批判與重構(gòu)： 卡遜環(huán)境理念及其現(xiàn)實(shí)啟示
——兼論如何構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系

宋子鈴

(北京科技大學(xué)天津?qū)W院 思政部，天津 301830)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)： “我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局?！盵1]這強(qiáng)調(diào)了人類生存發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。然而，在現(xiàn)實(shí)中仍存在以破壞環(huán)境換取發(fā)展的行為，長此以往，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人類生存發(fā)展就成了無源之水、 無本之木。因此，共同構(gòu)建人與自然生命共同體，堅(jiān)持人與自然和諧共生至關(guān)重要。關(guān)于人與自然關(guān)系問題，卡遜在1962年出版的《寂靜的春天》中也做出過反思和深描。在《寂靜的春天》出版59周年之際，我們跟隨卡遜的步伐重新思考其探索過程，對(duì)堅(jiān)持人與自然和諧共生具有重大意義。

目前，學(xué)界關(guān)于《寂靜的春天》蘊(yùn)含的生態(tài)自然觀已經(jīng)做出了相關(guān)的研究。例如夏承伯、 包慶德認(rèn)為《寂靜的春天》中蘊(yùn)含了生態(tài)系統(tǒng)平衡的自然觀[2]； 朱先明、 于冬云認(rèn)為《寂靜的春天》批判了控制自然的觀念，提出了反人類中心主義的生態(tài)整體主義觀點(diǎn)[3]； 等等。但在卡遜環(huán)境理念的問題起點(diǎn)及系統(tǒng)整理卡遜的核心思想方面留有待深化的空間。實(shí)際上，卡遜環(huán)境理念是建立在對(duì)資本邏輯和控制自然等舊有的環(huán)境觀念批判的前提下而逐漸走向成熟的，同時(shí)喚醒了社會(huì)公眾的“環(huán)境保護(hù)”意識(shí)，推動(dòng)了人與自然和諧共生的發(fā)展。因此，系統(tǒng)研究卡遜環(huán)境理念對(duì)于構(gòu)建人與自然和諧共生具有重要啟示意義。

一、 卡遜對(duì)舊有的環(huán)境理念的批判

自古以來，人類一直持有“征服自然” “控制自然”的觀念。特別是在工業(yè)革命后，在資本驅(qū)動(dòng)下“控制自然”與經(jīng)濟(jì)因素的結(jié)合更是鞏固了人類對(duì)自然界舊有的看法，即自然界是人類源源不斷、 無限制挖掘的“金礦”。舊有的環(huán)境理念導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的形成，卡遜在《寂靜的春天》中對(duì)舊有的環(huán)境理念展開了批判。

(一)卡遜對(duì)“資本邏輯”的批判

卡遜在《寂靜的春天》中緊扣住“資本邏輯”對(duì)環(huán)境的侵蝕展開了批判。關(guān)于“資本邏輯”，馬克思曾有過這樣的論述： “資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣?！盵4]871簡言之，“資本的邏輯是把資本當(dāng)作社會(huì)的主體和目的。”[5]資本會(huì)為追逐利潤而不擇手段，這在馬克思主義經(jīng)典著作中已有充分論證。如果站在環(huán)境角度來看待資本活動(dòng)的話，不難發(fā)現(xiàn)，資本增值與環(huán)境危機(jī)是有著強(qiáng)烈的因果關(guān)系。恩格斯在《自然辯證法》中指出： “在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！靼嘌赖姆N植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個(gè)世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[6]562-563可見，在資本世界中，追逐利潤的力量正在撕裂著生態(tài)環(huán)境。特別是在工業(yè)革命以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與環(huán)境破壞程度呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的反差。二戰(zhàn)后，世界各國為了加速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)了工業(yè)化和城市化，新型環(huán)境污染層出不窮。

卡遜在《寂靜的春天》將艾氏劑、 DDT(滴滴涕)等帶來的新型化學(xué)農(nóng)藥污染問題歸因于資本邏輯的誘惑。二戰(zhàn)期間，保羅·穆勒發(fā)明了DDT作為殺蟲劑特性抑制了傳染病，因此獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。但“人們恰恰很難辨認(rèn)自己創(chuàng)造出來的魔鬼”[7]6，為了全面消除影響農(nóng)作物生長的“害蟲”，利用二戰(zhàn)期間生產(chǎn)過剩的飛機(jī)和大量的殺蟲劑開展了一場(chǎng)“從天而降的大面積投毒”運(yùn)動(dòng)，讓毒藥水像雨一樣噴灑至有昆蟲的區(qū)域內(nèi)。對(duì)飛行員來說，噴灑的動(dòng)力來源于經(jīng)費(fèi)支持，噴藥量與報(bào)酬成正比，因此他們根本不需要考慮節(jié)約農(nóng)藥[7]157。1958年，一家商業(yè)雜志以興奮的姿態(tài)來報(bào)道消滅火蟻的任務(wù)。他們強(qiáng)調(diào)，美國農(nóng)業(yè)部的滅蟲計(jì)劃正是為農(nóng)藥制造商開辟了一條致富的道路[7]158。而且為了贏得更多撥款，農(nóng)業(yè)部拍攝了一部宣傳電影加以渲染，夸大火蟻的負(fù)面作用[7]160。通過妖魔化火蟻形象，以制造虛假的未被證實(shí)的輿論來牟取暴利?？梢?，不論是農(nóng)業(yè)部、 農(nóng)藥制造商，還是飛行員為了獲取額外的經(jīng)濟(jì)利益在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)的博弈中，環(huán)境污染在資本浸泡中已經(jīng)被遺忘。需要反思的是，在工業(yè)統(tǒng)治的時(shí)代，為什么很少有人質(zhì)疑“不惜代價(jià)去賺錢”[7]13的前提合理性，似乎都認(rèn)為對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的應(yīng)用就是恰如其分的?？ㄟd對(duì)此做出了解釋，她認(rèn)為在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的名義下，土地管理局已著手去滿足放牧者得到更多草地的貪婪要求。由此，他們策劃營造一種沒有鼠尾草的草地。生產(chǎn)農(nóng)藥、 銷售農(nóng)藥與使用農(nóng)藥就是在這種境遇下如火如荼地開展著。這不僅殺死了所謂的“害蟲”，還殺死了與其住在同一空間的鳥類、 哺乳動(dòng)物和魚類等不同類型的野生動(dòng)物，最終也危害到人類?？ㄟd認(rèn)為，在資本鏈條引導(dǎo)下的化學(xué)污染就像水滴石穿一樣滲透在人類生活中，累積造成嚴(yán)重危害，并且“可能沒有人能夠避免同這種正在日益蔓延的污染相接觸[7]169。

(二)卡遜對(duì)“控制自然”的批判

關(guān)于人類“控制自然”的問題，其本質(zhì)來源于機(jī)械自然觀的外化?？ㄟd揭露了“控制自然”的機(jī)械論來源，指明了“控制自然”的目的在于實(shí)現(xiàn)人類中心主義，批判了在“控制自然”觀念的指導(dǎo)下產(chǎn)生的危害。

“控制自然”的觀念從哪里來？卡遜認(rèn)為： “‘控制自然’這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物?！盵7]295這是伴隨著近代科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，圍繞著人類對(duì)世界認(rèn)知的機(jī)械化圖景展開的。具體來說，近代科學(xué)的發(fā)展為“控制自然”提供了科學(xué)依據(jù)，機(jī)械化圖景已經(jīng)成為人們生活的時(shí)代標(biāo)志。日常生活中充滿了“印刷機(jī)和風(fēng)車，杠桿，水泵和滑輪，鐘表與獨(dú)輪車，以及在礦工和工程師中使用的大量機(jī)械”[8]10。本質(zhì)上來看，整齊劃一的現(xiàn)實(shí)世界的背后就是對(duì)機(jī)械自然觀的表征。而機(jī)械自然觀的核心就是機(jī)械論，指稱自然界具有重新修整復(fù)原的功能，例如“上帝是個(gè)鐘表匠”就是對(duì)機(jī)械自然觀的最精確比喻。由此可見，在工業(yè)社會(huì)中，自然界已經(jīng)不再是一個(gè)鮮活的生命，而是“一架按字面意義和嚴(yán)格意義上的機(jī)器，由一個(gè)被在它之外的理智心靈，為著一個(gè)明確的目的設(shè)計(jì)出來”[8]6，并將軀體的各部分進(jìn)行拆卸組裝。因此，機(jī)械自然觀作為“控制自然”的嬗變，成為了人類征服自然、 主宰自然、 改造自然的價(jià)值來源。

構(gòu)成“控制自然”的機(jī)械論來源在于近代科學(xué)的崛起，其現(xiàn)實(shí)目的就是實(shí)現(xiàn)人類中心主義。實(shí)際上，“控制自然”披著人類中心主義的外衣，是對(duì)中世紀(jì)基督教中“人類作為地球的第二個(gè)主人，優(yōu)越于其他物種的生物學(xué)觀點(diǎn)”的再現(xiàn)，其目的是讓“大自然為人們的方便有利而存在”[7]295。它始終強(qiáng)調(diào)人類作為萬物的中心，其他的存在物都將根據(jù)人類的價(jià)值尺度來進(jìn)行衡量。尤其是到了近代哲學(xué)時(shí)期，在理性主義的支配下，人類脫離了對(duì)“神性”的恐懼并具有了認(rèn)識(shí)自然和改造自然的強(qiáng)大力量。因此，人類作為自然的主人已經(jīng)深陷于“利己”的泥潭。

正是在“控制自然”觀念的指導(dǎo)之下，人與自然關(guān)系變得緊張起來。如卡遜所批判： “當(dāng)人類向著他所宣告的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄?！盵7]85比如，化學(xué)藥物濫用、 由各種形式的輻射和化學(xué)藥物所造成的環(huán)境健康問題[7]184?？梢姡祟愐呀?jīng)失去了預(yù)見和自制的能力，人類自身將摧毀地球并隨之而滅亡。面對(duì)人與自然的關(guān)系嚴(yán)重失衡，卡遜在《寂靜的春天》中批判了“控制自然”的自然觀。

二、 卡遜環(huán)境理念的整體建構(gòu)

《寂靜的春天》以“人與自然”為主題，對(duì)“控制自然”觀念和“資本邏輯”問題展開了批判，在其環(huán)境理念中詮釋了“人與自然”的價(jià)值體系，包含了女性主義自然觀、 弱人類中心主義和生態(tài)整體主義。

(一)獨(dú)辟蹊徑： 女性主義自然觀

女性主義自然觀或稱生態(tài)女性主義是從社會(huì)建構(gòu)論的視角，將“自然”賦予了“女性”的內(nèi)涵，探求貶低女性與貶低自然之間的特殊聯(lián)系，旨在解構(gòu)“男權(quán)”統(tǒng)治思想建構(gòu)的觀念[9]。在此之前，男性長期統(tǒng)治下的自然界猶如“羔羊”一般任人宰割，其結(jié)果必然是“致使鳥類、 哺乳動(dòng)物、 魚類，事實(shí)上使各種類型的野生生物直接受害”[7]85?！都澎o的春天》改變了自然界原有的卑微身份。因此，卡遜的貢獻(xiàn)在于重新書寫了男性主導(dǎo)下的科學(xué)史和自然觀，目的在于“反對(duì)科學(xué)革命早期遺留下來的一個(gè)傳統(tǒng)觀念，即男人應(yīng)是萬物的中心和主宰”[7]Ⅶ，變革了男性視角下的自然界。

客觀地說，人類在壓迫自然、 破壞自然的同時(shí)，自然界也在無聲反抗?！白匀黄胶獠⒉皇且粋€(gè)靜止固定的狀態(tài)； 它是一種活動(dòng)的、 永遠(yuǎn)變化的、 不斷調(diào)整的狀態(tài)。人也是這個(gè)平衡中的一部分。有時(shí)這一平衡對(duì)人有利。有時(shí)它會(huì)變得對(duì)人不利?！盵7]243卡遜以“自然”擬人化的特點(diǎn)，澄清出“自然界”并不是無生命的，而是既能“載舟”亦能“覆舟”。因此，女性主義自然觀作為闡釋人與自然關(guān)系的新道路，把“環(huán)境保護(hù)”思潮作為新行動(dòng)納入公眾思想文化中，更加凸顯了自然界的人格特質(zhì)。同時(shí)，面對(duì)“資本邏輯”產(chǎn)生的環(huán)境問題，卡遜同利益集團(tuán)在國會(huì)上做了激烈的論戰(zhàn)，區(qū)別于溫和感化的呼吁人們自發(fā)產(chǎn)生環(huán)境意識(shí)，轉(zhuǎn)向了以論戰(zhàn)形式將“環(huán)境保護(hù)”的迫切性帶入公眾視野中，可謂是獨(dú)辟蹊徑，播下了“新行動(dòng)主義”的種子。然而，由于女性主義自然觀超出了公眾視野，起初傳播困難重重。“盡管在美國采取了諸如禁止滴滴涕的行動(dòng)，但環(huán)境危機(jī)卻日益惡化。”[7]Ⅸ由于政治因素的存在，利益集團(tuán)逐漸將生產(chǎn)的農(nóng)藥出口其他國家。這也是卡遜所預(yù)見到的“農(nóng)藥問題會(huì)因?yàn)檎螁栴}的存在而長期存在”[7]Ⅻ，所以“清理污染必須先清理政治”[7]Ⅻ?；诖?，世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)在這種情境下轟動(dòng)一時(shí)，卡遜將環(huán)保思想放置于公眾視野下，并始終站在環(huán)境運(yùn)動(dòng)的最前沿。

(二)敬畏生命： 弱人類中心主義

敬畏自然是弱人類中心主義的價(jià)值取向，“生物控制法”是對(duì)敬畏生命的體現(xiàn)?？ㄟd指出： “當(dāng)人類向著他所宣告的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄?！盵7]85卡遜還指出： “我們是在于生命——獲得群體、 他們經(jīng)受的所有壓力和反壓力、 它們的興盛與衰敗——打交道?！盵7]295可見，要促使人類從征服自然到敬畏自然的思想轉(zhuǎn)變，核心環(huán)節(jié)是弱化人類的主體地位。

首先，人類中心主義作為哲學(xué)觀點(diǎn)來源于古老的宗教觀念，即自然界和人類共同作為上帝的產(chǎn)物，而人類相對(duì)于其他物種又具有優(yōu)越性，因此自然界是否有價(jià)值，有多少價(jià)值應(yīng)該以人類尺度為衡量標(biāo)準(zhǔn)，即“人是萬物的尺度”(普羅泰戈拉語)。卡遜認(rèn)為： “我們必須改變我們的哲學(xué)觀點(diǎn)，放棄我們認(rèn)為人類優(yōu)越的態(tài)度?！盵7]258這打破了傳統(tǒng)人類中心的立場(chǎng)，降低了人類在自然界面前的姿態(tài)。其次，在人類中心主義視角下科學(xué)技術(shù)并未被合理使用。例如： “20世紀(jì)40年代中期以來，二百多種基本的化學(xué)物品被創(chuàng)造出來，用于殺死昆蟲、 野草、 嚙齒動(dòng)物和其他一些用現(xiàn)代日常用語稱之為‘害蟲’的生物?！盵7]7其結(jié)果導(dǎo)致自然界的生命鏈條中斷，生態(tài)系統(tǒng)崩潰。相反，人類應(yīng)該以科技進(jìn)步的方法促進(jìn)多種生物的共存，卡遜認(rèn)為生物控制法“比化學(xué)方法具有明顯的優(yōu)越性： 它比較便宜，是永久性的，并且不會(huì)留下殘毒”[7]291。這在本質(zhì)上是對(duì)于人類中心主義的弱化。換句話說，生物控制法的目的就是把自然界的主要活動(dòng)者留給多種物種共同生存，弱化人類因素，通過天敵相克原理實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)平衡狀態(tài)。

概言之，卡遜倡導(dǎo)“生物控制”相對(duì)于“控制自然”來說，在人與自然關(guān)系上變得溫和得多，為自然界的自我恢復(fù)留下了空間，隱含在弱人類中心主義價(jià)值理念之中，為多種物種生命提供了交往的場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)人類與其他生命在共同分享整個(gè)自然界，走向敬畏生命。

(三)倫理回歸： 生態(tài)整體主義

卡遜強(qiáng)調(diào)“控制自然”作為人類長期以來一直行駛的舒適的、 平坦的超級(jí)公路其終點(diǎn)將對(duì)準(zhǔn)自然界的科學(xué)武器瞄準(zhǔn)了人類自身。在“控制自然”觀念的影響下，人類喪失了對(duì)自然界的整體性認(rèn)知，造成了人與自然關(guān)系的倫理失范。相反，為了保護(hù)自然，就需要重新確立一條“很少有人走過的”岔路，即“生物控制法”。“生物控制法”蘊(yùn)含了生態(tài)整體主義思想，旨在從自然界中尋找環(huán)境正義，實(shí)現(xiàn)倫理回歸。生態(tài)整體主義“強(qiáng)調(diào)整體具有優(yōu)先性，整體利益高于個(gè)體利益”[10]，側(cè)重于利他主義的生態(tài)倫理觀，特別突出人與自然、 人與社會(huì)、 人與人之間的和諧，實(shí)現(xiàn)彼此之間的“共生”。

生態(tài)整體主義作為現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的思想動(dòng)力和理論旗幟先后經(jīng)歷了利奧波德、 羅爾斯頓、 奈斯等人的提出、 豐富和發(fā)展，打破了過去介乎人與人、 人與社會(huì)之間的倫理學(xué)限制。利奧波德首次將人類倫理標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)寬至“土地倫理”，補(bǔ)充了人與自然關(guān)系存在的倫理空缺，并在《沙鄉(xiāng)年鑒》中表明： “土地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、 水、 植物和動(dòng)物?！盵11]即倫理學(xué)邊界應(yīng)該延伸至人與自然中形成完成的生態(tài)倫理體系?！傲_爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中系統(tǒng)論證了整個(gè)生態(tài)整體主義，阿倫·奈斯也補(bǔ)充了生態(tài)的可持續(xù)性原則?！盵12]

卡遜在《寂靜的春天》中刻畫了“生態(tài)整體主義”的生動(dòng)圖景。在“生態(tài)整體主義”畫面中，人類、 動(dòng)物、 植物與土壤等作為“行動(dòng)者”共同推進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)有序運(yùn)行。首先，肥沃的土壤內(nèi)部孕育了豐富多彩的生命體。在土壤王國中，細(xì)菌、 真菌等數(shù)以億計(jì)的微生物和較大的蚯蚓組成了動(dòng)物、 植物的無機(jī)質(zhì)、 空氣、 水分等能量來源的“供應(yīng)商”，展現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的“生命之網(wǎng)”。其次，人類賴以生存的農(nóng)作物種植在土壤上。在龐大的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”中，如果某一環(huán)節(jié)失衡，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)將會(huì)受到影響。例如人類過度使用的化學(xué)試劑不僅打破土壤王國中生物間的天敵制衡，而且還對(duì)人類生存所需要的農(nóng)業(yè)帶來嚴(yán)重的化學(xué)污染。生物控制法作為實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體主義的途徑，有效減少殺蟲劑的使用量。這既做到了節(jié)約經(jīng)濟(jì)，也保持了物種的多樣性，為生態(tài)的整體性提供了平衡點(diǎn)。

三、 卡遜環(huán)境理念的現(xiàn)實(shí)啟示

卡遜在《寂靜的春天》中闡發(fā)的先進(jìn)理念，是對(duì)人與自然實(shí)踐中存在的“間隔”或造成“人工環(huán)境”生態(tài)空缺的批判，也是對(duì)當(dāng)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的有力表述。從《寂靜的春天》中汲取養(yǎng)分，以史為鑒，這對(duì)新時(shí)代如何構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系具有重要啟示意義。

(一)堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念

《寂靜的春天》中有處細(xì)節(jié)是以“澳洲原住民的回旋鏢”[7]80作為隱喻，“控制自然”如同“回旋鏢”一樣未擊中目標(biāo)最終飛回原地，對(duì)人類自身造成毀滅。反之，人與自然和諧共生才是人類長久生存的道路。基于此，結(jié)合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)過程，深刻認(rèn)識(shí)人與自然和諧共生對(duì)于人類社會(huì)生存發(fā)展來說至關(guān)重要。第一，生態(tài)文明建設(shè)的前提是自然界物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)印記的見證者經(jīng)歷了從“自在自然”到“人化自然”的轉(zhuǎn)變，從人類產(chǎn)生開始就意味著純粹自然界的退去和自然的人類化到來，這成為了人類生活之本。正如馬克思所說： “自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、 人的身體?！盵13]這足以證明人類離開了自然界將無法生存下去。第二，生態(tài)文明建設(shè)的底線是保持人與自然和諧共生。和諧共生的要義在于緊抓人與自然實(shí)踐中的平衡點(diǎn)，涵蓋了人與自然界中生命體與非生命體，也是對(duì)“山水林田湖草是生命共同體”的呼應(yīng)。因此，只有牢牢堅(jiān)守這條底線，才能真正實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”。正如習(xí)近平總書記引用的《齊民要術(shù)》中的論述： “順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多?！盵14]這足以證明和諧共生的內(nèi)在價(jià)值。第三，生態(tài)文明建設(shè)的路徑是培育人類的生態(tài)責(zé)任。歷史地看，《寂靜的春天》中恰是由于人與自然共生的“架空”最終才引發(fā)了悲劇，從反面證明了搭建生態(tài)責(zé)任的重要性。因此卡遜曝光了公眾密切接觸卻尚未發(fā)現(xiàn)的問題，喚醒了整個(gè)社會(huì)的“環(huán)境意識(shí)”，以道德、 責(zé)任、 良知的高度來引導(dǎo)公眾摒棄舊有的環(huán)境理念，塑造了人類與自然相處過程中的生態(tài)責(zé)任的價(jià)值體系。這與習(xí)近平總書記所說的“要倡導(dǎo)環(huán)保意識(shí)、 生態(tài)意識(shí)”互為詮釋，而生態(tài)責(zé)任的培育也是對(duì)“倡導(dǎo)環(huán)保意識(shí)、 生態(tài)意識(shí)”做出的最好注解[15]。

(二)合理利用科學(xué)技術(shù)帶來的進(jìn)步成果

科學(xué)技術(shù)與自然界存在“必要的張力”，在改造自然的同時(shí)也要為自然界發(fā)展留有余地?！都澎o的春天》蘊(yùn)含豐富的科學(xué)技術(shù)觀，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和使用提供了正確方向。第一，強(qiáng)化科學(xué)技術(shù)與自然界的詩意情懷。自然界有獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律，古代社會(huì)中風(fēng)車的轉(zhuǎn)動(dòng)是因?yàn)橛小帮L(fēng)”，“風(fēng)”即自然力，不需要增加外在因素自然而然可以轉(zhuǎn)動(dòng)。而科學(xué)技術(shù)的作用是“解蔽”自然的，“擺置”自然的空間?！耙环指乓环质斋@”，其中“耕耘”蘊(yùn)含了農(nóng)民播種及呵護(hù)種子生長發(fā)芽的情感。相反，科學(xué)技術(shù)使耕地完全成為了機(jī)械化過程，是人類對(duì)自然的“擺置”，“耕作農(nóng)業(yè)成了機(jī)械化的食品工業(yè)[16]933?！?這種對(duì)自然的“解蔽”是祛詩意化的過程?！霸诂F(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼，此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量?！盵16]932顯然，對(duì)自然“解蔽”的狀態(tài)塑造了工業(yè)自然界，削弱了自然界的生命力。因此，科技進(jìn)步的方向應(yīng)該包含了營造有濃厚生態(tài)情懷的詩意氛圍。第二，確立科學(xué)技術(shù)發(fā)展的運(yùn)行軌道。在《寂靜的春天》中得出的重要結(jié)論就是，“生物控制”是人類能夠長期發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的“范式”轉(zhuǎn)換。在我國革命、 建設(shè)與改革的不同時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向有所側(cè)重，呈現(xiàn)出不同命題： “向科學(xué)進(jìn)軍”“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”“依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題”[17]?？偟膩碚f，科技創(chuàng)新發(fā)展方向已經(jīng)確定的運(yùn)行軌道，目標(biāo)在于“解題”“解難題”，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。第三，秉持對(duì)科學(xué)技術(shù)使用過程的理性質(zhì)疑?？ㄟd以“遠(yuǎn)古穴居人所使用的棍棒”[7]295來隱喻人類使用科技的盲目性及倒退性。具體說來，以“遠(yuǎn)古穴居人”指稱人類使用科技的盲目性，在使用過程中缺乏“智慧”。而戲劇性的是，先進(jìn)的化學(xué)武器被喻為古代社會(huì)的“棍棒”，同時(shí)還造成了“棍棒”使用過程中不可能引發(fā)的環(huán)境危機(jī)，在“造福人類”和“毀滅人類”根本問題上犯了反轉(zhuǎn)性錯(cuò)誤。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)技術(shù)已成為了生態(tài)文明建設(shè)默認(rèn)的前提，質(zhì)疑不意味著放棄，更不意味著退回到遠(yuǎn)古時(shí)代，以批判促進(jìn)步，更好發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用。

(三)有效推進(jìn)環(huán)境保護(hù)從自發(fā)走向自覺

《寂靜的春天》承擔(dān)著生態(tài)意識(shí)啟蒙的重任?；仡櫿麄€(gè)環(huán)境保護(hù)歷程，不難發(fā)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺的過渡。自發(fā)性是被動(dòng)的以“感召”為途徑使公眾沉浸其中感受到生態(tài)之美，例如約翰·繆爾建立在浪漫主義基礎(chǔ)上以挖掘“自然的審美與精神價(jià)值”[18]來表達(dá)環(huán)境保護(hù)主義基本觀點(diǎn)。自覺性是以主動(dòng)的實(shí)踐來維護(hù)、 捍衛(wèi)生態(tài)環(huán)境，例如卡遜采用論戰(zhàn)、 演說、 發(fā)行著作和發(fā)起世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的方式。環(huán)境意識(shí)的自發(fā)走向自覺意味著人類認(rèn)識(shí)自然實(shí)現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)換，在“范式”內(nèi)核中恰是做出了“保護(hù)自然”的“本體論承諾”，為人與自然和諧共生提供了實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。第一，以綠色思想文化熏陶，筑牢社會(huì)大眾環(huán)境保護(hù)地基。“經(jīng)典著作”是傳播思想文化的重要載體，1997年吉林人民出版社發(fā)行了一套“綠色經(jīng)典文庫”填補(bǔ)了我國綠色經(jīng)典空缺，為推進(jìn)環(huán)境保護(hù)事業(yè)提供了基礎(chǔ)。在卡遜環(huán)境保護(hù)歷程中，值得借鑒的是應(yīng)充分發(fā)揮好綠色叢書的價(jià)值，結(jié)合受眾人群特點(diǎn)，以正確方式傳播好綠色圖書的思想，做好環(huán)境教育，培育生態(tài)意識(shí)。第二，以環(huán)境保護(hù)行動(dòng)支撐，深化社會(huì)大眾環(huán)境保護(hù)觀念。一方面，可以通過宣傳活動(dòng)，對(duì)于學(xué)界來說可以通過開辦“論壇”的方式來傳播； 對(duì)于社會(huì)大眾來說可以通過理解“金句”的方式來強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，比如“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[19]“山水林田湖草是生命共同體”[20]等等。另一方面，充分利用好“3·12植樹節(jié)”“4·22世界地球日”“6·5世界環(huán)境日”等重要節(jié)日，以環(huán)境教育的方式來鼓勵(lì)民眾把環(huán)境保護(hù)自覺落實(shí)到生活當(dāng)中[21]。

概言之，大自然是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。大自然孕育撫養(yǎng)了人類，人類應(yīng)該以自然為根，尊重自然、 順應(yīng)自然、 保護(hù)自然?？ㄟd在《寂靜的春天》中關(guān)于人與自然問題的化解對(duì)于當(dāng)下構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系具有重要意義。堅(jiān)持人與自然和諧共生，在將來，人與自然關(guān)系定會(huì)在健康、 綠色的道路上持續(xù)下去。