朱玉鵬

（積石山縣民族中學(xué)，甘肅 臨夏 731700）

課程資源的開發(fā)與利用是學(xué)校教育教學(xué)活動有效開展的重要基礎(chǔ)之一，尤其是對于本土資源的開發(fā)更需引起教師們的重視。由于其貼近學(xué)生生活，更容易拉近學(xué)生與學(xué)科知識間的距離，便于增進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)生對學(xué)科知識的認(rèn)知與理解，且對于培育學(xué)生的家國情懷和弘揚民族精神和傳統(tǒng)文化等方面有著重要的價值。因此近些年來對本土資源的開發(fā)與利用也成了一線教師普遍關(guān)注與踐行的教育教學(xué)活動之一。高中美術(shù)教師也應(yīng)該結(jié)合學(xué)科特征積極地搜集、整理、分析和運用本土資源。就筆者所在的臨夏州而言，由于其境內(nèi)生活著諸如漢族、回族、保安族、撒拉族、藏族、東鄉(xiāng)族、羌族等眾多民族，加之其在商貿(mào)往來中特殊的地理和重要的歷史位置，因此伴隨著時光的推移也逐漸地孕育和形成了許多富含地域特色的各種民族民俗文化，如富有獨特唱腔的河州花兒、工藝精湛的保安腰刀以及富含風(fēng)情的民族服飾等。而本文中探討的臨夏（河州）磚雕就是其中的典型代表之一，其作為一種古老的建筑裝飾藝術(shù)，蘊含著獨特和豐富的藝術(shù)技巧和價值，且與美術(shù)學(xué)科更是有著緊密的聯(lián)系，值得教師們在本地區(qū)的高中美術(shù)課堂中挖掘其蘊含的藝術(shù)價值，適時地滲透并應(yīng)用，以更好地增強(qiáng)美術(shù)教學(xué)的有效性，提升和發(fā)展學(xué)生的審美能力、創(chuàng)新精神和實踐能力，陶冶學(xué)生的審美情操。為此，本文中筆者首先就臨夏磚雕藝術(shù)的特點從其獨特的民族性、個性的制作工藝、豐富的載體以及繁多的題材等方面進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合本地區(qū)高中美術(shù)的具體學(xué)情，就臨夏磚雕這一本土文化走進(jìn)高中美術(shù)課堂的價值進(jìn)行了具體分析。

一、臨夏磚雕藝術(shù)的特點

（一）具有獨特的民族性

雕刻作為一種古老的藝術(shù)，在一定層面上可以說與人類相伴而生，如甲骨文、楔形文字或者是考古發(fā)現(xiàn)的某些雕刻于石壁上的原始圖案或文字等就是一種很好的例證。而據(jù)考古挖掘及專家考證發(fā)現(xiàn)，將磚與雕相結(jié)合則可追溯至我國的商周時期，尤其是后期伴隨著質(zhì)地堅硬的秦磚的出現(xiàn)，更是為磚雕創(chuàng)作提供了很好的載體。在此之后，幾乎我國歷史的不同時期都在磚雕藝術(shù)方面有所發(fā)展，且逐漸具有了一定的地域特色，臨夏磚雕的發(fā)展也基本如此。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，臨夏磚雕于2006 年被國務(wù)院列為了我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近些年來伴隨著國家層面對傳統(tǒng)文化的重視和臨夏地方政府對旅游資源的開發(fā)等因素得以逐步復(fù)興?？陀^地說，磚雕作為一種文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，必然受到一定的經(jīng)濟(jì)、政治等條件的決定，如前文提及的，臨夏地區(qū)由于是一個多民族繁衍生息的地方，各個民族有著各自特殊的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、宗教信仰等，加之其處于黃土高原與青藏高原的交界之處，豐富的人文資源和自然地理資源特征使得多元化成了臨夏磚雕的一大特點。尤其是富含中國特色的伊斯蘭文化在臨夏磚雕中更是體現(xiàn)得淋漓盡致，表現(xiàn)如磚雕廣泛地分布于臨夏地區(qū)的大小拱北之中，且根據(jù)筆者的調(diào)查觀察及相關(guān)學(xué)者的研究認(rèn)定，拱北中的磚雕也是臨夏磚雕中最能代表民族性、雕刻最精細(xì)和最集中與最具氣勢的，尤以臨夏大拱北的磚雕及臨夏紅園磚雕群等最具代表性。為此，筆者在平時的高中美術(shù)課堂中選取磚雕作品進(jìn)行鑒賞時，也往往選取這些最具代表性的磚雕作品，因為其更具有說服力，也最能體現(xiàn)出臨夏磚雕具有的獨特民族性。

（二）富含個性的制作工藝

根據(jù)筆者的訪查及相關(guān)的研究，目前臨夏磚雕的制作工藝主要包括兩種，分別是“捏活”和“刻活”，而根據(jù)制作流程的復(fù)雜和精細(xì)度來看，“捏活”相對而言遜色于“刻活”。這是因為臨夏磚雕的“捏活”工作主要依靠各種模具造型進(jìn)行批量化的，而后入窯根據(jù)匠人的經(jīng)驗或一定的時間標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行焙燒，從而形成各種模型化的磚雕作品。尤其是近些年來伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民民居及拱北等對磚雕需求量的增多，“捏活”更是成了主要的制作工藝，且其載體也不是傳統(tǒng)意義上的青磚，取而代之以水泥磚。因此，筆者認(rèn)為要品味臨夏磚雕的魅力和磚雕匠人的精湛技藝，更多時候需要通過“刻活”領(lǐng)略。這是因為“刻活”工藝無論是在磚雕的選材還是工藝流程方面都更能體現(xiàn)出臨夏磚雕個性化的制作工藝。具體如，在選材上，“刻活”制作工藝一般需要選擇臨夏本地土燒制而成、硬度適中而密度高的青磚，因為這種特殊的材質(zhì)更適合磚雕匠人們利用刻刀、鏟、鏨、刨子等雕刻工具，根據(jù)磚雕造型的需要靈活地采用凸面線刻、凹面線刻、鏤空式透雕、浮雕、陰線刻等雕刻技法進(jìn)行具體的雕刻工作。當(dāng)然，要采用“刻活”工藝形成一件完美的臨夏磚雕作品，絕不是只有雕刻這一道流程，其還需要經(jīng)過諸如打磨、劃線等雕刻前的準(zhǔn)備工作，以及精磨、過水、編號、拼接、修飾等雕刻后的諸多工序。鑒于此，筆者在美術(shù)課堂中也往往首選采用“刻活”工藝制作而成的臨夏磚雕作品，以便于學(xué)生更加深刻地感受其魅力和從中體現(xiàn)出的大國工匠精神。

（三）豐富多樣的磚雕載體

精神產(chǎn)品及活動離不開一定的物質(zhì)載體，臨夏磚雕也是如此，就其載體來說，主要包括如下幾種：一是門樓磚雕。在臨夏民居中，門樓意味著其門面，因此門樓作為一個建筑群中的引導(dǎo)性建筑，無論是其選材還是設(shè)計都在很大程度上象征著一個家庭或家族的財勢、運勢等，其重要性不言而喻，也自然需要一些特別的裝飾進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。其中磚雕似乎是臨夏地區(qū)門樓中必需的裝飾之一，其一般位于墀頭部分，即門頭兩邊，特別講究對稱及精美。二是照壁磚雕。就目前而言，照壁除了有心理屏障的作用外，兼具有裝飾作用。就臨夏地區(qū)而言，照壁除了存在于人們熟知的民居外，還廣泛存在于公園、拱北、寺廟等，且其題材需與所處的環(huán)境相一致，如公園處的照壁中，磚雕的題材多為山水或花鳥等，而拱北的照壁中，則很多是按照伊斯蘭宗教的要求采用經(jīng)文等內(nèi)容作為磚雕題材。三是墻壁磚雕。由于墻壁面積一般較大，因此此類磚雕最大的特點之一是能夠展示出巨幅的磚雕作品，且主要集中于拱北的內(nèi)外壁以及公園或廣場處，如臨夏紅園磚雕就是其中的代表作品之一。四是山門磚雕。山門即牌樓，其中位于景區(qū)或者縣市入口處的山門磚雕，其功用類似于前文所說的門樓磚雕，但較之于門樓磚雕，山門磚雕在規(guī)模上更宏大，在氣勢上也更雄壯。另一種在臨夏地區(qū)比較常見的山門磚雕即拱北山門，其特別強(qiáng)調(diào)整體上以磚雕形式構(gòu)成，其無論是在數(shù)量、題材，還是在雕刻的工藝方面都是本地區(qū)其他類型的磚雕不能媲美的，而這在很大程度上與臨夏地區(qū)穆斯林同胞特殊的信仰文化有著直接的聯(lián)系。

（四）種類繁多的磚雕題材

磚雕作品的呈現(xiàn)需要借助于一定的磚雕題材，以表達(dá)匠人或者利用磚雕作品裝飾者的內(nèi)心世界或情感與藝術(shù)需求。就臨夏磚雕而言，其題材種類繁多，主要包括如下幾大類：一是花卉草木。此類題材是臨夏磚雕藝術(shù)中最常用的紋飾，其中頗具代表性的如象征向往美好生活尤其受本地區(qū)人們喜愛的“富貴牡丹”（臨夏或河州，古有“小洛陽”之稱）、民族性特征明顯的“五松圖”、以麥豆玉米高粱麻為代表的期盼豐收的“五谷豐登”，還有文人雅士特別鐘愛的松、竹、梅“歲寒三友”和梅、蘭、竹、菊“四君子”，再如“榴開百子”“竹梅雙喜”“玉堂富貴”等也是以花卉草木作為磚雕題材。二是各種象征吉祥的動物紋飾，如獅子、麒麟、鳳凰、龍、仙鶴、鴛鴦、魚、鹿、燕子等。不過需要特別指出的是，在本地區(qū)動物題材的則多見于漢族、土族等民居或道觀寺廟中，如“鴛鴦喜荷”表現(xiàn)的就是夫妻和睦、“六合同春”則主要由梅花鹿和仙鶴組合而成，其寓意為萬物充滿著蓬勃生機(jī)，當(dāng)然也有長壽之意，而穆斯林同胞的生活場所中由于信仰原因，此類動物題材的磚雕作品則極少。三是山水建筑。此類題材的作品往往規(guī)模較大，一般在廣場或公園處較常見，意在展示本地區(qū)的名勝古跡和風(fēng)土人情，典型作品如上文提及的臨夏紅園廣場巨幅磚雕《大河之州》，其恢弘大氣、和諧壯觀的磚雕作品群便是對臨夏全貌和山水風(fēng)貌的一次集中展示，在臨夏地區(qū)的磚雕作品中具有特殊的地位。四是文字及圖案。如就文字紋飾來說主要分為兩大類，一類是漢字形式，如福、祿、壽、喜等寓意吉祥的文字，其主要存在于民居照壁上；另一類是阿文字體，其主要存在于拱北或清真寺的墻壁或照面上。當(dāng)然在某些磚雕作品中也會將漢字和阿文兩種文字進(jìn)行巧妙組合，這也很好地彰顯了本地區(qū)民族團(tuán)結(jié)的和諧風(fēng)貌。

二、臨夏磚雕進(jìn)高中美術(shù)課堂的價值

（一）豐富課程資源，拉近高中美術(shù)課堂教學(xué)與現(xiàn)實生活的距離

高中美術(shù)教學(xué)目的的實現(xiàn)需要借助于一定的課程資源，但就本地區(qū)的美術(shù)具體學(xué)情來看，由于地處偏僻，除了極少數(shù)的美術(shù)特長生因?qū)I(yè)學(xué)習(xí)需要對美術(shù)基礎(chǔ)知識有一定的了解外，絕大多數(shù)學(xué)生都比較陌生。如果教師只是單純地使用教材進(jìn)行日常按部就班的美術(shù)教學(xué)，不僅難以激發(fā)學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，更難保證美術(shù)教學(xué)目的的實現(xiàn)。為此，教師們有必要通過多種途徑豐富課程資源以提升美術(shù)教學(xué)的效率。臨夏磚雕作為本土文化的優(yōu)秀代表之一，因其具有的藝術(shù)價值，理應(yīng)在高中美術(shù)教學(xué)中適時地應(yīng)用，以拉近高中美術(shù)課堂教學(xué)與現(xiàn)實生活的距離，培育和提升學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，從而讓學(xué)生通過對臨夏磚雕作品的感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷過程中，獲得良好的審美感受，在欣賞和鑒別過程中提高高中生的審美能力。且由于臨夏磚雕存在的廣泛性，絕大多數(shù)學(xué)生都非常熟悉，因此無論是對其素材的搜集、整理，還是在美術(shù)課堂教學(xué)過程中的分析鑒賞，本地高中學(xué)生都能積極主動地參與其中。這也在很大程度上降低了美術(shù)教師對本土資源搜集整理的難度，更重要的是，在這一過程中高中生的主體性地位得到了很好的尊重和發(fā)揮。

（二）增進(jìn)學(xué)生對磚雕藝術(shù)的了解，培養(yǎng)和提高學(xué)生家國情懷及人文素養(yǎng)

作為一種視覺藝術(shù)，高中美術(shù)一方面是為了讓學(xué)生獲得以視覺為主的審美體驗，另一方面是在此體驗過程中陶冶學(xué)生的審美情操，即讓學(xué)生在體驗美術(shù)與生活的關(guān)系中理解祖國源遠(yuǎn)流長博大精深的文化藝術(shù)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的家國情懷及人文素養(yǎng)。臨夏磚雕作為一種獨具地方特色的藝術(shù)形式，廣泛存在于本地的大街小巷、民居寺廟、公園廣場，這種存在的廣泛性和普遍性即在一定層面上體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣駥γ赖淖非蠛蜕畹臒釔邸Ｔ诟咧忻佬g(shù)教學(xué)中將磚雕藝術(shù)引入課堂，既有助于學(xué)生更加深刻、全面、理論化地認(rèn)識磚雕藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，更重要的是在此過程中增強(qiáng)學(xué)生的自豪感、自信心和家國情懷，推而廣之，熱愛祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以幫助高中生更好地成長為能夠擔(dān)負(fù)民族復(fù)興大任的時代新人。

（三）為保護(hù)和傳承臨夏磚雕藝術(shù)做好人才前期準(zhǔn)備，繁榮磚雕文化

優(yōu)秀的藝術(shù)作品需要精雕細(xì)琢，尤其是如前文提及的臨夏磚雕中的“刻活”工藝。但令人惋惜的是，根據(jù)筆者的訪查及交流，近些年來本地區(qū)擅長并精通臨夏磚雕“刻活”工藝的匠人日益減少，其中一個重要的原因就是由于受到市場需求及經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，大多數(shù)臨夏磚雕都基本采取了模具制作的方式，在選材上也不是傳統(tǒng)的土窯燒制的青磚，取而代之的是水泥。由此也使得市面上的大多數(shù)磚雕紋飾統(tǒng)一，雖數(shù)量眾多，但質(zhì)量良莠不齊，且由于少了磚雕匠人的精心雕琢。因此此類磚雕作品往往缺少磚雕藝術(shù)本應(yīng)有的靈氣，也使得臨夏磚雕近些年來的發(fā)展不甚理想。為此，通過在高中美術(shù)課堂中由美術(shù)教師適時地介紹磚雕藝術(shù)，或者直接邀請本地區(qū)的磚雕匠人進(jìn)行現(xiàn)場演示，或者在條件允許的情況下帶領(lǐng)高中生去磚雕現(xiàn)場實地觀摩，有助于讓學(xué)生更真切地感受到臨夏磚雕蘊含的藝術(shù)魅力，也能在一定程度上為傳承和創(chuàng)新臨夏磚雕藝術(shù)做好前期的人才準(zhǔn)備，逐步地幫助臨夏磚雕走向繁榮。

（四）積極學(xué)習(xí)磚雕文化及藝術(shù)，提升美術(shù)教師專業(yè)素養(yǎng)

新時代的教學(xué)強(qiáng)調(diào)應(yīng)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，尊重學(xué)生的主體地位，并努力實現(xiàn)二者間的統(tǒng)一以有效提升教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生素養(yǎng)。為實現(xiàn)這一目的，高中美術(shù)教師就需要根據(jù)時代發(fā)展的需要不斷地提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和能力。以筆者為例，筆者并非臨夏本地人，在將臨夏磚雕引入美術(shù)課堂教學(xué)之前，雖對臨夏磚雕有一定的了解，但相對而言所知甚少。為此，筆者除了注重與本地教師的交流、翻閱各種相關(guān)資料外，還特別注重利用課余時間搜集和整理區(qū)域內(nèi)的各種磚雕作品，也積極地向本地區(qū)的一些磚雕匠人虛心請教，受益匪淺，從而獲得了大量的一手資料，對臨夏磚雕文化和藝術(shù)有了更深入的了解，也提升了自身的專業(yè)素養(yǎng)。

三、結(jié)語

總之，在高中美術(shù)課堂中有必要積極地引入各種本土文化。臨夏地區(qū)除了磚雕文化和藝術(shù)外，還有很多可供挖掘和開發(fā)利用的美術(shù)課程資源，需要本地區(qū)的一線美術(shù)教師在教學(xué)中積極地進(jìn)行探索和實踐，在提升課堂教學(xué)質(zhì)量的同時幫助高中生更好地成長和發(fā)展。