屈 振 輝

(湖南女子學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙 410004)

十八至十九世紀(jì)西方思想家輩出、燦若星河,在其豐富的思想中有很多有關(guān)職業(yè)及與人生發(fā)展關(guān)系的論述,即職業(yè)生涯思想。這些思想表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域,異彩紛呈。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的職業(yè)生涯思想

斯密被稱之為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,他對(duì)職業(yè)生涯思想的貢獻(xiàn)主要在其分工理論中。他認(rèn)為：“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、 技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果……凡能采用分工制的工藝,一經(jīng)采用分工制,便相應(yīng)地增進(jìn)勞動(dòng)的生產(chǎn)力。各種行業(yè)之所以各個(gè)分立,似乎也是由于分工有這種好處?！盵1]他認(rèn)為職業(yè)分工是勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。這種看法基本符合客觀史實(shí),也較接近馬克思的觀點(diǎn)。他還極力反對(duì)政府干預(yù)個(gè)人職業(yè)選擇，這為資本主義社會(huì)中的人們突破傳統(tǒng)的職業(yè)“神定論”束縛、自由選擇職業(yè)并進(jìn)而規(guī)劃職業(yè)生涯掃除了障礙。他將人們職業(yè)選擇的動(dòng)機(jī)解釋為“職業(yè)的優(yōu)越性”。他認(rèn)為：“在同一地區(qū)中,有什么職業(yè)明顯地比其余職業(yè)優(yōu)越或者差勁,那么,總是有許許多多的人涌向優(yōu)越的職業(yè),避開差勁的職業(yè)?！边@種“職業(yè)的優(yōu)越性”既取決于工資高低,還取決于其它因素。例如是否愜意、能否容易而又省錢地學(xué)會(huì)、是否有穩(wěn)定就業(yè)的保證、是否要求可信賴性以及是否提供升遷的機(jī)會(huì)等等。[2]他并未將人們職業(yè)選擇的動(dòng)因單純歸結(jié)為金錢,而是對(duì)其進(jìn)行了多元化歸因。這也比較接近現(xiàn)代職業(yè)生涯理論,只是其所稱的因素是否全面、正確就很難說(shuō)了。如在社會(huì)主義中國(guó),青年人選擇職業(yè)還須考慮到國(guó)家的需要。此外,他提出的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)奠定了現(xiàn)代職業(yè)生涯理論的人性論基礎(chǔ),即人們總是首先從有利于自己的“理性經(jīng)濟(jì)人”角度選擇職業(yè)和規(guī)劃職業(yè)生涯。后世學(xué)者施恩就此為基礎(chǔ)提出了“職業(yè)錨”思想。[3]

在職業(yè)生涯思想上,李嘉圖理論的貢獻(xiàn)主要在對(duì)于簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的劃分上。“李嘉圖注意到勞動(dòng)的不同性質(zhì),區(qū)別了復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)……在相同的時(shí)間內(nèi),復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大于簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值?！盵4]依據(jù)李嘉圖的理論,技術(shù)性、操作性的工作屬于簡(jiǎn)單勞動(dòng),管理工作屬于復(fù)雜勞動(dòng),后者是前者的倍加,難度更大。青年人唯有從前者做起不斷培養(yǎng)自己從事多種簡(jiǎn)單勞動(dòng)的能力和經(jīng)驗(yàn),而當(dāng)其“倍加”到某種程度時(shí)才能駕馭復(fù)雜的管理工作。當(dāng)然,從簡(jiǎn)單勞動(dòng)走向復(fù)雜勞動(dòng)也是現(xiàn)代人職業(yè)生涯發(fā)展的普遍趨勢(shì)。

斯密的職業(yè)分工論與李嘉圖的簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)劃分論存在著承續(xù)關(guān)系:職業(yè)分工是劃分簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)是眾多職業(yè)分工劃分方式中的一種,唯有對(duì)職業(yè)進(jìn)行分工劃分后才能從中區(qū)分出簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng);劃分簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)是對(duì)職業(yè)分工的深化。簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的劃分是抽象層面而非具體形態(tài)層面進(jìn)行的職業(yè)分工,它對(duì)職業(yè)分工的探討已深入到本質(zhì)和規(guī)律層面,甚至也為后來(lái)馬克思發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的二重性并進(jìn)而揭示價(jià)值的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。

二、社會(huì)學(xué)學(xué)者的職業(yè)生涯思想

韋伯對(duì)于職業(yè)問(wèn)題的研究主要集中在社會(huì)學(xué)中。職業(yè)社會(huì)學(xué)是近代以來(lái)西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的重要分支,韋伯是其重要的代表人物。其職業(yè)思想集中體現(xiàn)在《新教倫理與資本主義精神》中。他批判了以路德為代表的基督教“天職”思想。他認(rèn)為職業(yè)人士不是為職業(yè)而生而是靠職業(yè)謀生,職業(yè)意味著個(gè)人對(duì)生活于其中的某一領(lǐng)域規(guī)范約束的被迫服從,不然他就會(huì)被排除在游戲規(guī)則之外,喪失其生活和存在的方式。職業(yè)決定了職業(yè)者的生存和生活方式,并在他的內(nèi)心建立起了對(duì)這種職業(yè)的“信仰”和榮耀。[5]他還闡述了職業(yè)的意義與價(jià)值。他認(rèn)為職業(yè)不僅是一個(gè)人賴以生存的手段,它也成為一個(gè)人在社會(huì)上找到并保持一個(gè)位置的根本方式,成為他的安身立命之本。可見(jiàn),他雖然和路德等歐洲中世紀(jì)神學(xué)家都認(rèn)為職業(yè)神圣,但后者認(rèn)為這種神圣來(lái)源于對(duì)上帝的信仰,而前者則認(rèn)為這種神圣來(lái)源于職業(yè)者自己內(nèi)心對(duì)職業(yè)的認(rèn)同。這種思想具有重要意義:人們既不為上帝而工作,就更不需要固守所謂上帝的職業(yè)安排;人們?yōu)樽约憾ぷ?因而自我才是職業(yè)生涯發(fā)展與規(guī)劃的中心和起點(diǎn)。這種觀點(diǎn)適應(yīng)了資本主義的發(fā)展。他對(duì)職業(yè)選擇問(wèn)題也有論述。他認(rèn)為在相同社會(huì)歷史地位的情況下,新教徒和天主教徒表現(xiàn)出的不同經(jīng)濟(jì)取向和職業(yè)選擇更表現(xiàn)了宗教的重要作用。“由環(huán)境——這里指的是家族共同體和父母家庭的宗教氣氛所照拂的那種教育類型——養(yǎng)成的心理和精神特質(zhì)決定了對(duì)職業(yè)的選擇,從而也決定了一生的職業(yè)生涯?！盵6]他將決定人的職業(yè)選擇并進(jìn)而影響其職業(yè)生涯的因素歸結(jié)為“環(huán)境……養(yǎng)成的心理和精神特質(zhì)”是正確的,但他認(rèn)為這是由“家族共同體和父母家庭的宗教氣氛所照拂”則犯了客觀唯心主義錯(cuò)誤,而他看到人的職業(yè)選擇和職業(yè)生涯受其“家族共同體和父母家庭”的影響則具有一定科學(xué)性。他還提出職業(yè)聲望的概念。這是影響人們職業(yè)選擇的重要?jiǎng)右蚝瓦M(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃須考慮的重要因素?！奥殬I(yè)聲望,是指職業(yè)在社會(huì)上的受贊譽(yù)程度,也是人們對(duì)職業(yè)社會(huì)地位的主觀評(píng)價(jià)?！盵7]或說(shuō)是“社會(huì)中的人們對(duì)某種職業(yè)的權(quán)力、工資、晉升機(jī)會(huì)、發(fā)展前景、工作條件等社會(huì)地位資源情況的評(píng)價(jià),亦即社會(huì)地位高低的主觀評(píng)價(jià)”[8]。現(xiàn)代職業(yè)觀雖認(rèn)為職業(yè)只有分工不同而無(wú)貴賤之分,但在職業(yè)聲望上體力勞動(dòng)者不如腦力勞動(dòng)者、手工業(yè)者不如神職人員仍然是不爭(zhēng)的事實(shí)。

從社會(huì)學(xué)視角研究職業(yè)問(wèn)題的西方近代學(xué)者中,涂爾干是又一代表人物?！胺▏?guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在1893年發(fā)表的《社會(huì)勞動(dòng)分工》中論述了分工問(wèn)題,被認(rèn)為是職業(yè)社會(huì)學(xué)較早的研究?！盵9]他研究社會(huì)分工時(shí)提出機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)等兩個(gè)概念。他認(rèn)為前者是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系方式。分工導(dǎo)致了職業(yè)的專門化,每個(gè)人都因職業(yè)的不同而發(fā)揮著不同于他人的獨(dú)特能力,每個(gè)成員都意識(shí)到自己是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體,必須依賴他人,這就造成人們彼此的相互依賴感、團(tuán)結(jié)感和自己與社會(huì)的聯(lián)系感。[10]46從現(xiàn)代職業(yè)生涯理論看,這種思想具有重要意義:一是他看到了社會(huì)分工、職業(yè)的專門化與個(gè)人異質(zhì)性之間的聯(lián)系。特別是后兩者間的聯(lián)系,延伸而言就是現(xiàn)代職業(yè)生涯理論中的人職匹配。個(gè)人的異質(zhì)性是人們進(jìn)行職業(yè)選擇的重要依據(jù),它決定了人們從事不同的職業(yè)和即使從事相同職業(yè)其職業(yè)生涯歷程也不相同。二是他意識(shí)到不同的職業(yè)為每個(gè)人發(fā)揮不同于他人的獨(dú)特能力提供了舞臺(tái),而能力恰是人們?cè)谶x擇職業(yè)進(jìn)而規(guī)劃其職業(yè)生涯時(shí)必須考慮的因素?！澳芰κ锹殬I(yè)生涯發(fā)展的根本因素,它的大小決定著一個(gè)人的職業(yè)生涯發(fā)展?fàn)顟B(tài),正確評(píng)價(jià)自己的能力就可以預(yù)知自己的職業(yè)生涯發(fā)展?jié)摿Φ降子卸啻蟆！盵11]三是他從每個(gè)人都必須依賴于他人出發(fā)闡明了社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的重要性,這與職業(yè)及職業(yè)生涯聯(lián)系在一起,意味著人們?cè)谶x擇職業(yè)及規(guī)劃職業(yè)生涯時(shí)不僅要考慮自己，同時(shí)也要考慮服務(wù)他人和社會(huì)。這在社會(huì)主義國(guó)家尤為重要。他還指明了在職業(yè)共同體思想中存在某種集體意識(shí)。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)各種職業(yè)群體中,共同的集體意識(shí)、共同的職業(yè)活動(dòng)和利益會(huì)導(dǎo)致一種群體內(nèi)部的同質(zhì)性,這種同質(zhì)性將使形成共同的習(xí)慣、信仰、情感和道德倫理成為可能,這些群體的成員在他們的行動(dòng)中也要受到這種集體意識(shí)的制約和指導(dǎo)。[10]47這種“集體意識(shí)”從現(xiàn)代職業(yè)生涯理論來(lái)講即職業(yè)價(jià)值觀,它在職業(yè)生涯中很重要?！爸挥性诠ぷ髦姓业搅俗约旱膬r(jià)值,工作才會(huì)成為一種樂(lè)趣而不是負(fù)擔(dān)。”[12]

韋伯與涂爾干是同一時(shí)期的社會(huì)學(xué)家,韋伯的研究涉及到很多方面，而涂爾干的研究則較為聚焦,因而前者較之后者對(duì)職業(yè)生涯思想的啟示更多。韋伯的研究批判中世紀(jì)的基督教“天職”思想并力圖使職業(yè)與宗教相分離,但其中某些論述又帶有宗教色彩;涂爾干的研究則摒棄了宗教色彩,他的有機(jī)團(tuán)結(jié)理論中的某些觀點(diǎn)更適于社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)際。

三、哲學(xué)及政治學(xué)學(xué)者的職業(yè)生涯思想

法國(guó)啟蒙思想家盧梭論述過(guò)職業(yè)選擇、職業(yè)興趣等問(wèn)題。在職業(yè)選擇問(wèn)題上,他認(rèn)為每個(gè)人的職業(yè)選擇必須與其性別、年齡相應(yīng)?！白屆恳粋€(gè)人有一項(xiàng)適合于他的性別的職業(yè),讓年輕人有一項(xiàng)適合于他的年齡的職業(yè)?！盵13]297除少數(shù)職業(yè)外他對(duì)大多數(shù)職業(yè)都不持歧視態(tài)度,甚至認(rèn)為艱苦、危險(xiǎn)的職業(yè)都可以做?！拔也辉试S我的學(xué)生選擇不衛(wèi)生的職業(yè),但是我不禁止他去從事艱苦的職業(yè),甚至去從事危險(xiǎn)的職業(yè),我也是不加禁止的?！盵13]298他認(rèn)為人們應(yīng)在平等地對(duì)待職業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行職業(yè)選擇,并已提出了“愛(ài)好和傾向”在職業(yè)選擇中的重要性?！盀榱俗鹬厮幸磺杏杏糜谌说穆殬I(yè),也不需要全都學(xué)會(huì)它們,只要我們不抱著不屑為之的態(tài)度就行了。當(dāng)我們可以進(jìn)行選擇,而且又沒(méi)有什么東西強(qiáng)制我們的時(shí)候,我們?yōu)槭裁床幌胍幌朐谕活惵殬I(yè)當(dāng)中,我們的愛(ài)好和傾向是適合于做哪一種職業(yè)呢?”[13]299他所說(shuō)的人們?cè)诼殬I(yè)選擇時(shí)應(yīng)考慮的“愛(ài)好和傾向”,從現(xiàn)代職業(yè)生涯理論的話語(yǔ)說(shuō)即職業(yè)興趣,它對(duì)職業(yè)生涯具有很重要的影響。

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾從個(gè)人權(quán)利角度探討了職業(yè)選擇問(wèn)題。他認(rèn)為應(yīng)承認(rèn)個(gè)人的特殊利益、福利和權(quán)利,主張職業(yè)選擇的自由,反對(duì)柏拉圖“理想國(guó)”的構(gòu)想，個(gè)人的職務(wù)應(yīng)由官府來(lái)分配。他極為重視個(gè)人選擇職業(yè)的自由。在各種個(gè)人自由中,他對(duì)于職業(yè)選擇的自由給予重要價(jià)值。暫且不論他是從政治層面還是法律層面探討職業(yè)選擇權(quán),他將職業(yè)選擇上升到權(quán)利的高度予以重視,這是以往學(xué)者所前所未及的。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特也論述過(guò)職業(yè)選擇問(wèn)題?！霸谒磥?lái),人才階層并非是享有社會(huì)特權(quán)的群體,而是指能把自我職業(yè)選擇與社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)的人。可以說(shuō),人自由選擇職業(yè)的結(jié)果促成了社會(huì)階層的產(chǎn)生。當(dāng)然,人的秉性天賦制約著職業(yè)選擇的去向……每個(gè)人都可以選擇一種職業(yè)發(fā)展自己的才能。”[14]由上觀之,他認(rèn)為個(gè)人的職業(yè)選擇應(yīng)同社會(huì)責(zé)任聯(lián)系起來(lái);人們的職業(yè)選擇既受其秉性天賦制約,也要以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行考慮;人們既要選擇能發(fā)揮自己才能的職業(yè),也應(yīng)在自己選擇的職業(yè)中發(fā)揮自己的才能?，F(xiàn)在來(lái)看其上述觀點(diǎn)與現(xiàn)代職業(yè)生涯理論還是不謀而合的。

傅立葉是空想社會(huì)主義的代表性人物之一。他在論述分工問(wèn)題時(shí)提出職業(yè)的選擇應(yīng)以“興趣和愛(ài)好”為基礎(chǔ),因此不應(yīng)受舊式分工限制而自由選擇。他將他自己設(shè)想的理想社會(huì)組織稱為“法郎吉”。他認(rèn)為“法郎吉”中的社會(huì)成員在職業(yè)的選擇上是自由的,每一個(gè)人都可以按照自己的喜好選擇適當(dāng)?shù)墓ぷ?并且工作不固定,可以隨著自己興趣的變化而變動(dòng)。[15]他的上述觀點(diǎn)積極意義在于:首先,他意識(shí)到“興趣和愛(ài)好”在職業(yè)選擇中具有重要作用,這已為現(xiàn)代職業(yè)生涯理論所證實(shí),“擇己所愛(ài)”已成為現(xiàn)代人選擇職業(yè)時(shí)的首要原則。其次,他提出“不受舊式分工的限制,自由選擇職業(yè)”既反資本主義也符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。最后,他的上述觀點(diǎn)更具有政治上的進(jìn)步性，“法郎吉”是他設(shè)想的空想社會(huì)主義組織之名,是后來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的雛形。在資本主義社會(huì)中,工人別說(shuō)根據(jù)自己的愛(ài)好和興趣選擇職業(yè)、“隨著自己興趣的變化而變動(dòng)”職業(yè),就連擇業(yè)自由都是不真實(shí)的:工人雖然有選擇受雇于某個(gè)資本家、從事某種職業(yè)的自由,但是無(wú)法擺脫必須受雇于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的厄運(yùn);而真正的自由擇業(yè)和根據(jù)“興趣和愛(ài)好”擇業(yè),只有在社會(huì)主義社會(huì)也就是他所說(shuō)的“法郎吉”中才能實(shí)現(xiàn)。這符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

較之于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué),哲學(xué)、政治學(xué)的意識(shí)形態(tài)性更強(qiáng)。盧梭、黑格爾、費(fèi)希特等資產(chǎn)階級(jí)思想家在職業(yè)生涯思想上總體表現(xiàn)出明顯的自由主義傾向,這較之西方中世紀(jì)無(wú)疑具有相對(duì)的進(jìn)步性，但也存在局限;傅立葉作為空想社會(huì)主義思想家,他的職業(yè)生涯思想盡管存在不科學(xué)等局限,但反資本主義的傾向卻非常明顯，如資產(chǎn)階級(jí)思想家一味鼓吹職業(yè)選擇自由,而他則指出只要存在舊式分工，職業(yè)選擇自由就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。

四、管理學(xué)學(xué)者的反職業(yè)生涯思想

職業(yè)生涯理論在現(xiàn)代更多屬于管理學(xué)及心理學(xué)范疇。管理學(xué)產(chǎn)生于資本主義社會(huì)前期,早期管理思想家從總體上說(shuō)是反對(duì)職業(yè)生涯的。管理學(xué)中職業(yè)生涯理論的出現(xiàn)與“人本管理”思想的興起相聯(lián)系,但西方早期的管理思想總體而言則是一種“物本管理”,其以泰羅制為典型代表。泰羅制別名“血汗泰羅制”,從這個(gè)別名就可看出其端倪。早期管理思想家僅僅將人視為“經(jīng)濟(jì)人”,認(rèn)為人僅僅是為金錢報(bào)酬而工作,只要滿足其物質(zhì)需要、給其大量物質(zhì)報(bào)酬就能充分調(diào)動(dòng)其積極性。因此他們主張實(shí)行“物本管理”,不僅“重物輕人”,甚至把人當(dāng)作工具進(jìn)行管理。他們還認(rèn)為必須將工人時(shí)刻置于正式組織控制下。這種以物而不以人為中心的管理自然不可能衍生出職業(yè)生涯思想,甚至是反職業(yè)生涯——連人都不顧哪還要管其職業(yè)發(fā)展。只有當(dāng)管理思想演進(jìn)到以人為本的時(shí)代,職業(yè)生涯思想才能真正出現(xiàn),以人為本管理理論的出現(xiàn)是職業(yè)生涯思想產(chǎn)生所必備的條件。這種思想認(rèn)為人不再僅是“經(jīng)濟(jì)人”,單純地僅為報(bào)酬而工作;人同時(shí)更是“社會(huì)人”,因此要尊重人、重視人,即要以人為本。特別是對(duì)高級(jí)員工而言,心理上的成功感和滿足感遠(yuǎn)勝于物質(zhì)報(bào)酬。人本思想是現(xiàn)代職業(yè)生涯理論的基礎(chǔ),組織的職業(yè)生涯管理必須要遵循此道?！伴_展職業(yè)生涯規(guī)劃,關(guān)鍵在于組織方面,在于組織要有以人為本的管理。”[16]綜上所述,職業(yè)生涯思想在管理學(xué)學(xué)科內(nèi),從早期到當(dāng)代歷經(jīng)了從反對(duì)到重視的嬗變。

五、結(jié)語(yǔ)

十八至十九世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)及政治學(xué)等學(xué)科學(xué)者闡發(fā)了大量關(guān)于職業(yè)分工、職業(yè)選擇等方面的思想,形成了他們初步的職業(yè)生涯思想;甚至早期管理學(xué)者的反職業(yè)生涯思想也為管理學(xué)后來(lái)進(jìn)入人本時(shí)代而衍生出職業(yè)生涯思想提供了鋪墊。這都是現(xiàn)代西方職業(yè)生涯思想的重要淵源。