。有通識而成其獨斷，一旦毅然行之，大駭乎流俗?！盵16]“通識”就是貫通性的認(rèn)識。它可以厘清事件的來龍去脈，考察整體的利弊得失。更為重要的是，“通識”可以形成“獨斷”，即個人的獨到見解，一旦形成“獨斷”，就會走出“流俗”，獲得有益于今人的歷史借鑒。貫通思維尤其體現(xiàn)在史家撰述視野方面，煌煌二十四史無一不體現(xiàn)了歷史學(xué)者宏大的歷史思維和整體的歷史眼光。中華文化之所以綿延不絕，從未間斷，貫通性思維發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

(三)“茍日新，日日新”的創(chuàng)新意識

創(chuàng)新是中華民族最深厚的民族稟賦，是古代中國人在憂患思考之后憑借理性和智慧改造社會、改造自身的最直接的實踐活動?！断缔o》：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！薄抖Y記·大學(xué)》：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新。’……是故君子無所不用其極?！毕日軅儚?qiáng)調(diào)，假如一天自新，就會促使天天自新，就會把自新當(dāng)作日常形態(tài)。日日更新才能創(chuàng)造盛德大業(yè)，所以君子必須竭力發(fā)揮自己的聰明才智，才能保證日新日進(jìn)。自春秋戰(zhàn)國以來，中華民族何嘗不是在自新求變中完成突破的？就政治體制而言，具有強(qiáng)大凝聚力的中央集權(quán)制取代了松散的分封制，開創(chuàng)了天下一家的大一統(tǒng)政治格局。經(jīng)濟(jì)上，土地賦稅制度的改革、生產(chǎn)工具的改造，使得中國經(jīng)濟(jì)的富庶程度長期居于世界前列。教育上，科舉制的出現(xiàn)，創(chuàng)造了有著廣泛社會公平的人才選拔制度?？萍忌希旒?、火藥、印刷、指南針、天文、航海等技術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)，使我們的科技水平長期處于領(lǐng)先地位，甚至很多發(fā)明領(lǐng)先西方數(shù)百年乃至上千年。創(chuàng)新是注入中華民族靈魂血液中的寶貴的精神品質(zhì)。我們這個古老民族之所以幾千年來始終以屹立自強(qiáng)的姿態(tài)出現(xiàn)在世界民族之林，依靠的正是中國人自覺的創(chuàng)新精神。

(四)憂國憂民的奉獻(xiàn)精神

孟子說過：“生于憂患而死于安樂?！?《孟子·告子下》)憂患啟迪人們反思但并不僅僅停留于反思，而是引導(dǎo)人們積極投身于民族、國家前途命運(yùn)的改造中去，并且在這種積極投身的實踐過程中，個人可以不計個人得失，甘愿奉獻(xiàn)自己的一切。中國人自古以來就具有一種“心靈的奉獻(xiàn)”的精神?？鬃又铝τ谕ㄟ^“修己”來達(dá)到“安人”“安百姓”的崇高愿望，表達(dá)的正是“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語·雍也》)的濟(jì)世情懷。而這種濟(jì)世情懷，在近代中國則發(fā)展成無比震撼的愛國動力。晚清愛國政治家林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”(《赴戍登程口占示家人》)的呼聲，激勵了無數(shù)中華兒女為了救亡圖存和國家富強(qiáng)，用行動奉獻(xiàn)青春乃至生命的決心?！耙话倌昵?，一群新青年高舉馬克思主義思想火炬，在風(fēng)雨如晦的中國苦苦探尋民族復(fù)興的前途。一百年來，在中國共產(chǎn)黨的旗幟下，一代代中國青年把青春奮斗融入黨和人民事業(yè)，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量?！盵17]這是幾千年來中華民族奉獻(xiàn)精神的最完美的展現(xiàn)。相比于西方弱肉強(qiáng)食、單邊孤立的自由主義，中華民族甘灑熱血的奉獻(xiàn)精神無疑更具責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)意識和無私的特性。

六、結(jié)語

“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)。帛書《易傳》中孔子論《易》所表達(dá)的憂患意識，時至今日仍值得我們認(rèn)真對待。孔子將三代以來的憂患意識，提升到了一個更高的精神境界。這種憂患意識，教導(dǎo)人們深刻洞察天地變化規(guī)律，認(rèn)清社會發(fā)展趨勢，思考君子德行的意義，從而激發(fā)強(qiáng)烈的入世精神，鼓勵人們投入到改造社會、變革現(xiàn)實的歷史活動中?？鬃拥膽n患意識深刻影響了中華民族的心理特征和行為模式，塑造了中國人勵志自強(qiáng)、求通求變、勇于創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)等諸多精神品質(zhì)。無論過去、現(xiàn)在，還是未來，這些民族精神，都是推動中華民族砥礪奮進(jìn)的強(qiáng)大動力。