俞 睿 周 雋

(南京藝術(shù)學(xué)院， 江蘇 南京 210013)

在我國(guó)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大背景下，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)近年來(lái)以40%以上的增速發(fā)展。艾瑞咨詢(xún)公布的數(shù)據(jù)顯示，目前我國(guó)的泛二次元用戶(hù)規(guī)模約為3.5億，有2.19億為在線(xiàn)動(dòng)漫用戶(hù)。截止到2018年底，我國(guó)動(dòng)漫行業(yè)的總產(chǎn)值已經(jīng)突破1500億元，占中國(guó)文娛總產(chǎn)值的24%，2020年我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值有望突破2000億元〔1〕艾瑞咨詢(xún)：《2018 中國(guó)動(dòng)漫行業(yè)研究報(bào)告》，2018 年 8 月https://www.iresearch.com.cn/Detail/report?id=3309&isfree=0。。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)井噴的背景下，我們?nèi)詰?yīng)該看到，現(xiàn)階段中國(guó)動(dòng)漫的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力不足,出口動(dòng)漫規(guī)模遠(yuǎn)不及進(jìn)口動(dòng)漫規(guī)模，出口發(fā)展薄弱，中國(guó)動(dòng)漫公司在全球產(chǎn)業(yè)鏈中仍然承擔(dān)著發(fā)達(dá)國(guó)家動(dòng)畫(huà)代工和外包對(duì)象的角色，中國(guó)動(dòng)漫內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)的原創(chuàng)性仍然不足。究其原因，一方面是因?yàn)橹袊?guó)動(dòng)漫在技術(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)行等方面存在著問(wèn)題，另外一方面則是因?yàn)椋袊?guó)動(dòng)漫沒(méi)有在內(nèi)容創(chuàng)新、文化傳承、國(guó)際傳播等方面做好準(zhǔn)備，這也就造成了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在跨文化傳播方面未能發(fā)揮其文化影響力，也無(wú)法通過(guò)大眾文化的傳播方式塑造積極正面的中國(guó)形象。那么如何才能發(fā)揮中國(guó)動(dòng)畫(huà)的優(yōu)勢(shì)和潛力，加強(qiáng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的跨文化傳播效果呢？我們需要通過(guò)分析比照找到解決的策略。

相比較而言，美國(guó)通過(guò)動(dòng)畫(huà)電影，成功地輸出了一個(gè)“富裕、公平、正義、民主、美好、崇尚自由和英雄主義”的美國(guó)形象，深入世界各地觀眾的人心。這種文化價(jià)值的輸出從某種程度來(lái)說(shuō)并不完全代表美國(guó)的現(xiàn)實(shí)，但它以動(dòng)漫的形式“虛構(gòu)”和“美化”著美國(guó)的現(xiàn)實(shí)，從而影響了一代人，增強(qiáng)了文化傳播力。而日本動(dòng)漫也以其明快、漂亮、炫酷、世界化等特點(diǎn)在東亞文化圈占據(jù)著舉足輕重的地位和影響力，同時(shí)也幫助日本在國(guó)際社會(huì)樹(shù)立了積極正面的國(guó)際形象。近年來(lái)，日本政府推出的“酷日本”戰(zhàn)略更幫助日本動(dòng)漫走向全世界。如2011年6月30日到7月3日，日本在巴黎舉辦的“JAPAN EXPO”活動(dòng)，4天時(shí)間創(chuàng)下了20萬(wàn)人的來(lái)場(chǎng)記錄(1)胡靜、儲(chǔ)靜偉、沈靚：《東京：“酷日本”3年前升為國(guó)策，動(dòng)漫游戲電影形成產(chǎn)業(yè)鏈》，《東方早報(bào)》，2013年6月5日。。從比照中我們可以看出，以美國(guó)為代表的西方文明及其文化在當(dāng)今世界大行其道，而中國(guó)文化在世界文化的坐標(biāo)位置還沒(méi)有最終確立，中國(guó)文化的對(duì)外傳播與接受度與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和綜合國(guó)力地位不相匹配。因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影更肩負(fù)著一種文化使命，即傳遞中國(guó)文化的審美信息和文化價(jià)值理念，讓世界更多受眾理解、欣賞并認(rèn)同中國(guó)文化，從而塑造中國(guó)文化的世界形象，打造中國(guó)文化影響力。

2020年突如其來(lái)的新冠疫情使得西方世界暴露出各種社會(huì)矛盾和沖突，西方式的民主、自由價(jià)值理念遭到前所未有的質(zhì)疑，西方文明的燈塔似乎開(kāi)始崩塌。在此背景下，如何審視東西方文化的對(duì)比和變化，如何審視自身文化在這一變化中所處的位置，以及如何發(fā)揮中國(guó)文化的影響力是我們需要深入思考的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，隨著全球化的發(fā)展，東西方文化也已經(jīng)不再是絕對(duì)的對(duì)立，而是呈現(xiàn)出一種你中有我，我中有你的狀態(tài)。因此，包括動(dòng)畫(huà)電影在內(nèi)的文化產(chǎn)品的跨文化傳播應(yīng)該是基于世界文化價(jià)值趨同和文化共情背景下現(xiàn)代價(jià)值理念的傳播。從美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影我們也可以看出，它不斷融入世界元素，其價(jià)值觀傳播也在發(fā)生轉(zhuǎn)向，而中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)也在發(fā)生融合。因此，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影的跨文化傳播策略也應(yīng)該基于追求文化共情背景下打造具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)電影經(jīng)典，傳承中國(guó)文化，做好內(nèi)容創(chuàng)新，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化，打造積極正面的中國(guó)形象。

一、文化研究背景下中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的跨文化傳播

縱觀目前的世界格局，盡管世界正在朝著多極化的方向發(fā)展，但西方文化對(duì)于東方及世界其他文化的包容還非常有限，西方文化霸權(quán)依然大行其道，從西方世界對(duì)伊斯蘭文化根深蒂固的歧視就可見(jiàn)一斑，后殖民派學(xué)者薩義德提出的“東方主義”(Orientalism)就是指西方人藐視東方文化，并任意虛構(gòu)“東方文化”的一種偏見(jiàn)性的思維方式。薩義德在上世紀(jì)80年代從文化的角度解讀了帝國(guó)主義的殖民行為，分析了文化的政治性和意識(shí)形態(tài)性(2)Edward W Said, Orientalism, London: Routledge, 1978, p.2.，以及文化如何參與帝國(guó)主義事業(yè)；而褔軻則將權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系的論述引入了文化與帝國(guó)主義關(guān)系的研究，指出西方文化在本質(zhì)上是與帝國(guó)主義事業(yè)“共謀”關(guān)系。東西方存在著一種不平等權(quán)力關(guān)系，這種不平等不僅體現(xiàn)在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)上，更體現(xiàn)在文化上。西方以美國(guó)為首，形成龐大的全球信息傳播體系，以美國(guó)好萊塢、迪士尼為主導(dǎo)的影視娛樂(lè)體系，目前成為全球化意義生產(chǎn)的主宰者(3)張勝冰、徐向昱、馬樹(shù)華：《世界文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2014年版，第60頁(yè)。。而在后現(xiàn)代研究基礎(chǔ)上的文化研究是對(duì)二元對(duì)立的拆解，在文化上則表現(xiàn)為：東西方文化之間打破不平等和對(duì)立關(guān)系，形成交流與溝通和融合，不再有所謂“純粹”的東方文化或西方文化。東方文化的重建不是建立一個(gè)類(lèi)似于傳統(tǒng)西方自我中心式的文化，也不是摧毀一個(gè)西方中心后再樹(shù)立一個(gè)東方中心，而是東西方文化的相互融合。1994 年霍米·巴巴在《文化的定位》中提出了著名的“雜交”(Hybridity)理論，他認(rèn)為雜交屬于既非此也非彼的第三空間，雜交文化是一種新的交叉文化(4)Homi K. Bhabha, "Signs Taken For Wonders-questions of Ambivalence and Authority Under a Tree Outside Delhi, May 1817". The Location of Culture, London: Routledge,1994, p.113.。我們從文化研究背景下學(xué)者對(duì)東西方文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)的闡述中不難看出，這種不平等關(guān)系正在經(jīng)歷一種轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是一種基于文化融合、雜交背景下文化多中心的轉(zhuǎn)化。

在世界多極化發(fā)展的今天，文化的多元、共存、融合已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中強(qiáng)調(diào)國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的潮流不可逆轉(zhuǎn)。當(dāng)前，人們正在尋求文化多元背景下的文化共融。在文化多元和文化共融的背景下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的跨文化傳播應(yīng)該是在文化共融背景下尋找文化共情的基礎(chǔ)，同時(shí)保持文化特色，加強(qiáng)文化傳承和內(nèi)容創(chuàng)新的跨文化傳播。動(dòng)畫(huà)電影作為一種大眾文化產(chǎn)品有其特殊性，其受眾范圍廣，影響力大，不僅影響到青少年群體及部分成年觀影群體的世界觀、價(jià)值觀，還能以輕松幽默的形式輕松跨越文化意識(shí)形態(tài)的鴻溝，達(dá)到寓教于樂(lè)的效果。同時(shí)，其文化符號(hào)的指征性和標(biāo)識(shí)性強(qiáng)，能夠很好地代表民族文化的特征，達(dá)到塑造文化身份，傳播文化影響力的效果。因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的跨文化傳播應(yīng)該是文化共融背景下打造中國(guó)“文化名片”的重要組成部分，這是一種以主體身份積極參與世界文化對(duì)話(huà)的過(guò)程，是在西方話(huà)語(yǔ)和本土文化傳統(tǒng)之間尋求有機(jī)平衡的積極探索，更是不斷發(fā)展和更新自我的一種文化構(gòu)建。我們要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)真汲取其中的思想精華和道德精髓。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。同時(shí)，文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，我們要在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中國(guó)文化(5)中共中央宣傳部編：《推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)剛要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年版，第146-148頁(yè)。。

二、“文化共情”背景下世界動(dòng)畫(huà)電影的價(jià)值轉(zhuǎn)向

人們一度將文化輸出過(guò)程中存在的不對(duì)等性歸結(jié)于文化的差異性，認(rèn)為美國(guó)的文化價(jià)值觀輸出是某種形式的文化霸權(quán)。然而縱觀美國(guó)動(dòng)畫(huà)近期推出的動(dòng)畫(huà)電影，除了將迪士尼的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)及對(duì)經(jīng)典進(jìn)行改編之外，美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的《功夫熊貓》《尋夢(mèng)環(huán)游記》等影片已經(jīng)顯示出美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影將世界不同地方的文化價(jià)值、符號(hào)、理念作為其創(chuàng)作的主要元素。而我們從中國(guó)近期的動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》《哪吒之魔童降世》等動(dòng)畫(huà)電影也不難看出，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影也在尋求將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典植入現(xiàn)代性?xún)r(jià)值理念，從而尋求現(xiàn)代社會(huì)的普遍認(rèn)同。因此，東西方文化已經(jīng)不再是絕對(duì)的對(duì)立，而是呈現(xiàn)出一種你中有我，我中有你的狀態(tài)。如今的文化產(chǎn)品的對(duì)外傳播應(yīng)該是基于世界文化價(jià)值趨同和文化共情背景下的現(xiàn)代價(jià)值理念的傳播。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影也應(yīng)該基于世界文化發(fā)展的背景，在追求文化共情背景下打造具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)電影經(jīng)典。

從上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影成功地傳播了美國(guó)的主流價(jià)值取向，包括王子公主終成眷屬式美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)(《美女與野獸》《阿拉丁》《史瑞克》等)、冒險(xiǎn)與個(gè)人英雄主義(《冰雪奇緣》《海洋奇緣》《里約大冒險(xiǎn)》《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》等)，以及對(duì)充滿(mǎn)美式幽默和輕松、刺激、物質(zhì)極端富裕的美國(guó)生活的刻畫(huà)(《卑鄙的我(小黃人系列)》《小馬寶莉》《芭比公主》等)。

隨著全球化過(guò)程的推進(jìn)，我們可以看出美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中加入了越來(lái)越多的世界元素。從早期的《花木蘭》到后來(lái)的三部《功夫熊貓》，再到取材墨西哥文化的《尋夢(mèng)環(huán)游記》，可以看出，在世界文化趨向多元、中國(guó)崛起，而美國(guó)英雄拯救世界的動(dòng)畫(huà)電影已鮮有創(chuàng)新的背景下，動(dòng)畫(huà)電影取材世界化、多元化已經(jīng)成為一種大勢(shì)所趨，更是美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影主動(dòng)迎合世界市場(chǎng)及審美趨勢(shì)的一種轉(zhuǎn)向。從近期的《功夫熊貓》《尋夢(mèng)環(huán)游記》等動(dòng)畫(huà)電影可以看出，美國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影開(kāi)始把視線(xiàn)投向中國(guó)和發(fā)展中國(guó)家的文化并從中取材。尤其是從《功夫熊貓》中的三部系列影片，我們可以看出，美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影不僅選擇了“熊貓”和“功夫”這兩個(gè)文化標(biāo)識(shí)，而且逐漸深入中國(guó)文化，將中國(guó)哲學(xué)、建筑、飲食、民俗等元素都進(jìn)行了深入挖掘，并將西方人眼中的“典型中國(guó)”呈現(xiàn)在了大家面前。從《功夫熊貓》第一部來(lái)看，美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影選擇了兩個(gè)非常具有代表性的“中國(guó)標(biāo)識(shí)”：“熊貓”和“功夫”。聽(tīng)到這兩個(gè)詞的世界觀眾立刻就會(huì)將其與中國(guó)聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)檫@就是大多數(shù)不了解中國(guó)文化的世界觀眾所了解的中國(guó)?！肮Ψ颉逼谖鞣接^影群中塑造了東方文化“酷”和“神秘”的一面，同時(shí)也折射出后殖民思維背景下的西方觀眾對(duì)中國(guó)文化的印象：中國(guó)文化是缺乏科技和現(xiàn)代文明支撐的“落后”的“他者”，所謂的“功夫”只不過(guò)是唬人的虛張聲勢(shì)和故弄玄虛。將“熊貓”與“功夫”嫁接更增加了西方觀眾對(duì)于“中國(guó)功夫”的“奇觀想象”，帶有很大的戲謔和博眼球的成分?！豆Ψ蛐茇垺返谝徊繎?yīng)該說(shuō)塑造了一個(gè)裹著“熊貓”外衣的美國(guó)英雄，這與《花木蘭》的個(gè)人英雄主義一脈相承。然而到了《功夫熊貓》第二部和第三部，美國(guó)導(dǎo)演已經(jīng)開(kāi)始深入中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的內(nèi)核中，向觀眾傳達(dá)的是濟(jì)世救民、和諧共生；剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合；道法自然、天人合一；有無(wú)相生、修身悟道的中國(guó)哲學(xué)及處世觀念。呈現(xiàn)出美國(guó)個(gè)人英雄主義和美式幽默與中國(guó)哲學(xué)“回歸自然、尋找本我”的共情和諧。從《尋夢(mèng)環(huán)游記》我們也可以看出，美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影將墨西哥文化中有關(guān)亡靈節(jié)的習(xí)俗融入其中，其中更傳達(dá)了陰陽(yáng)往復(fù)、生死溝通、家庭價(jià)值理念與個(gè)人夢(mèng)想之間的矛盾等價(jià)值理念。應(yīng)該說(shuō)，《尋夢(mèng)環(huán)游記》中傳達(dá)的家族理念是與美國(guó)崇尚的個(gè)人主義與自由理念相矛盾的，然而彌漫在整個(gè)影片的卻是濃厚的家族親情和團(tuán)結(jié)，甚至類(lèi)似于中國(guó)文化中對(duì)于家庭和集體的崇尚，個(gè)人主義最終屈服于家族親情，親情之愛(ài)最終成為影片最為動(dòng)人的焦點(diǎn)。因此，我們可以看出，美國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影的取材和世界價(jià)值傳播已經(jīng)呈現(xiàn)出一種主動(dòng)的轉(zhuǎn)向趨勢(shì)。從一開(kāi)始的“美國(guó)至上”式的絕對(duì)優(yōu)越轉(zhuǎn)向外部世界的價(jià)值多元化和文化共情。

作為世界范圍內(nèi)較為成功的案例，美國(guó)和日本的動(dòng)畫(huà)電影已經(jīng)展現(xiàn)出全球意識(shí)，美國(guó)的迪士尼動(dòng)畫(huà)和樂(lè)園、皮克斯動(dòng)畫(huà)、環(huán)球影視等電影公司自不必說(shuō)，日本動(dòng)畫(huà)中也有如宮崎駿等動(dòng)畫(huà)大師的作品涉及人類(lèi)命運(yùn)、科技文明和環(huán)境保護(hù)等題材。如《風(fēng)之谷》(1984)《龍貓》(1988)《幽靈公主》(1997)等。日本動(dòng)漫的大量輸出也使得日本的戰(zhàn)敗國(guó)形象等被明快、漂亮、酷等印象所替代，將日本塑造成為“酷日本”(Cool Japan)的形象(6)何德功、周夢(mèng)：《日本力推“動(dòng)漫外交”用動(dòng)漫影響他國(guó)民眾》，[2006-5-15]http://media.people.com.cn/GB/40606/4372544.html。。日本的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)形象也很好地塑造了酷、可愛(ài)、機(jī)智、平和的國(guó)家形象，很好地扭轉(zhuǎn)了日本曾經(jīng)的戰(zhàn)敗國(guó)形象。從美國(guó)和日本動(dòng)漫取材的世界性來(lái)看，美國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)品正在尋求更為廣泛的題材，更具有包容性，價(jià)值觀也更加多元。

三、中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在“文化共情”背景下的傳播策略

在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些具有現(xiàn)代意識(shí)的作品。1941年，中國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》成為繼美國(guó)的《白雪公主》、《小人國(guó)》和《木偶奇遇記》之后的第四部大型動(dòng)畫(huà)影片，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)中國(guó)的動(dòng)畫(huà)已經(jīng)接近世界先進(jìn)水平。1960年，中國(guó)完成了第一部水墨畫(huà)動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》；1962年，第一部折紙動(dòng)畫(huà)《一棵白菜》完成。新的動(dòng)畫(huà)形式的加入，使中國(guó)的動(dòng)畫(huà)事業(yè)也達(dá)到了一個(gè)頂峰。特別是五六十年代上海美術(shù)制片廠制作的《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《三個(gè)和尚》等影片捧回了幾十個(gè)國(guó)際藝術(shù)大獎(jiǎng)，鑄就了中國(guó)動(dòng)畫(huà)新的輝煌?！洞篝[天宮》的靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)小說(shuō)《西游記》，在作畫(huà)時(shí)采用中國(guó)傳統(tǒng)作畫(huà)技法，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。該片不僅獲得了百花獎(jiǎng)的殊榮，更是在國(guó)際電影節(jié)上大放光彩，先后獲得倫敦國(guó)際電影節(jié)最佳影片獎(jiǎng)，卡羅維發(fā)利國(guó)際電影節(jié)短片特別獎(jiǎng)以及菲格臘達(dá)福茲國(guó)際電影節(jié)評(píng)委獎(jiǎng)，這些都為中國(guó)動(dòng)畫(huà)贏得“中國(guó)學(xué)派”的美譽(yù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。國(guó)際動(dòng)畫(huà)藝術(shù)界因此稱(chēng)譽(yù)我國(guó)民族動(dòng)畫(huà)片為“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”。從這些早期的動(dòng)畫(huà)電影探索來(lái)看，中國(guó)的早期動(dòng)畫(huà)電影較好地吸取了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，從中國(guó)的經(jīng)典傳說(shuō)、文學(xué)作品、藝術(shù)形式中汲取了豐富的養(yǎng)分，成功塑造了中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)電影的民族身份、美學(xué)品味和文化標(biāo)識(shí)。

但是，20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)動(dòng)畫(huà)逐漸陷入低谷，國(guó)內(nèi)原創(chuàng)作品缺乏創(chuàng)新。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，外國(guó)動(dòng)畫(huà)開(kāi)始紛紛進(jìn)入中國(guó)，并占據(jù)主流市場(chǎng)，中國(guó)動(dòng)漫逐漸被美、日趕超，動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)也逐漸被美國(guó)、日本等壟斷。在現(xiàn)代信息科技不斷更新的浪潮下，技術(shù)上的落后導(dǎo)致中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在某種程度上開(kāi)始朝著“偽國(guó)際化”的方向偏離。即開(kāi)始崇尚模仿西方動(dòng)畫(huà)電影，缺少對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影傳統(tǒng)的思考梳理，既沒(méi)有很好地繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取養(yǎng)分和靈感，更沒(méi)有結(jié)合動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影進(jìn)行現(xiàn)代性創(chuàng)新。1999年，上海美術(shù)電影制片廠推出了史上投資最大的一部商業(yè)動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《寶蓮燈》，在各個(gè)環(huán)節(jié)上都采取了與國(guó)際接軌的動(dòng)畫(huà)片制作方式，但是模仿的痕跡很明顯，在人物造型方面設(shè)計(jì)得過(guò)于簡(jiǎn)單，就連“石猴”這一傳統(tǒng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影形象也逃不脫模仿迪士尼的嫌疑，不能不說(shuō)是失敗的案例。而隨著近幾年動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一些國(guó)產(chǎn)優(yōu)秀動(dòng)漫電影開(kāi)始擺脫模仿的痕跡，而選擇從中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)作品或傳說(shuō)中汲取元素，同時(shí)也融入了現(xiàn)代性?xún)r(jià)值理念。事實(shí)證明，這些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合的作品均在藝術(shù)水準(zhǔn)和商業(yè)上都獲得了成功。如《大魚(yú)海棠》(2016)創(chuàng)意源自《莊子·逍遙游》中的“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”，電影還融合了許多來(lái)自古書(shū)《山海經(jīng)》《搜神記》與上古神話(huà)“女?huà)z補(bǔ)天”等的傳統(tǒng)元素，并基于這些元素打造了一個(gè)奇幻世界。影片雖取材自中國(guó)古典文學(xué)及傳說(shuō)，但卻傳達(dá)了愛(ài)、責(zé)任、犧牲，以及人與自然和諧相處的現(xiàn)代性普世理念。該電影成功地通過(guò)中國(guó)文化中的“鯤”、“土樓”等視覺(jué)符號(hào)和意象成功地傳達(dá)了中國(guó)文化中的情感和愛(ài)的模式：隱忍、犧牲、責(zé)任。這種愛(ài)有別于西方關(guān)注自我的愛(ài)，而是一種東方詩(shī)意美學(xué)語(yǔ)境下的“大愛(ài)”。而近期的《哪吒之魔童降世》(2019)可以說(shuō)也是一個(gè)成功地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念相結(jié)合的案例。哪吒源于中國(guó)古代神話(huà)，傳說(shuō)為道教護(hù)法神，在《封神演義》《西游記》中均出現(xiàn)過(guò)，動(dòng)畫(huà)電影《哪吒鬧海》(1979)中的哪吒延續(xù)了古代神話(huà)的敘事。然而從現(xiàn)代意義來(lái)看，傳統(tǒng)神話(huà)中的哪吒的行為如“剔骨還父、割肉還母”所代表的的中國(guó)古代“孝道”價(jià)值理念，以及李靖怕天庭降罪不惜讓哪吒償命所體現(xiàn)出的服從權(quán)威和君權(quán)的價(jià)值觀，都是與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀格格不入的?！赌倪钢凳馈凡捎昧私?jīng)典神話(huà)故事原型，卻摒棄了原先神話(huà)中體現(xiàn)出的“孝道”和對(duì)“君權(quán)”的敬畏，而將哪吒與父母的關(guān)系賦予了現(xiàn)代家庭關(guān)系的價(jià)值理念。片中李靖夫妻知道“魔童”生來(lái)就有缺陷，卻仍對(duì)他百般呵護(hù)，這符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于天生缺陷兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中的人性化關(guān)懷理念，這種基于“愛(ài)”的教育理念是與現(xiàn)代社會(huì)，尤其是國(guó)際社會(huì)對(duì)于兒童成長(zhǎng)的關(guān)注是完全吻合的。相反，如果仍然采取“剔骨還父、割肉還母”的情節(jié)則會(huì)在跨文化傳播過(guò)程產(chǎn)生很大的文化誤讀，進(jìn)一步加深西方觀眾對(duì)于中國(guó)文化價(jià)值理念的誤解。同時(shí)，哪吒在成長(zhǎng)過(guò)程中喊出的“我命由我不由天”所代表的反抗精神和獨(dú)立意識(shí)也是與現(xiàn)代文明社會(huì)所崇尚的個(gè)體獨(dú)立意識(shí)和價(jià)值觀所吻合?！赌倪钢凳馈芬惨虼巳雵鷬W斯卡最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，而《大魚(yú)海棠》也獲得5.65億的票房。因此，這種基于現(xiàn)代價(jià)值理念的改編是成功的，也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在進(jìn)行傳統(tǒng)文化故事改編時(shí)值得借鑒的。從這兩部動(dòng)畫(huà)電影對(duì)于傳統(tǒng)文化的成功改編可以看出，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化中的元素賦予現(xiàn)代性的價(jià)值理念是全球化時(shí)代進(jìn)行跨文化傳播的重要一環(huán)。

所以基于對(duì)國(guó)內(nèi)外成功的動(dòng)畫(huà)電影的分析，尋找共同的價(jià)值追求，以人類(lèi)的共同情感認(rèn)同作為基礎(chǔ)應(yīng)該成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影跨文化傳播的重要策略。從中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的全球化傳播來(lái)看，首先是要尋找中國(guó)文化與世界不同民族文化之間的共識(shí)基礎(chǔ)。自古至今，人類(lèi)對(duì)于美、自由、公平、正義、友愛(ài)、個(gè)人夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、英雄主義等追求是共通的，與其相關(guān)的主題、題材、敘事策略及價(jià)值觀跨越東西古今，跨越民族、文化及意識(shí)形態(tài)。在跨文化傳播過(guò)程中，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影應(yīng)該以這些共通的母題和原型為基礎(chǔ)，必要時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化題材中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理念的元素進(jìn)行相應(yīng)改變，搭建起價(jià)值傳播的基礎(chǔ)。其次，在文化共識(shí)的基礎(chǔ)上，我們還需要堅(jiān)持本土化的審美特征和視覺(jué)形象的可辨識(shí)性，并結(jié)合現(xiàn)代審美語(yǔ)境的趨向打造屬于本土的文化符號(hào)，確立中國(guó)動(dòng)畫(huà)的世界身份。應(yīng)該說(shuō)，確立民族文化的世界身份不應(yīng)該歸結(jié)于對(duì)傳統(tǒng)文化的一味回歸，以及對(duì)于傳統(tǒng)文化中的符號(hào)進(jìn)行臉譜化傳播。傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化中的重要組成部分，但是只有提取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，并與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，才能散發(fā)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。從形式到內(nèi)容的仿古式創(chuàng)作只會(huì)限制中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)創(chuàng)新，同時(shí)讓其失去藝術(shù)魅力。最后，從取材來(lái)看，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的取材應(yīng)該更廣泛，應(yīng)該涉及具有世界廣泛意義的主題和題材，如和平、環(huán)保、老齡化、貧窮、殘疾人關(guān)懷等具有人文關(guān)懷性主題，而不應(yīng)局限于傳統(tǒng)文化，同時(shí)也應(yīng)該更加關(guān)注中國(guó)當(dāng)今的發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)動(dòng)畫(huà)電影折射中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步和人文關(guān)懷。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影都定位為低齡兒童，而縱觀世界動(dòng)畫(huà)電影的傳播策略，都將觀眾定位為全齡段觀眾。這是因?yàn)?，?dòng)畫(huà)電影的傳播不僅限于藝術(shù)與娛樂(lè)，更涉及國(guó)家形象的塑造。動(dòng)畫(huà)電影因?yàn)樯婕叭g段觀眾，包括兒童，因此需要通過(guò)過(guò)濾現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)相對(duì)“理想化”的社會(huì)，并通過(guò)理想化的觀念和思想方式，引導(dǎo)國(guó)家政治生活的價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)生活的精神面貌，并以此構(gòu)建正面的國(guó)家形象。我們縱觀美國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影，都是在理想化式地塑造一個(gè)“富裕、公平、正義、民主、美好、崇尚自由和英雄主義”的美國(guó)形象，動(dòng)漫的形式“虛構(gòu)”和“美化”了美國(guó)的現(xiàn)實(shí)，并藝術(shù)性構(gòu)筑了美國(guó)的國(guó)家形象，這種理想化的美國(guó)形象深深影響了全世界的觀眾，使他們構(gòu)建起關(guān)于美國(guó)較為正面的“國(guó)家形象”。因此，基于動(dòng)畫(huà)電影的傳播特點(diǎn)，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影不僅應(yīng)該從燦爛的中國(guó)文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，更應(yīng)該關(guān)注中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世界主題，通過(guò)動(dòng)畫(huà)電影這種理想化式的現(xiàn)代審美形式傳達(dá)中國(guó)自古以來(lái)就秉承的友好、熱愛(ài)和平、包容、開(kāi)放、天人合一等價(jià)值取向和理念，更好地講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，從而打造積極正面的國(guó)家形象，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。我們需要通過(guò)這種藝術(shù)形式深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極傳播我國(guó)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值(7)中共中央宣傳部編：《推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)剛要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年版，第147頁(yè)。。

縱觀中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作群體已經(jīng)開(kāi)始嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代價(jià)值理念相結(jié)合，力圖在文化共情的基礎(chǔ)上打造具有中國(guó)文化特色，并被世界廣泛認(rèn)可的動(dòng)畫(huà)電影，這是一種基于文化多元、文化共融背景下的中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值理念的跨文化傳播，也是一種傳播中國(guó)優(yōu)秀文化的可貴嘗試。但是，我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的崛起還處在初級(jí)階段，對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，基于文化共情的中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值理念的傳播還沒(méi)有形成一種文化自覺(jué)，我們需要培育未來(lái)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者，使他們具備廣博的世界文化的視野，在世界文化的體系之下反觀中國(guó)文化的構(gòu)成，并意識(shí)到中國(guó)文化與世界其他文化的“共情”基礎(chǔ)，這樣他們才能尋找到“尚和合，求大同”的時(shí)代價(jià)值，才能打造出具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)電影經(jīng)典，并通過(guò)動(dòng)畫(huà)電影讓更多的世界觀眾了解中國(guó)，喜歡中國(guó)，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)優(yōu)秀文化和價(jià)值理念，確立中國(guó)文化在在世界文化體系中的主體性，從而樹(shù)立良好的中國(guó)形象。