周 清 葉

(北方民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

新時(shí)代，我們積極探索中國特色文科教育發(fā)展的多種路徑，以實(shí)現(xiàn)文科教育的融合發(fā)展、堅(jiān)定文化自信，培養(yǎng)時(shí)代新人、提升綜合國力。如果說圖像是人們獲取知識的重要途徑，那么影視文學(xué)因?yàn)榫C合視覺和聽覺于一體，是有著更為明顯優(yōu)勢的傳播工具。優(yōu)秀的影視作品能夠憑借結(jié)構(gòu)精巧的劇本、允恰的配樂和高質(zhì)量的畫面為觀眾帶來良好的觀賞體驗(yàn)，并以其所營造的氛圍感染人、感動人、鼓舞人、激勵(lì)人。因此，以影像為媒介所展現(xiàn)的觀點(diǎn)價(jià)值，應(yīng)該得到充分的評估。同時(shí)，在新文科建設(shè)背景下，利用影像敘事可以促進(jìn)專業(yè)優(yōu)化，夯實(shí)課程體系，更好地實(shí)現(xiàn)文科教育的價(jià)值導(dǎo)向性。

身處于百年未有的大變局時(shí)代，面對多樣的社會思潮，受眾對于高品質(zhì)的影視作品需求也在不斷攀升，影像敘事的力量正日益突顯。當(dāng)下，出現(xiàn)了大量而多樣的影像作品。大量中國境內(nèi)所拍攝的電影、電視劇、紀(jì)錄片、短視頻等反映了中華民族的日常生活、文化習(xí)俗、情感方式和民族精神，從而表現(xiàn)出鮮明的中華民族共同體意識。在新文科建設(shè)的大背景下，影像敘事在構(gòu)建中華民族共同體過程中具有重要的價(jià)值意義，可以表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，也可以展現(xiàn)當(dāng)代中國社會風(fēng)貌，通過中華民族共同體意識的影像表達(dá)，鞏固民族文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)共同體的價(jià)值建構(gòu)，以此，在講好中國故事的同時(shí)，完成其敘事增值。

一、見證歷史，傳承紅色基因

以影像見證歷史，作為新時(shí)代共同體敘事的中國民族影視可以講述歷史、傳承民族紅色基因。人文學(xué)科在其根本上所關(guān)注的是人的思想、觀念、情感、心靈以及價(jià)值取向等。影像敘事常常富有人文精神與情懷，關(guān)注人性的發(fā)展與人的心靈和情感。人類從坐在篝火邊口頭交流故事，到發(fā)明并傳播印刷文字來分享故事，再進(jìn)而進(jìn)化到能夠創(chuàng)造視覺影像和傳播工具，以此傳播社會文化和敘事DNA[1]。

歷時(shí)地看，人類講故事和聽故事的方式有所更新，而民族的基因也在此過程中得以傳承。今天，我們要審視具體的生存語境是什么樣的？“網(wǎng)紅”“炸街”“流量”“爆款”，這是一些不可忽視的因素，但另一方面，不可否認(rèn)的是，作為新時(shí)代共同體敘事的中國民族影視，以銳意求索、執(zhí)著開拓、破舊立新、繼往開來的氣象，描述和記錄了歷史文化轉(zhuǎn)型、社會變遷之際的多種景觀，多部作品以劇作家、導(dǎo)演、演員的精湛表現(xiàn)，生動感人的細(xì)節(jié)達(dá)到了嶄新的藝術(shù)高度，鑄就了多種風(fēng)格的優(yōu)質(zhì)作品，它們以藝術(shù)的方式，從特定的視角展現(xiàn)時(shí)代及其生活的風(fēng)采，眾多作品的輯成可以視為時(shí)代精神的多重剪影，并且，影視文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活“互文”，意蘊(yùn)增生，拓寬和加深了受眾對人生和社會的感知，為人們的日常生存注入了不凡的意義。從影像史學(xué)的角度來看，視聽媒體的大量涌現(xiàn)無疑提供了表述歷史的另一種方式，影像資料就成為傳統(tǒng)文字史料的有力補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)海登·懷特所謂以視覺影像和電影話語來表現(xiàn)歷史以及對歷史的見解[2]。以《建黨偉業(yè)》《建國大業(yè)》《覺醒年代》《跨過鴨綠江》《長津湖》等為代表的系列影片，屬于表現(xiàn)社會時(shí)代的宏大敘事，展示了國族共同體和革命共同體的價(jià)值追求和艱辛而偉大的歷史進(jìn)程。其中，為慶祝中國共產(chǎn)黨建黨 90周年制作的《建黨偉業(yè)》，主要講述1911-1921年間中國共產(chǎn)黨自孕育到成立的重大歷史事件。影片充分展示了中國共產(chǎn)黨成立的必然性和艱難性，以毛澤東、李大釗等革命志士真實(shí)而感人的故事帶領(lǐng)觀眾重返救亡圖存的歷史現(xiàn)場，在表現(xiàn)重大時(shí)代命題的同時(shí)，展示了偉人們的民族大義和卓然風(fēng)采。觀眾在影院內(nèi)較為集中的時(shí)間段，以最直觀的方式學(xué)習(xí)了中國共產(chǎn)黨最初10年的歷史，深深地折服于革命先驅(qū)們寬廣的胸襟、不凡的氣度和遠(yuǎn)大的抱負(fù)?；仡櫧▏鴼v程的影片有《開國大典》《建國大業(yè)》等，其中，2009年上映的《建國大業(yè)》已經(jīng)不再將敘述視點(diǎn)著重建立在階級斗爭和革命倫理的基礎(chǔ)上，建設(shè)“和諧社會”的理論是彼時(shí)中國的發(fā)展主題，歷史語境的變化導(dǎo)向影片中敘事邏輯的變化。影片真實(shí)再現(xiàn)了全國政協(xié)和新中國的成立過程，以生動形象的細(xì)節(jié)展示了國家倫理的新內(nèi)涵，比如，關(guān)于重慶談判時(shí)毛澤東主席和蔣介石都穿中山裝這一細(xì)節(jié)，被記者提問，蔣介石的回答標(biāo)榜其作為民國政府的合法性，言語間流露出走獨(dú)裁道路的思想意識，而毛澤東同志則聲明二人都是孫中山先生的弟子，強(qiáng)調(diào)“國共兩黨繼承的是中山先生民主革命的衣缽，同宗同源，存續(xù)相依”，充分表明中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的立場。以此，二人分別代表各自政黨所顯示的獨(dú)裁或民主傾向已昭然若揭，這也完全符合中國共產(chǎn)黨最終勝利的政治邏輯。此后，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)各民主黨派和各階層共商國是的情節(jié)，比如關(guān)于國旗和國歌的制定，經(jīng)過熱烈的討論，多數(shù)政協(xié)委員選擇了五星紅旗，其中，由宋慶齡女士闡釋了其中深摯的寓意：在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各階級團(tuán)結(jié)向心，共同建設(shè)新中國。這反映了當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況，也表達(dá)了珍視團(tuán)結(jié)的美好愿景。而將《義勇軍進(jìn)行曲》定為國歌，則寄予一代代國人在任何時(shí)候都不忘國恥、永懷危機(jī)感、愛國強(qiáng)國的堅(jiān)定信念?！犊邕^鴨綠江》和《長津湖》則在和平年代重現(xiàn)戰(zhàn)爭場面，讓新一代青年看到，正是無數(shù)革命前輩的舍生忘死才換來了今天的幸福生活?！罢\既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”，作為中華兒女的楷模，他們保家衛(wèi)國揚(yáng)我國威，浩氣傳千古，是人民應(yīng)該永志不忘，要永遠(yuǎn)懷念、歌頌的英雄。

在新時(shí)代的背景下，影像敘事有利于樹立和推廣主流榜樣偶像，并發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)的作用。習(xí)近平總書記曾指出：“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國家不能沒有先鋒。”當(dāng)青少年追星行為極端化到“飯圈”現(xiàn)象，“五官決定三觀”等論調(diào)和行為造成“微腐敗”，甚至導(dǎo)致踐踏道德底線或違法犯罪等惡劣事件，當(dāng)此之時(shí)，民族影像敘事中的典型形象可以樹立新時(shí)代的英雄榜樣。在紀(jì)念抗美援朝戰(zhàn)爭勝利70周年之際熱播的電視劇《跨過鴨綠江》和2021年國慶節(jié)期間上映的《長津湖》真刻地再現(xiàn)了中國人民志愿軍不怕犧牲和英勇作戰(zhàn)的英雄氣概。影片以模型和特技立體地再造戰(zhàn)爭場面，著意于突顯志愿軍戰(zhàn)士在艱苦竭蹶的環(huán)境中頑強(qiáng)作戰(zhàn)而令人永志不忘的不朽精神。無論是作為歷史人物群像，還是作為作品特寫而虛構(gòu)的個(gè)體人物形象，他們?yōu)槊褡宕罅x而不屈地戰(zhàn)斗乃至犧牲生命，他們就是最可愛的人，是偉大的人，他們的事跡具有感人的力量并具有凝聚向心力的重要功能，讓觀眾在潛移默化中受到深刻的觸動，愛國主義情感被再次激發(fā)?！俺缟杏⑿鄄艜a(chǎn)生英雄，爭做英雄才能英雄輩出?！盵3]習(xí)近平總書記發(fā)出了崇高的號召，“我們要銘記一切為中華民族和中國人民作出貢獻(xiàn)的英雄們，崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄”[4]。我們不僅要滿懷敬意地崇尚英雄們所表現(xiàn)的中華民族精神，還要積極學(xué)習(xí)英雄們的愛國精神，在積極向上的社會氛圍中增強(qiáng)本領(lǐng)和責(zé)任感，以更好地接續(xù)他們奮斗的成果。

總之，影像敘事可以幫助青少年學(xué)生在理性認(rèn)知建黨、建國過程的同時(shí)，也以感性的春風(fēng)化雨的方式增強(qiáng)民族認(rèn)同與民族意識。通過經(jīng)典重映等影視教育，那些具有家國情懷和民族記憶的作品可以點(diǎn)亮個(gè)體記憶的微光，從而助力認(rèn)同建構(gòu)，以更好地建構(gòu)交流互鑒的文化系統(tǒng)與共享的價(jià)值體系。電影院和高校在電影節(jié)會將一部分經(jīng)典電影特別是紅色經(jīng)典影片重新放映，這是一種儀式記憶認(rèn)同，以此，可以激活我們共有的民族情感記憶，凈化心靈和精神。在重溫百年滄桑歷史的同時(shí)，從諸多英雄人物形象身上學(xué)習(xí)深刻的革命史觀，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，這將有助于青年學(xué)子們傳承紅色基因、建立身份認(rèn)同，助力他們從生物學(xué)的個(gè)體生命轉(zhuǎn)化為文化學(xué)層面的主體角色，成為合格的現(xiàn)代國民。

二、敘事共情，重鑄民族性格

以敘事深入共情，影像敘事可以塑造情感結(jié)構(gòu)，有利于重鑄民族性格。一時(shí)代有一時(shí)代之文科，新時(shí)代賦予文科新的使命，但無法全盤否定，也不能簡單替代，我們需要更加充分、合理地對傳統(tǒng)文科加以發(fā)展。在新的時(shí)代里，作為各民族共有精神家園的影像敘事，在其質(zhì)素、結(jié)構(gòu)和品位上都出現(xiàn)了新質(zhì)。

從影視話語的表達(dá)中重溫共同體的發(fā)展脈絡(luò)，將有利于青年學(xué)子們更形象而深切地領(lǐng)悟民族文化的豐富內(nèi)涵并在祖國大地上積極開展民族文化的傳播與研究。其中，中國民族志電影作為重要的影音文獻(xiàn)，展示了文化地理學(xué)視域下的文化空間和人情物理，以各個(gè)空間中的“人地”系統(tǒng)較完整地呈現(xiàn)了各民族的真實(shí)立體形象，以影像的記錄與傳播，追求和守望社會的公平和良知，有其重要的社會價(jià)值和生命價(jià)值。如李子柒的短視頻則用中國古風(fēng)衣飾、傳統(tǒng)美食、田園風(fēng)景、山野趣味等細(xì)節(jié)賦日常生活以美感和意義，甚至走出國門、在國外大受好評，以小人物和小制作而在一定程度上成為中國文化的一個(gè)新的符號性存在，從微觀層面宣傳了中國的國家形象，客觀上成為講好中國文化和故事的典范。

此外，通過影像教育，影像敘事在民族高校和民族地區(qū)高校的研究和傳播還可以增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性。在民族復(fù)興之際、大國崛起之時(shí)，民眾的愛國主義情緒空前高漲。在優(yōu)秀的影像作品中，人的形象、生活的形象、世界的形象發(fā)生了新的變化，從而帶來了新的景觀和氣象，講述了多個(gè)中國好故事，塑造了一系列新人形象，有力地表現(xiàn)了時(shí)代精神。在文化地理學(xué)視域下的不同文化空間，我們看到了各種儀式和符號，看到了別人，也看到了自己，看到了中華民族共同體特有的思考、溝通和行動的方式，以及共同體成員的生命、情感和美德。通過語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、傳播學(xué)等多重視野和方法，我們發(fā)現(xiàn)了集體性的自我，也發(fā)現(xiàn)了共同體所蘊(yùn)含著的強(qiáng)大的社會凝聚力和兄弟般彼此相連的情誼。以《我和我的祖國》《我和我的家鄉(xiāng)》《我和我的父輩》等系列作品為例，作品以鮮明的愛國主義、理想主義和感人至深的人倫情感獲得了觀眾廣泛的共鳴和深刻的認(rèn)同?！段液臀业淖鎳芬云邆€(gè)片段真實(shí)再現(xiàn)了民族國家的進(jìn)步背后是億萬平民“小我”的偉大力量，其中，典型人物的故事濃縮而凝練地表現(xiàn)了不同行業(yè)里平凡國民的艱苦奮斗和奉獻(xiàn)犧牲，以此，引發(fā)萬千觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴?！段液臀业募亦l(xiāng)》同樣屬于集錦式創(chuàng)作，以五個(gè)片段故事形象地展示了作為社會主義新農(nóng)村的“家鄉(xiāng)”新貌。百年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國鄉(xiāng)村治理取得了舉世矚目的偉大成就，影片精心選材以總結(jié)鄉(xiāng)村治理改革時(shí)期、新農(nóng)村建設(shè)時(shí)期和鄉(xiāng)村振興時(shí)期以來，黨貫徹“以農(nóng)民為中心的治理理念，遵循客觀規(guī)律分類推進(jìn)鄉(xiāng)村治理，從而形成了具有中國特色的鄉(xiāng)村治理道路”[5]。五個(gè)不同地域的故事展示了鄉(xiāng)土中國的不同鄉(xiāng)音和風(fēng)景，相同的是割舍不斷的鄉(xiāng)情和建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情與創(chuàng)舉。黨的十六屆五中全會提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的任務(wù)，影片以藝術(shù)的方式描繪了全國鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化建設(shè)過程中縱深發(fā)展的圖景，五個(gè)片段集中塑造了中國農(nóng)村脫貧而成為生活富裕和生態(tài)良好的新農(nóng)村形象，美麗鄉(xiāng)村的實(shí)現(xiàn)在一定程度上體現(xiàn)了生命正義的理念。生命正義源自而絕不僅僅止于醫(yī)療領(lǐng)域，“是一種以對具體生命關(guān)照為出發(fā)點(diǎn)的正義理念，它對應(yīng)的是一種以抽象人的同一性為出發(fā)點(diǎn)的正義理論。生命正義以對個(gè)體生命的關(guān)愛為旨?xì)w，認(rèn)為社會正義與個(gè)人的正義感都應(yīng)回應(yīng)關(guān)愛生命這一具體目的……生命正義的內(nèi)在基礎(chǔ)是正義感的情感性基礎(chǔ)，提倡仁愛精神在分配、司法等活動中的作用”[6]。對包括貴州和陜北等比較偏遠(yuǎn)省份里鄉(xiāng)村的振興，是發(fā)展惠及普遍個(gè)體生命的重要表征。而《我和我的父輩》則從家庭的視角，重視對個(gè)體體驗(yàn)的表達(dá)，其深層旨?xì)w在于賡續(xù)自尊、自信、自立、自強(qiáng)的民族精神。

綜上所述，中國民族影視正把我們對于小我和父輩的情感、對鄉(xiāng)土和地域的情感轉(zhuǎn)化成對共同體的情感。感知、表達(dá)、頌揚(yáng)并傳播這一共同的情感，從而鞏固和傳承民族共同體的連續(xù)性，這是我們的使命和榮光。

三、輔助教學(xué)，鑄牢共同體意識

以影視資源輔助教學(xué)，有利于在高校鑄牢中華民族共同體意識。影視文學(xué)作為一種敘事，折射了我們這個(gè)時(shí)代的審美趣味和文學(xué)情操，可以充分發(fā)揮其在媒介共同體內(nèi)構(gòu)建和連接情緒共同體的重要價(jià)值。作為高校教師，應(yīng)該側(cè)重于影視文學(xué)除娛樂之外的多種文化功能，以幫助學(xué)生塑造心靈，促成其精神成人，踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善等公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，并在儒家文化本體范式的家國同構(gòu)維度追求社會層面和國家層面的價(jià)值理想。利用影像敘事資源，選擇適當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)與角度，使其巧妙進(jìn)課堂，目的在于提高學(xué)生思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的新時(shí)代文科人才。以《山海情》為例，電視劇深植于現(xiàn)實(shí)土壤，講述福建對口幫扶寧夏的故事，以歷史的和審美的方式表現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)題材，以人民性與藝術(shù)性的高度融合贏得眾多好評。從政府形象、基層工作人員形象、普通百姓形象、產(chǎn)業(yè)形象、地理形象、文化形象等多個(gè)方面，積極建構(gòu)和傳播了寧夏良好的地方形象。當(dāng)?shù)馗咝＠眠@一契機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)觀看，收到不少觀影評論，這些文章從表現(xiàn)主題、敘事策略、題材選擇、形象塑造、審美表達(dá)等多方面分析其成功之處。尤其令人感奮的是，劇中，生動表現(xiàn)了人們對家園的忠誠和依戀，劇外，也強(qiáng)有力地喚起了青年一代的歸屬感、成就感、責(zé)任感和使命感，使他們獲得了堅(jiān)定、勇敢、明晰的生活觀、價(jià)值觀，并對共有家園和中華民族共同體的安全、繁榮滿懷情感，樹立起遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)。

此外，以影像敘事可以促進(jìn)高校中國語言文學(xué)學(xué)科與專業(yè)的優(yōu)化設(shè)置與建設(shè)。2018年10月，教育部決定實(shí)施“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0，首次增加了心理學(xué)、哲學(xué)、中國語言文學(xué)、歷史學(xué)等人文學(xué)科。吳巖同志講：“唯變不變：邁入提高質(zhì)量新時(shí)代?！毙挛目啤安皇恰吕稀摹隆?，‘新舊’的‘新’，而是‘創(chuàng)新’的‘新’”[7]。從形容詞到動詞的強(qiáng)調(diào)，這給我們以革新觀念的啟發(fā)。習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中，特別強(qiáng)調(diào)要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”，這給我們以創(chuàng)新方法論的啟迪。對于新文科，如何面對契機(jī)、應(yīng)對挑戰(zhàn)，是我們必須深入思索和探究的問題。如何從理念把握到展開實(shí)踐，我們一直在思考，也做出一些嘗試性的舉措。眾所周知，20世紀(jì)以來現(xiàn)代大學(xué)的專業(yè)設(shè)置，為追求研究的專精和深入而強(qiáng)調(diào)細(xì)化學(xué)科，帶來的一個(gè)弊端是專業(yè)間明顯的隔閡與學(xué)科間厚重的壁壘?！氨鶅鋈叻且蝗罩保瞥糸u與壁壘也很難一蹴而就，而要不斷地嘗試和探索，逐漸推進(jìn)建設(shè)，以不斷更新舊文科。比如，通過學(xué)科交叉、學(xué)科融合或融通的路徑，實(shí)現(xiàn)對新文科的認(rèn)識與期望。具體而言，對漢語言文學(xué)專業(yè)來說，為夯實(shí)課程體系，提高學(xué)生的閱讀、審美、寫作等水平，培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨領(lǐng)域知識融通能力和實(shí)踐能力，開設(shè)校園媒體實(shí)踐等選修課，不少學(xué)生選擇開通和運(yùn)營公眾號或知乎、小紅書等方式，并將其與影視欣賞、評論寫作和傳播影響研究相關(guān)聯(lián)，介紹自己喜愛的動漫、文學(xué)改編的影視劇等，研究其傳播影響，評論其得失成敗，“種草”其中某些商品，等等，從中可以看到學(xué)生課余的生活，他們所關(guān)注的話題，以及他們的價(jià)值觀和人生觀。學(xué)生們有的頗有創(chuàng)新意識地巧妙利用網(wǎng)絡(luò)資源或自發(fā)錄制短小的音頻、視頻，有的利用自媒體的廣告功效嘗試“帶貨”賺錢，都顯示出較高的積極性和創(chuàng)新性。課程較好地鍛煉了學(xué)生的動手能力，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，有利于學(xué)科建設(shè)的立體化，以課程內(nèi)容和實(shí)踐方式的改進(jìn)和革新，融合相關(guān)學(xué)科，是富有文學(xué)特質(zhì)與人文精神的創(chuàng)新。

另外，通過在高校舉行中國民族影視高層論壇的形式，使不同學(xué)科的視野、方法、思路、理念等做深入而廣泛的交流，推動模式創(chuàng)新，加強(qiáng)了融合的可能。一方面，可以促進(jìn)專業(yè)優(yōu)化，另一方面也促使學(xué)界、業(yè)界優(yōu)勢互補(bǔ)。當(dāng)然，如何找到不同學(xué)科融合的交匯點(diǎn)、如何恰如其分地把握融合的度與融合的方法路徑，這值得我們不斷探索，多做嘗試，以努力消除隔膜、促進(jìn)融通，整合多種社會資源和高等教育自身的多種力量，探索和推動文科建設(shè)的多樣化發(fā)展。

四、結(jié)語

新時(shí)代的中國影視產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀之作，在情感真摯、哲理深邃、形式多樣等方面都達(dá)到了令人贊美的程度。這使我們看到當(dāng)代精神文化生活中的多重風(fēng)景，也感受到豐富多元的美學(xué)氛圍。影像敘事立足于中國大地，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，高校教師應(yīng)該恪守精品意識，堅(jiān)持做有系統(tǒng)、有深度的研究，并將研究成果應(yīng)用于教學(xué)中，不斷增強(qiáng)自信心、自豪感、自主性，提升其中所蘊(yùn)含的中國文化的影響力、感召力和塑造力。新時(shí)代的影像敘事及其傳播研究，有助于在國家內(nèi)部探討多民族的文化價(jià)值及其相互關(guān)系和共同體的終極追求，有助于在世界語境里討論中華民族話語建構(gòu)的歷史與策略，在新文科建設(shè)的背景下顯示出文化實(shí)踐的品格和重要的價(jià)值意義。因此，基于影像史學(xué)的研究成果，我們應(yīng)充分發(fā)掘影像敘事的課程思政意義，堅(jiān)持立足國情和守正創(chuàng)新的統(tǒng)一，從教育的理念、技術(shù)、方法、評價(jià)等角度開展革新，不斷積極展開建設(shè)性的思考，助力學(xué)生掌握馬克思主義世界觀和方法論、從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的維度深刻理解新時(shí)代中國特色社會主義思想。