查正權(quán)

（寧波衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院 浙江·寧波 315100）

自黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合專門就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)表重要講話，特別在十九大以后，在正式文件中除了十九大報(bào)告六次提到社會(huì)主義核心價(jià)值觀以外，在十九屆四中、五中和六中全會(huì)上都結(jié)合會(huì)議主題多次提及和強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。那么，作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的價(jià)值遵循，在喜迎二十大勝利召開之際，我們從學(xué)理維度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行深入研究具有重要意義。邏輯嚴(yán)密、觀點(diǎn)正確的學(xué)理研究是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提，而《思想理論教育導(dǎo)刊》（以下簡稱《導(dǎo)刊》）是國內(nèi)較早發(fā)起社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的刊物之一，其中2015-2019年又是《導(dǎo)刊》刊發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究文章最多的年份。因而，以學(xué)理性研究為標(biāo)準(zhǔn)，本文梳理了近五年關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的文章，主要有三種范式：一是總體上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行學(xué)理解讀；二是從學(xué)理上闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的內(nèi)容；三是與其他價(jià)值觀作比較研究。本文通過對(duì)這些文章的精讀與分析，以達(dá)到學(xué)習(xí)借鑒之研究目的，并對(duì)二十大后如何進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出一些展望。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀總體的綜合解讀

總體解讀是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)整體，然后站在不同的角度、運(yùn)用不同的方法來解讀，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）意義論

價(jià)值觀作為客體只有在滿足主體的需要下才有意義，當(dāng)下就要追問社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于新時(shí)代中國的意義何在。辛向陽教授提出“本質(zhì)要求”[1]論，分別從國家、社會(huì)、公民層面，通過梳理當(dāng)代中國歷史以及經(jīng)典作家的論述，有論有述，史論結(jié)合，從學(xué)理上分析了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)下中國的意義。作者立足于中國歷史和馬克思主義理論，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義具體化，落實(shí)到當(dāng)下中國的需求上來。十八大以來的實(shí)踐證明，社會(huì)主義和核心價(jià)值觀確實(shí)能夠在引領(lǐng)當(dāng)下中國的價(jià)值建設(shè)中起到核心作用。

（二）本質(zhì)論

本質(zhì)論就是要透過諸種現(xiàn)象來探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)，以區(qū)別于不同國度、不同時(shí)期的價(jià)值觀，揭露其本質(zhì)。比如，劉建軍教授[2]就從個(gè)性和共性的辯證視角區(qū)分了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)為要緊緊抓住“中國特色社會(huì)主義”這個(gè)特殊性，從主觀和客觀兩個(gè)維度來對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，得出結(jié)論，它既是制度又是規(guī)范。雖然兩者相互交織，但是也要明晰其層次，不能混為一談。他還在理論上闡明了其在傳播中的一些混沌之處，對(duì)現(xiàn)實(shí)具有重要的指導(dǎo)意義。和劉建軍教授殊途同歸，梅榮政教授[3]指出，“社會(huì)主義”就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本性質(zhì)，圍繞著這種根本性質(zhì)進(jìn)而認(rèn)為馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論精髓。從理論源頭、根本性質(zhì)兩個(gè)維度揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理性?？梢?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能偏離“社會(huì)主義”這個(gè)本質(zhì)，在當(dāng)下就是“中國特色社會(huì)主義”，這就是其區(qū)別于其他價(jià)值觀的本質(zhì)之所在。而為了讓培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠落到實(shí)處，具有現(xiàn)實(shí)性，就必須牢牢把握住社會(huì)主義這個(gè)方向。

（三）邏輯論

邏輯論就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述如何在邏輯上自成一體。如李德全[4]分析了國家、社會(huì)和公民相互之間的關(guān)系，其外在邏輯是宏觀、中觀和微觀的統(tǒng)一，其內(nèi)在邏輯可概述為公民是基礎(chǔ)、社會(huì)是保證、國家是目標(biāo)定位。他厘清了三個(gè)層面之間的邏輯關(guān)系，但是對(duì)于每個(gè)層面價(jià)值觀內(nèi)容的表述則限于解釋，而沒有探究它們之間的邏輯關(guān)系，因而這里面還有大量文章可做。以邏輯為抓手，可以理順其萌芽、誕生、發(fā)展等；從現(xiàn)實(shí)邏輯來看社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以能夠切合當(dāng)下中國的需要等?？傊?，這都需要廣大學(xué)者作出巨大努力，講通講透社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（四）優(yōu)勢(shì)論

優(yōu)勢(shì)論就是其相較于其他的價(jià)值觀來說，優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在哪里?！渡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)分析》指出，從理論基礎(chǔ)來說，價(jià)值觀的不同是由于生產(chǎn)關(guān)系的不同，從而有多種價(jià)值觀，進(jìn)而認(rèn)為集體主義價(jià)值觀是作為社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)而存在的，同時(shí)也是社會(huì)主義社會(huì)的根本價(jià)值原則，從而代表了大多數(shù)人的根本利益；再論述了“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀圍繞的一條主線和鮮明主題”[5]。其反映了當(dāng)下中國社會(huì)發(fā)展的必然要求，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的中國共產(chǎn)黨所應(yīng)具備的基本價(jià)值理念以及追求。這篇文章運(yùn)用馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論來論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)其是遵循著馬克思主義的指導(dǎo)，而這也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)所在。

另外，還有文章提出要克服對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象理解，破除形而上學(xué)思維方式，“必須自覺辨識(shí)所謂‘普世價(jià)值’的意識(shí)形態(tài)迷霧，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化語境中進(jìn)化論邏輯的有效破除”[6]，要防范西方的意識(shí)形態(tài)陷阱，破除歷史終結(jié)論。

綜合解讀有助于全面、整體地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理性，而上述作者正是視野開闊、高屋建瓴，才能夠從總體上把握它，這是值得每一個(gè)學(xué)者學(xué)習(xí)的地方。但是也正因?yàn)槠淝笕蟠?，而又限于篇幅，以至于在某些方面有所不及，這就給我們留下了進(jìn)一步研究的空間。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的分類闡釋

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，每個(gè)層面用四個(gè)詞構(gòu)成，因此從每個(gè)層面以及每個(gè)詞來對(duì)其進(jìn)行闡釋就成為學(xué)理性研究的題中之意。

（一）公民層面價(jià)值觀研究

對(duì)公民層面的友善、敬業(yè)等價(jià)值觀進(jìn)行闡釋。從友善方面解讀，如艾國等撰文梳理習(xí)近平總書記講話中相關(guān)部分，提出“社會(huì)主義性、民族性、開放性和時(shí)代性”[7]是其四個(gè)維度，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容之一的“友善”，當(dāng)然屬于這四個(gè)維度。然后，以“友善”為中心詞，論述友善首要是傳承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)對(duì)世界文明的兼容并包，其時(shí)代精神契合發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和依法治國的需要。該文把友善置于社會(huì)主義之中，傳承中華傳統(tǒng)文化，吸收外來優(yōu)秀文明，緊跟時(shí)代發(fā)展，讓友善煥發(fā)出符合新時(shí)代中國發(fā)展的活力。從敬業(yè)方面解讀，如《社會(huì)主義核心價(jià)值觀之敬業(yè)探析》，該文首先分析了敬業(yè)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)即態(tài)度、效果、開拓、信仰，然后從歷史的角度和理論的角度闡釋其作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的依據(jù)，認(rèn)為敬業(yè)“指中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下在長期的職業(yè)生活實(shí)踐中積淀和形成的有關(guān)對(duì)職業(yè)的最根本的看法，是中國人民在革命建設(shè)改革實(shí)踐中處理各種職業(yè)問題時(shí)所持的根本立場、觀點(diǎn)和態(tài)度”[8]，彰顯了敬業(yè)的中國特點(diǎn)。上述公民層面價(jià)值觀的學(xué)理分析為在新時(shí)代如何成為一個(gè)合格公民提供了理論支持。

（二）社會(huì)層面的價(jià)值觀研究

主要緊扣自由、平等、公正、法治等社會(huì)層面的價(jià)值觀進(jìn)行解讀。如張暉就從內(nèi)涵方面來考量平等觀，他首先梳理了馬克思恩格斯關(guān)于平等的論述，以此為理論依據(jù)來論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平等內(nèi)涵，指出平等的價(jià)值觀是和“馬克思主義的平等觀既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)”[9]，進(jìn)而論述了平等是契合當(dāng)下中國需要的價(jià)值觀。從法治方面來論說，如《社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“法治”及相關(guān)問題闡釋——兼論大學(xué)生法治觀教育中的幾個(gè)問題》，該文首先分析了社會(huì)主義法治觀和西方法治觀的區(qū)別，提出“馬克思主義法治觀則是一種實(shí)質(zhì)法治觀或歷史法治觀”[10]，從而凸顯其價(jià)值性，然后提出對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治觀教育的必要性和可行性。從公正方面來論說，如段妍探索了“公正”所蘊(yùn)含的真實(shí)內(nèi)涵以及如何實(shí)現(xiàn)公正，認(rèn)為公正作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是中國共產(chǎn)黨深刻理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核的價(jià)值共識(shí)”[11]。該文先從馬克思恩格斯的著述中挖掘公正的思想，然后指出作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“公正”必須立足于科學(xué)理解馬克思主義經(jīng)典著作的基礎(chǔ)之上，總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)剖析時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，并且社會(huì)層面的公正是和“自由、平等、法治”有機(jī)統(tǒng)一的，從而使得公正具有現(xiàn)實(shí)性和具體性。上述關(guān)于社會(huì)層面的三篇文章，盡管各自指向自己的論題，且立意不同，但它們的理論基石都是馬克思主義理論。

（三）國家層面的價(jià)值觀研究

國家層面價(jià)值觀體系以聚焦、研究和諧為多，即闡述和諧的內(nèi)涵及對(duì)于國家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值所在。如《社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“和諧”的內(nèi)涵及建設(shè)》[12]一文，首先通過歷史分析確定只有在社會(huì)主義社會(huì)和諧才有可能，然后對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與超越中說明和諧的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義的辯證法和毛澤東的矛盾論，論說了和諧的深邃內(nèi)涵在于中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國實(shí)際堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)建設(shè)理論。又如《培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀之和諧的思考》[13]梳理了和諧的理論來源，一方面源自對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)化，另一方面，是把馬克思主義在價(jià)值觀念上中國化的結(jié)果，同時(shí)要求以辯證眼光看待其他國家的和諧觀，把和諧從國家層面擴(kuò)充到社會(huì)和個(gè)人層面，和諧不是抽象的而是具有時(shí)代內(nèi)涵，和諧的旨趣是個(gè)人、國家和社會(huì)的共同發(fā)展。上述兩文沒有局限于國家層面來講和諧，而是由國家到社會(huì)到個(gè)人，充分彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性。

（四）三個(gè)層面之間關(guān)系的研究

層面之間關(guān)系的研究，主要是選取國家、社會(huì)、個(gè)人某個(gè)層面及其聯(lián)系進(jìn)行學(xué)理解讀。有從國家層面來論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如《社會(huì)主義核心價(jià)值觀及國家層面價(jià)值觀內(nèi)涵解析》一文，分析由哲學(xué)價(jià)值展開到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，然后分析國家層面的價(jià)值觀的內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)代中國的意義，指出“國家層面的價(jià)值目標(biāo)是統(tǒng)領(lǐng)全局、指引各方的”[14]。該文就是在這個(gè)意義上指出了為何我國提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀要分為三個(gè)層面，體現(xiàn)了家國一體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)。有從三個(gè)層面邏輯關(guān)系解讀，如《正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)層面”之間的邏輯統(tǒng)一關(guān)系》[15]一文，開頭對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解中存在的種種問題做了分析，然后論證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面即國家、社會(huì)、個(gè)人的辯證統(tǒng)一，再梳理歷史邏輯即中華民族文明史、中國近現(xiàn)代史、改革開放史，最后論證回應(yīng)問題的現(xiàn)實(shí)邏輯。這篇文章總體結(jié)構(gòu)合理，但是在論證細(xì)節(jié)上待進(jìn)一步提升。

分類闡釋可以使得人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理性有著更為細(xì)化和專門的理解，反映了學(xué)者們精細(xì)縝密的思維，從小微處著眼，找出聯(lián)系與區(qū)別，理順邏輯理路，提出新的見解，解決重大問題。我們要吸收這種優(yōu)勢(shì)，注重從整體性上研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的比較分析

比較分析不僅是一種方法，也最能反映學(xué)者們堅(jiān)定的馬克思主義立場和理論修為。下述文章都充滿著學(xué)者家國情懷，在比較分析中站穩(wěn)了立場，傳播了正能量。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系比較研究

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系二者之間究竟是什么關(guān)系？《導(dǎo)刊》通過對(duì)清華大學(xué)吳潛濤教授的訪談，揭示了它們之間的關(guān)系，認(rèn)為它們是從屬關(guān)系[16]。但是這里需要對(duì)吳潛濤教授的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“基石論”做進(jìn)一步分析。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基石就蘊(yùn)含在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容之中，只不過混凝澆筑在一起時(shí)，沒有對(duì)其作具體的成分分析。簡言之，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系這座理論大廈時(shí)，每一個(gè)詞都功不可沒，各自承擔(dān)其應(yīng)有的作用，但是作用也有主次之分，只有相互協(xié)調(diào)才能發(fā)揮最大作用，其中起主要作用的就是核心價(jià)值觀，這是在后續(xù)的分析中才得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行哲學(xué)反思的結(jié)果。劉書林教授認(rèn)為要立足于社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包括的指導(dǎo)思想、共同理想、中國精神以及榮辱觀等四個(gè)方面的內(nèi)容來解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才會(huì)讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅不偏離而且還更突出社會(huì)主義的主旋律；其中論述到社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系與吳潛濤教授之論述異曲同工，都是包含與被包含、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，并且“后者是前者的體現(xiàn)和進(jìn)一步的展開”[17]。這也就意味著隨著時(shí)代發(fā)展，我們還會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行哲學(xué)反思，與時(shí)俱進(jìn)地提煉出更加契合時(shí)代發(fā)展需要的價(jià)值觀。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系研究

《導(dǎo)刊》刊發(fā)的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)理比較中，其中與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比較一文[18]認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀根源于傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)于傳統(tǒng)文化，承載了傳統(tǒng)文化。方曉珍認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分經(jīng)過繼承、總結(jié)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所吸收”[19]，又要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，基于此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，是世界與民族的統(tǒng)一，是主導(dǎo)與多樣性的統(tǒng)一，因而培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是繼承和超越中國傳統(tǒng)文化，是歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的結(jié)合。也有文章認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀 “既傳承與汲取了傳統(tǒng)文化的精華，又堅(jiān)持與創(chuàng)新了馬克思主義價(jià)值理論”[20]?！墩撝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在契合》首先論證二者契合的前提條件，“‘性質(zhì)相異’卻‘形式相通’的關(guān)聯(lián)性，構(gòu)成了兩者內(nèi)在契合的前提條件”[21]。這種性質(zhì)相異的分析是實(shí)事求是的，把“傳”與“統(tǒng)”進(jìn)行對(duì)立統(tǒng)一的分析是有一定道理的；中華民族是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造主體和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成主體，從創(chuàng)造到生成這樣發(fā)展主體的同一，兩者才能契合；認(rèn)為傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的智慧是超越時(shí)代性的，為其應(yīng)時(shí)代而生提供了豐厚的文化補(bǔ)給和營養(yǎng)；并且它們都能夠被用來解決現(xiàn)實(shí)問題，這是它們的共通點(diǎn)，它們?cè)趹?yīng)用的角度具有內(nèi)在的契合性。韓美群論證了傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)聯(lián)與融通。他首先認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀有其自身的生成規(guī)律和文化邏輯；然后又從聯(lián)系的角度看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從互動(dòng)的視角看待他們是如何相輔相成從而生生不息的。他不僅僅從關(guān)聯(lián)性角度來談?wù)搨鹘y(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且還運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以產(chǎn)生，即“在理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐養(yǎng)成的”[22]。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，上述作者都有著堅(jiān)定的馬克思主義立場和現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方價(jià)值觀之關(guān)系研究

當(dāng)今世界文化交流日益密切，而中國對(duì)外開放的大門越開越大。當(dāng)提到社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，毫無疑問會(huì)聯(lián)想到西方的價(jià)值觀，因而闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方價(jià)值觀的關(guān)系就成為當(dāng)務(wù)之急。李健認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是唯物史觀，而西方價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是抽象的人性論，正是由于其理論基礎(chǔ)不同，導(dǎo)致了它們的邏輯結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)實(shí)質(zhì)和實(shí)踐結(jié)果都不同，從而得出結(jié)論：“西方 ‘普世’價(jià)值離間國家認(rèn)同，破壞價(jià)值共識(shí)……社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚改革共識(shí)，建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同……”[23]。又如《論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀的原則區(qū)別》[24]一文，該文運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)，分析核心價(jià)值觀原則性區(qū)別就在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀和新發(fā)展理念之關(guān)系研究

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義有很多不同于往日的發(fā)展理念，這些理念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么樣的關(guān)系，能否從學(xué)理性上來闡釋，有人從內(nèi)在邏輯的角度[25]就做了這樣的探索。作者以共享為突破口論述兩者之間的關(guān)系，從馬克思的社會(huì)制度構(gòu)想推出社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度的根基，通過馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共享社會(huì)發(fā)展成果的描述，來確認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論根基是“以人民為中心”；同時(shí)，從共享和共建維度發(fā)掘馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于“勞動(dòng)”的論說，確立其為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐根基；再分別從國家、社會(huì)、個(gè)人層面論述彰顯馬克思共享思想的價(jià)值依歸、現(xiàn)實(shí)承載、內(nèi)在要求。這篇文章運(yùn)用馬克思主義的共享思想，揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人民性，又從馬克思主義的勞動(dòng)觀出發(fā)探索怎樣才能踐行它。這樣就為當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理研究又提供了一種路徑，即緊扣時(shí)代步伐挖掘新思想來對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行學(xué)理研究。

上述關(guān)系分析，主要是比較法研究，既有內(nèi)外比較，諸如社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方價(jià)值觀之比較，也有古今比較，諸如社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國傳統(tǒng)文化比較，又有新思想之間的比較，諸如社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及其他新發(fā)展理念等的比較。這些方法、視角都為它的學(xué)理研究提供了豐富的營養(yǎng)。但是，既然能拿來比較，說明它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能只講聯(lián)系不講區(qū)別，或者反之。同時(shí)，聯(lián)系不是同一，區(qū)別不是對(duì)立，所以如何把握其之間的聯(lián)系和區(qū)別，是比較研究中需要關(guān)注的問題。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)理研究的展望

通過上述對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的諸種途徑、方法的分析，可見其學(xué)理研究是多層次多維度的，也形成了很多成果，但是也存在著新的研究空間，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理性研究還有很長的路要走。

（一）緊扣關(guān)鍵詞，進(jìn)行整體研究

前述學(xué)者對(duì)于某個(gè)價(jià)值觀和某個(gè)層面的解讀堅(jiān)守了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，突出了每一個(gè)價(jià)值觀的學(xué)理性，這樣先抽取社會(huì)主義核心價(jià)值觀的某一個(gè)詞或者某個(gè)層面，然后找馬克思主義經(jīng)典文本中的相關(guān)論述來一一對(duì)應(yīng)研究雖說是有必要的，但往往會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面以及12個(gè)詞之間的統(tǒng)一性、整體性關(guān)注不夠。因而如何以某個(gè)價(jià)值觀為突破點(diǎn)，同時(shí)兼顧其他價(jià)值觀來對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行整體性的研究將成為今后的一個(gè)方向。

（二）強(qiáng)調(diào)馬克思主義的在場性，進(jìn)行溯源研究

社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)然少不了中華傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化來解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀是應(yīng)然訴求，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追根溯源作出學(xué)理性貢獻(xiàn)。但是，我們更需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行馬克思主義的溯源研究。所以學(xué)理研究不能只關(guān)注傳統(tǒng)文化一個(gè)方面，而是要以馬克思主義為學(xué)理基點(diǎn)，古今相通，中外交融，博采眾長，散發(fā)時(shí)代氣息。

（三）運(yùn)用最新成果，進(jìn)行創(chuàng)新研究

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，把馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究之中，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的守正，基于此更要?jiǎng)?chuàng)新。十九屆六中全會(huì)指出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了“馬克思主義中國化新的飛躍”，但是我們運(yùn)用新理論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行學(xué)理性研究的文章還不多。這就給我們一個(gè)啟示，充分發(fā)掘習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，既可以從總體上，也可以從某個(gè)點(diǎn)突破進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理性研究，使其學(xué)理研究更具時(shí)代性和民族性。

（四）拓寬視野，進(jìn)行國別比較研究

每個(gè)國家都有自己的核心價(jià)值觀，研究他國價(jià)值觀可以為自己汲取營養(yǎng)，又可規(guī)避他國的不善之處。對(duì)價(jià)值觀的比較研究要從不同的視角進(jìn)行多維度的研究。在同國外價(jià)值觀的比較研究中，不單單是立足發(fā)達(dá)國家，也要看發(fā)展中國家，從多重角度來探討國外核心價(jià)值觀。每個(gè)國家的歷史發(fā)展和形成基礎(chǔ)不同，因而核心價(jià)值觀各異，各國都積極采取適合自己國情的核心價(jià)值觀。因而，我們的比較研究不僅僅是純理論的研究，更是要視野廣闊，兼容并包，借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)以及避免他們的教訓(xùn)，積極汲取人類文明優(yōu)秀成果為我所用。

結(jié) 語

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理研究，旨在為其踐行打下理論的基石，但是學(xué)理研究也是離不開實(shí)踐的。因此，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)理研究的成果運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，通過實(shí)踐來發(fā)展豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理性，反過來又指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)過這樣循環(huán)往復(fù)的螺旋式上升，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正得以內(nèi)化于心、外化于行。