中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時代“在場”的實踐根據(jù)、功能定位與傳承方略

陶廷昌， 劉 露

(1. 復旦大學 馬克思主義學院， 上海 200433； 2. 曲阜師范大學 外國語學院， 山東 曲阜 273100)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》鄭重強調(diào)，作為我們民族突出優(yōu)勢的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國“在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好”[1]。這就深刻表明，立足新時代、結(jié)合新境遇推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，進而不斷提高民族共同體的認同度，從而為中華民族偉大復興奠定深厚的文化基礎(chǔ)，是新時代文化建設(shè)的必然要求。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時代“在場”的實踐根據(jù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代“在場”，是助推社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)不可或缺的核心要素。實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，從而使其成為一種獨特的精神資源涵養(yǎng)新時代全體人民，成為其新時代“在場”的主要實踐根據(jù)?？偟膩碚f，其“在場”的實踐根據(jù)主要體現(xiàn)在以下三個維度。

(一)新時代需求層次的躍升與多維化

步入新時代，隨著物質(zhì)財富的累積與生活條件的巨大改善，我國社會主要矛盾在新的歷史方位上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一矛盾轉(zhuǎn)變表明，“人民美好生活”既在量上延拓至“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面”，又在質(zhì)的方面“提出了更高要求”[2]11。新時代社會主要矛盾的形成，既有著科學的理論支撐，又有著客觀的實踐確證：就理論支撐而言，新矛盾的轉(zhuǎn)變是對馬克思主義矛盾理論的傳承與發(fā)展。馬克思基于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的雙向互動維度指出，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的逐步變更，以經(jīng)濟基礎(chǔ)為依托的“上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[3]33。列寧基于政治制度與經(jīng)濟文化的關(guān)系視域提到，特殊性在社會基本矛盾中體現(xiàn)在“先進的社會政治制度與落后的經(jīng)濟文化之間的矛盾”[4]281。毛澤東在其經(jīng)典著作《矛盾論》中首次系統(tǒng)闡明了主要矛盾的豐富內(nèi)涵與要義，指出復雜事物的發(fā)展伴隨著許多矛盾的互相作用與互相制約，在這些矛盾群中存有一個“主要的矛盾”，這種主要矛盾的存在、演繹與發(fā)展“規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展”[5]320。這就深刻表明，歷史性是社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的特征，也就是說，它會根據(jù)時代條件的不同而變化。就實踐確證來講，黨的十八大以來我國在各領(lǐng)域、各方面所取得的輝煌成績是新矛盾轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實依據(jù)。進入新時代，習近平高瞻遠矚，把一系列新理念新思想新戰(zhàn)略融通于推動國家發(fā)展的方方面面，使所取得的全方位、開創(chuàng)性的偉大成就充盈于我國的各個領(lǐng)域。這些偉大成就的取得，已在量與質(zhì)上基本消除了“落后的社會生產(chǎn)”的存在條件，從而內(nèi)在地驅(qū)動社會主義矛盾向新的形式轉(zhuǎn)變。新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了“物質(zhì)生活”的富足逐步促使人民傾向于對“精神生活”的追求。正是基于這樣的現(xiàn)實審視，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代“在場”無疑將帶給人民“精神生活”層面的滿足，而這恰恰就是人民在新時代關(guān)于“美好生活需要”的重要內(nèi)容。

(二)推進文化自信建設(shè)的內(nèi)在需要

歷史表明，一個國家的良性運轉(zhuǎn)應該是經(jīng)濟力量與文化力量“兩條腿”協(xié)同走路，缺乏經(jīng)濟力量支撐的國家“一打就垮”，缺乏文化力量支撐的國家“不打自垮”。這充分體現(xiàn)了文化對于國家建設(shè)不可或缺的重要性。習近平指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[2]40，文化的興盛強弱同國家的興盛強弱緊密關(guān)聯(lián)，如果缺乏文化自信，“沒有文化繁榮就沒有中華民族偉大復興”[1]。這就深刻表明，文化自信是我們在生存發(fā)展境遇中“最基本、最深沉、最持久的力量”[1]，因此提振國家文化軟實力，從而實現(xiàn)文化強國夢的重要途徑就是在新時代不斷展開文化自信建設(shè)。新時代推進文化自信建設(shè)，中國特色社會主義文化發(fā)展道路是其內(nèi)在必然要求，也就是要以馬克思主義為指導，將中華文化、中國現(xiàn)實與時代條件三位一體的方式作為審視點，發(fā)展“三個面向”以及“民族的科學的大眾的社會主義文化”[2]41。在文化自信建設(shè)的各個環(huán)節(jié)中，價值觀最為核心，因為它起價值引領(lǐng)的支柱作用，這是由于“文化精神”屬于文化自身的本質(zhì)呈現(xiàn)，也就是說，文化自信的核要內(nèi)涵是人們對于關(guān)涉精神領(lǐng)域里面的“肯定性評價與執(zhí)著的堅守”[6]。當前，作為中國特色社會主義本質(zhì)要求的社會主義核心價值觀，是人類文明積極成果的重要體現(xiàn)，其在文化的維度上深刻展現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華與要義。作為新時代的標尺與旗幟的社會主義核心價值觀，集中體現(xiàn)著當代中國精神，“凝結(jié)著全體人民共同的價值追求”[2]42。正是在這個意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代“在場”，對促進人民對中華民族的文化自信以及對社會主義核心價值觀的擁護與體認將發(fā)揮重大功效。

(三)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實訴求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，它是中國特色社會主義文化的根源，因此夯實新時代人民的精神根基，應當從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘出其“蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”[2]42，同時結(jié)合時代特征“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[7]。這就深刻表明，新時代實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，是當前推動中國特色社會主義文化強國建設(shè)的應有之義。在實現(xiàn)文化強國夢的征途上，深刻領(lǐng)會與系統(tǒng)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大作用，是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)在訴求?？傮w而言，這種巨大作用主要表現(xiàn)在這樣幾個維度：其一，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯的治國功效而言，它在整合思想認同方面“可以為治國理政提供有益啟示”[8]，也就是說，中華民族偉大復興的實現(xiàn)“需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[9]。其二，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌的民族特質(zhì)而言，它是民族的“精神圖騰”，為中華民族的繁衍生息、走向強盛奠定共同的思想基礎(chǔ)，因此，如果丟掉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就等于“割斷了精神命脈”[10]。其三，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)拓展的時代價值而言，“孔子熱”“中華文化熱”等現(xiàn)象在當今世界的凸顯，在很大程度上表現(xiàn)了“中華文化的時代價值”[11]。同時，這種時代價值還在于其能夠“為當今社會的道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[8]。最后，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)的和諧內(nèi)涵而言，“和合”文化可以說是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中概括，它貫穿中華民族發(fā)展的總體歷史進程，已然融于中國人的血脈之中。因此，它在實踐交往中的良性效果就是其“既崇尚個體之間的差異性又發(fā)揚社會個體之間的一致性”[12]。由此可見，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，使之在新時代“在場”，無疑可以從民族共同體的意識上提升全體人民對新時代中國特色社會主義建設(shè)的認同度和積極性。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能定位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極為重大的功能，在其熏陶下，我們形成了獨具特色的民族風格、思維方式與處世之道。具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大功能主要表現(xiàn)為寬容功能、達意功能、引領(lǐng)功能、育人功能以及交往功能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所內(nèi)蘊的這些重大功能，為新時代各項工作的部署、推進與落實搭建起強勁而有效的橋梁，形成了牢固的精神紐帶。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容功能

文化的寬容功能指的是一種文化基于平等的地位而對自身之外的“異質(zhì)文化形態(tài)或文化形式的理解、欣賞和包容”[13]，這種功能認同并接受外來文化的價值存在及其合法性，并對外來文化進行批判性“內(nèi)化”或者說“取其精華、去其糟粕”，以此確保自身文化體系的可持續(xù)發(fā)展和與時俱進。

實踐確證，作為西方文化體系的馬克思主義在中國化的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容功能發(fā)揮了極其重要的助推作用。自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，工業(yè)文明在西方國家逐步凸顯，給中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明造成嚴峻的壓制。面臨此困境，中國的問題既不是考量如何學習西方的生產(chǎn)方式以化解經(jīng)濟發(fā)展落后的問題，也不是考量如何引進西方的先進制度以化解中國制度變革的問題，而是考量如何采取科學的態(tài)度與原則實現(xiàn)對西方文化的吸收與消化。隨著西方文化在中國的擴張與蔓延，中國社會各界之間的激辯引發(fā)了諸如新儒學思潮、五四新文化運動、“中國化”思潮以及中國本位文化論等各種各樣的思想文化運動，其中五四新文化運動首次利用文化的寬容功能來審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化之間的關(guān)系問題，開始有序地對本土文化進行創(chuàng)新以及對國民進行思想性形塑。

在五四新文化運動的初始階段，雖然曾存在過“寬容過度”的問題，即有一部分知識分子強調(diào)全面引入西方的政治、制度和文化，用西方的政治、制度和文化替代當時中國的政治、制度和文化，以此達到改造中國的目的，但無論如何，五四新文化運動的深遠歷史意義就在于其利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容功能去理解、欣賞和包容異質(zhì)的文化形態(tài)或文化形式。如吸納“德先生(民主)”和“賽先生(科學)”，從而用來解說當時中國的現(xiàn)實問題，并因此促進了新思潮的蓬勃興起與馬克思主義在中國的傳播。總體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容特性具體表現(xiàn)在這樣幾個方面：一是主張各民族團結(jié)一致、和睦共處。中華民族是長期以來各民族之間不斷交往、不斷融合而形成的統(tǒng)一整體?？梢哉f，中華民族形成的一個重要因素就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具備的寬容精神，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容精神使得我國各民族團結(jié)一致、和睦共處。二是倡導人際關(guān)系的和諧相處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來提倡人與人之間的和諧相處、寬容大度。例如孔子強調(diào)“寬以待人，嚴于律己”“己所不欲，勿施于人”，老子強調(diào)“不爭”之德，墨子主張的“兼愛”之說，《化書》提到“抑人者人抑之，容人者人容之”，這些都體現(xiàn)了中華民族待人的寬容精神。三是堅持思想文化的“百家爭鳴”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容精神體現(xiàn)在思想文化方面就是堅持兼容并蓄的態(tài)度，促使各派學術(shù)、不同信仰以及各方風俗處在交融互濟、各擅勝場的和諧局面之中，互相取長補短、共同發(fā)展。

由此可見，在引進來方面，包括馬克思主義在內(nèi)的西方優(yōu)秀文明成果在中國的融入并不是一開始就具有先在性，它是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容功能而實現(xiàn)的。否則，即使西方優(yōu)秀文明成果傳入中國，也很難有效地推動其自身與中國具體實際的有機結(jié)合。同樣地，在走出去方面，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬容功能就可以更好地推進人類命運共同體的建設(shè)，因為寬容帶來的發(fā)展是共贏的發(fā)展、和平的發(fā)展，符合世界各國人民的共同利益。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的達意功能

文化的達意功能表現(xiàn)在文化對抽象范疇或?qū)ο蟮亩鄻踊尸F(xiàn)與生動性敘述，這種功能為優(yōu)秀異域文化在中國的傳播注入了豐富的特色語言，進而有效搭建起二者之間交融互通的“話語”橋梁。

實踐表明，作為西方文化體系的馬克思主義在中國得以磅礴地發(fā)展，一個極為重要的原因就是其迎合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特有語言表述。我們知道，馬克思主義屬于西方思維與西方表述的文化范疇，因此，如果不運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來表達其深刻和抽象的理論，中國人民就很難理解與把握其精神實質(zhì)?？梢哉f，作為西方文化體系的馬克思主義能夠扎根于中華大地，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的達意功能密切相關(guān)。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“變革”“革命”思想貫通并形象地表達出作為西方文化體系的馬克思主義的革命思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來重視變革與革命，“變革”“革命”的思想存在于中國的每一個朝代。中國古代王朝的反復更替，就是這些思想付諸實踐的具體表現(xiàn)。例如《周易》一書中，就頻繁出現(xiàn)了“革命”“變通”“革故鼎新”等詞，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含著的深刻變革與革命思想。這些變革與革命思想恰恰是馬克思主義理論的基本特征，即馬克思主義理論也是一種“改變世界”的理論，其內(nèi)嵌的不崇拜任何東西的辯證法“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[14]22。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的發(fā)展性思想貫通并表達出作為西方文化體系的馬克思主義的發(fā)展思想。眾所周知，馬克思主義本身就是一種持續(xù)發(fā)展著的學說，它具有與時俱進的理論特質(zhì)。也就是說，屬于時代產(chǎn)物的馬克思主義，必然地會緊跟時代的變化與實踐的發(fā)展而持續(xù)變化發(fā)展。這種變化的發(fā)展思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度勾連，例如傳統(tǒng)文化中的“不期修古、不法?？伞薄案F則變、變則通”“時過境遷、變法宜矣”等思想，生動形象地體現(xiàn)了發(fā)展理念，有助于人們深刻領(lǐng)會馬克思主義的發(fā)展思想。

其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想貫通并表達出作為西方文化體系的馬克思主義的社會理想。社會理想在馬克思主義那里，表現(xiàn)為一個“物質(zhì)和精神極大豐富”與“社會關(guān)系高度和諧”的社會形態(tài)，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下大同社會理想具有深刻的一致性。我們知道，“大同”理想貫穿于中華民族上下五千年的文明發(fā)展史，其已成為中華民族一直追求的美好社會理想的文化底色。可以說，從道家“小國寡民”的社會構(gòu)想，到墨家“兼愛交利”的思想形成，再到“有田同耕、有飯同食、有衣同穿”的天國理想等，都是中國大同文化的歷史性實踐表征。

由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備的達意功能為作為西方文化的馬克思主義在中國的落地生根提供了適宜的生長環(huán)境，并成為表達與傳播作為西方文化體系的馬克思主義的形象語言工具。立足新時代，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達馬克思主義，或者說實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理相結(jié)合，更易于被人民群眾所接受，可以有效地推進新時代馬克思主義在廣大人民群眾中的廣泛傳播。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)功能

文化展現(xiàn)的是一個時代的精神風貌，對于國家或民族而言，它具有重大的戰(zhàn)略性地位，這種戰(zhàn)略性地位的一個重大方面就是其具有引領(lǐng)社會思潮的巨大功能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)功能體現(xiàn)為其作為民族的原初精神，在社會的各種思潮中具有重大的引領(lǐng)作用。

文化彰顯一個國家或民族的靈魂與精神標識，可以說，“文化興國運興，文化強民族強”[2]40-41。這充分表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的靈魂與精神的“本源”，它能夠發(fā)揮對整個中國社會精神風貌的引領(lǐng)作用，正如習近平提到的，作為時代前進的號角的文藝不可或缺，如果缺乏文化的積極引領(lǐng)，時代風貌與時代風氣就會消失殆盡，“一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”[15]121。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以對社會思潮具有引領(lǐng)功能，一個根本的原因就是它具有整個中華民族一致認同的最深層精神，這種精神是中華民族何以成為中華民族的獨特標識。中華民族五千多年的獨特文化，涵養(yǎng)出了底蘊深沉的民族精神，造就了諸如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“精忠報國”“殺身成仁”等民族氣節(jié)和家國情懷。這種文化融入近代以來由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導并開展的革命、建設(shè)和改革進程，形成了中國共產(chǎn)黨人獨特的紅色革命文化精神。

可以說，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)下，各種社會思潮不斷被整合與形塑，其中的主流社會思潮，即馬克思主義，由于與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有諸多的共性因素而開始實現(xiàn)結(jié)合，二者互相影響、互相滲透。在馬克思主義立場、觀點和方法的指導下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，馬克思主義自身也由此開辟了中國化的歷程。在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)功能的發(fā)揮，可以大幅提升人民群眾對馬克思主義作為主流意識形態(tài)的認同度，從而引領(lǐng)他們不斷貫徹與踐行社會主義核心價值觀。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能

以文化人，一直以來都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國漫長的歷史長河里，重視文化對人的教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承與發(fā)展的重要前提，而這恰恰也是它自身所體現(xiàn)出來的育人功能。

一直以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著教化育人的重要功能，其以化人為己任，以化人為歸宿，以化人為宗旨。例如，孔子提出的“移風易俗，莫善于樂”論斷，表明的就是文化在改造人文底蘊、形塑人們心靈時凸顯出來的重大作用。魯迅也提出，文藝是形塑人們精神的東西，是人們骨髓里面的東西，要想改造國人的精神世界，必須把文藝擺在第一位。正是在這個意義上，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文藝及其作品也就自然而然成為教化人們的重要載體。對此，毛澤東指出，藝術(shù)作品必須“要適合時代的要求，大眾的要求”[16]122。習近平也強調(diào)，我們要把社會主義核心價值觀充分吸收，從而“生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”，運用生動形象的藝術(shù)作品展現(xiàn)“什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的”[17]23。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠培養(yǎng)人們尊老愛幼、勤儉節(jié)約、誠信友善、愛國奉獻等倫理道德，從而在總體上堅定社會主義核心價值觀，不斷鑄牢中華民族共同體意識；中國革命紅色文化和社會主義先進文化能夠教育人們把握正確的政治方向與價值選擇，促使馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想信念以及中國特色社會主義共同理想融入血脈、貫徹言行，從而在根本上化解人們理想信念缺失與人生意義缺場的問題?？梢哉f，作為民族的共同精神資源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于每個國人的方方面面，形成中國人獨特的生存方式與思維方式。正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶下，中國人民那種獨特的崇高品格才得以養(yǎng)成。

由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具備的育人功能對助力新時代社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)具有非凡的現(xiàn)實意義。通過運用以文育人的方法，從整體上提升全民族的道德文化素質(zhì)，這既是“十四五”規(guī)劃主要目標的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)新時代文化強國不可或缺的基本要素。

(五)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交往功能

文化是溝通人與人心靈的工具，國家之間的交流以及人與人之間的溝通都依賴于文化這種強大的交往功能。正如習近平提到的那樣，體現(xiàn)文化特質(zhì)的文藝屬于世界語言，因而“最容易相互理解、溝通心靈”[17]8。

隨著人類科技水平的不斷提升以及經(jīng)濟全球化的深度延伸和拓展，世界各國的聯(lián)系呈現(xiàn)出越來越緊密的“交往網(wǎng)”狀態(tài)，越來越成為彼此依賴的“命運共同體”與“利益共同體”。在此境遇下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家之間、政府之間、企業(yè)之間、團體之間、民眾之間的合作、認同和交流之中扮演著極為重要的角色。在生產(chǎn)力水平較低的古代，通過文化進行交往是各國之間展開外交的重要方式。例如，古代的東亞各國由于語言不同而導致交流障礙，克服這種障礙，各國文人和外交官員是憑借由漢字書寫的漢詩進行的，通過此方式終于可以“進行一種沉默的超越時空界限的抽象的意境交流”[18]。這就深刻表明，在古代東亞文化圈中，由于漢詩具有“和”文化的屬性，它作為外交親善手段成為“能夠跨越政治上的利害沖突進行交流的有效方式”[19]。

進入新時代，文化建設(shè)被黨中央高度關(guān)注并擺在建設(shè)中國特色社會主義的重要地位，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界各國交往溝通中所發(fā)揮的重大功能。一系列關(guān)于在世界范圍內(nèi)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新理念新思想新戰(zhàn)略，為如何在新時代“講好中國故事”指明了方向。當前，具有交往溝通功能的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)超越時空和國界，在世界各國廣泛傳播。例如，蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的小說散文、詩詞書畫，給世界人民了解中國提供了一個獨特的視角，以其獨特的民族文化吸引、感染和打動著世界人民，讓世界各國對中國形象的認知更加全面。習近平高度關(guān)注文化的交往功能，在各類重要的國際會議場合上都堅持通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共通性進行交流，例如“單則易折，眾則難摧”“海納百川，有容乃大”“杜楠之問”等，展現(xiàn)出中西文化的共性。

由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交往功能可以為“中國了解世界”與“世界了解中國”建立互相溝通、互相交流、互相對話的紐帶與平臺，進而借助此紐帶與平臺講好“中國故事”“中國共產(chǎn)黨故事”，推動“中國聲音”傳播的國際化。

三、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方略

習近平指出，作為一個國家、一個民族靈魂的文化，其興衰與國家、民族發(fā)展的興衰緊密關(guān)聯(lián)，“文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[2]40-41?！笆奈濉币?guī)劃的主要目標也提到，要著力實現(xiàn)“中華文化影響力進一步提升”[20]8。因此，探索關(guān)涉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方略以推動文化強國目標的實現(xiàn)就成為必然。

(一)深化文化體制改革

全面深化文化體制改革是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑，這是因為文化體制的改革可以加快新時代文化的繁榮與發(fā)展，質(zhì)言之，文化體制改革是我國文化建設(shè)的“關(guān)鍵一招”。

現(xiàn)階段，我國舊有的文化體制已基本破除，新的體制機制正穩(wěn)步建立。為滿足人民豐富的精神追求，要深化文化體制改革、完善文化管理體制，從而在實踐中構(gòu)建一種社會效益優(yōu)先同時又能夠?qū)崿F(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的體制機制。也就是說，要想有效傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就需要在新形勢下把文化企業(yè)、文化市場和政府三方面的關(guān)系進行科學調(diào)適，使之互相作用，促使文化管理的方法、方略更加科學化、系統(tǒng)化，進而不斷推進國際傳播能力建設(shè)，不斷提高國家文化軟實力。

基于此，在具體操作運用層面上，既需要“完善公共文化服務(wù)體系”[2]44，助推在人民群眾之中的文化普遍化，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛而有效的傳播，又需要“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承”[2]44，運用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以全新的方式被賡續(xù)與弘揚。同時，也需要健全與完善“現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機制”[2]44，以推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新型文化業(yè)態(tài)的深度融合。

可以說，文化體制的全面深化改革，無疑在根本上展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的有效性，而在關(guān)鍵之處也開辟了新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的創(chuàng)新路徑，即文化體制的全面深化改革在更加深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或者說民族文化底蘊的基礎(chǔ)上，為新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大發(fā)展大繁榮引入了強大的動力“引擎”。

(二)加強文化人才隊伍建設(shè)

新時代文化傳承的關(guān)鍵主體是深知文化發(fā)展規(guī)律及其走向的文化人才，因而文化人才隊伍建設(shè)既是促進文化建設(shè)、體現(xiàn)文化自信的重要路徑，同時也是推動新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的核心工作。

為有效促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮，一方面，應當把高層次文化人才隊伍的建設(shè)工作擺在突出位置，加強文化建設(shè)政策的探索與制定，以建設(shè)一個有助于引領(lǐng)高層次文化人才成長的優(yōu)化空間。具體而言，一要建立高層次文化人才的認定、審核和評價機制及獎勵機制，對高層次文化人才所具有的能力進行評級與認定。二要圍繞高層次文化人才隊伍建設(shè)，制定多樣化的優(yōu)惠政策吸納和引進高層次文化人才，不斷擴大高層次的文化人才隊伍。三要堅持從有利于文化建設(shè)的角度出發(fā)，遵循任人唯賢、量才適用的原則，以不斷激發(fā)高層次文化人才建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動性，不斷為推進文化強國建設(shè)豐富精神資源。

另一方面，需要對基層文化人才隊伍的建設(shè)予以重點推進。實踐表明，基層文化人才隊伍的建設(shè)關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在基層的發(fā)展和推廣，關(guān)系到新時代文化自信的傳播與建設(shè)，它是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化欣欣向榮與新時代“在場”的關(guān)鍵所在。馬克思主義的理論旨歸就是讓最廣大的階層和群體掌握其精神實質(zhì)，以認識世界和改變世界，也就是說，加強基層文化人才隊伍的建設(shè)事實上就是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大多數(shù)人民群眾所掌握，使之轉(zhuǎn)為磅礴的認識世界與改造世界的力量。因此，在加強基層文化人才隊伍建設(shè)的實踐工作中，需要建立健全農(nóng)村地區(qū)文化建設(shè)的組織機構(gòu)，制定基層文化人才引進、培養(yǎng)和使用制度，保證基層文化建設(shè)工作的可持續(xù)性發(fā)展。同時，要加強民族文化傳承人的保護和培養(yǎng)，建立保護民族文化發(fā)展的專門機構(gòu)，對瀕臨失傳和沒有市場的民族文化進行專項扶持與重點保護，并且加大投入資金對民族文化人才進行培養(yǎng)，創(chuàng)建一支高質(zhì)量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展人才隊伍，使共同的民族文化基因代代相傳。

(三)實現(xiàn)“雙創(chuàng)”的科技賦能

實現(xiàn)“雙創(chuàng)”，即實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是新時代助力中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的必然要求。實現(xiàn)“雙創(chuàng)”面臨諸多的內(nèi)在壓力，但傳統(tǒng)文化所面臨的這種壓力“并不是文化本身的危機，而主要是傳播形式上的困境”[21]。傳播形式困境的克服與現(xiàn)代科技手段的運用密切相關(guān)，在科技賦能層面上考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，便成為極為重要的因素與條件。

首先，運用現(xiàn)代傳媒技術(shù)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式。在數(shù)字化、信息化的當今時代，人們獲取信息資源、知識資源的方式已由傳統(tǒng)的傳播媒介(如報紙、書籍等)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代傳播媒介(如手機、電視、網(wǎng)絡(luò)等)，傳播便捷快速、針對性強、范圍寬廣是現(xiàn)代傳播媒介的獨特優(yōu)勢，其與現(xiàn)代人碎片化、快餐式的閱讀心理相契融，有效利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)有助于促進資源傳播的普遍化與高效率。實現(xiàn)“雙創(chuàng)”應當運用現(xiàn)代傳媒技術(shù)進行賦能，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與手機、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代文化傳播媒體進行“文化+科技”的有機結(jié)合，助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以嶄新的現(xiàn)代化方式“在場”。譬如，通過運用“文化+科技”有機結(jié)合的方式，央視推出《中國詩詞大會》等節(jié)目，山東廣電推出《齊魯家風》節(jié)目，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“民眾感興趣的話語框架和模式進行傳播”[22]，取得了非常好的成效。

其次，借助現(xiàn)代修復技術(shù)保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的修復和保護，現(xiàn)代技術(shù)至關(guān)重要且發(fā)揮著重大作用。眾所周知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊深厚，是人類文明思想庫重要的組成部分，無論對中國還是對世界都具有無法估量的價值。然而，隨著實踐的發(fā)展、時代的變化和歷史的變遷，一些文化遺產(chǎn)由于長時間受到自然界的侵蝕和人為損害的雙重因素，已經(jīng)瀕臨消失。正因如此，運用現(xiàn)代技術(shù)對已破損的文物遺產(chǎn)展開修復與保護就成為必然。運用現(xiàn)代技術(shù)修復和保護文物遺產(chǎn)的技術(shù)效應體現(xiàn)在較短時間內(nèi)實現(xiàn)對破損或遺失文物的高精度、高保真還原，使文物得以跨越時空在新時代“在場”。例如，敦煌石窟的一些文化遺產(chǎn)就基于5G技術(shù)、借助數(shù)字化360度虛擬復原，“以‘毫米級’的驚人精度呈現(xiàn)”[23]。

再次，利用現(xiàn)代科技促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新業(yè)態(tài)相融合。促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新業(yè)態(tài)相結(jié)合是推動“雙創(chuàng)”的重大方略，它要求立足于新時代新實踐，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以適當?shù)妮d體，使之在新時代熠熠生輝。依托新業(yè)態(tài)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過文化旅游、會展演繹、影視動漫等，展現(xiàn)自身魅力。而在推進和實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新業(yè)態(tài)融合的過程中，現(xiàn)代科技發(fā)揮著重要的中介功效。通過這一中介，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會注入“現(xiàn)代化”元素而以全新的現(xiàn)代表達形式“在場”。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新業(yè)態(tài)的有機融合，有利于達到文化保護與提高經(jīng)濟效益的雙重目標。

(四)推動文化走向世界

全面推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際的廣泛傳播，是增強新時代文化自信的重要途徑。進入新時代，實現(xiàn)文化走向世界便成為提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際影響力的重要舉措。實踐證明，只有不斷提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)傳播，才能使本真的中國形象展現(xiàn)于世界，并促進其他國家和地區(qū)與中國的交流與合作，進而增強新時代我國的文化自信。

實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的戰(zhàn)略性路徑主要體現(xiàn)在：一是將代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品進行國際傳播。在向國際傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，需要提煉具有科學性和時代性的文化并將其融入文化作品中進行精準傳播，也就是創(chuàng)造體現(xiàn)中國特色的文藝作品，面向世界傳播，以促進國際社會對當前中國社會發(fā)展的全面認知。二是致力于從整體上提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際交流水平。在具體實踐中，需要積極建設(shè)國際人文交流平臺，這是擴大我國文化滲透性與影響力，引導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的主要渠道。

基于此，一方面需要加強政府對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的政策支持與實踐引導，即不斷加強政府對外文化傳播政策和方略的制定和執(zhí)行，以確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)和面向世界傳播的工作開展實現(xiàn)有效銜接。同時，也需要建立完善的對外文化交流機制，針對各類機構(gòu)、人員、資源等進行合理的統(tǒng)籌兼顧，不斷健全對外文化管理體制和運行機制。要積極發(fā)揮文化企業(yè)在對外文化傳播中的重要作用，對具有文化競爭力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化企業(yè)予以重點培養(yǎng)和支持，引導它們開拓國外市場，不斷提高自身的競爭力，創(chuàng)造具有中國特色的國際化文化產(chǎn)品。另一方面，要積極發(fā)揮民間組織在國際文化交往中的巨大作用。民間組織自身的特點決定了其采用的是非正式性的交往方式，這使其更容易與普通民眾交往，更易于得到世界各國民眾的接受與認同。因此，在向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，要激發(fā)公益組織、專家學者、藝術(shù)團體等民間組織的積極性與創(chuàng)造性,并鼓勵這些民間組織在世界各國建立文化中心來傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之形成強有力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播陣地。

四、結(jié)語

在百年未有之大變局語境下，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，既是文化自身力量展現(xiàn)的內(nèi)在要求，也是時代實踐的必然要求。要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分展現(xiàn)自身的力量，其內(nèi)蘊的寬容功能、達意功能、引領(lǐng)功能、育人功能以及交往功能必須充分發(fā)揮出來，并以一定的形式持續(xù)“在場”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代“在場”的重大意義在于：一方面，為馬克思主義在中國的創(chuàng)新與發(fā)展提供精神資源，使馬克思主義的科學性、革命性、實踐性、人民性與發(fā)展性以中國特有的民族風格與話語特色展現(xiàn)出來，從而推動馬克思主義中國化、時代化，確保主流意識形態(tài)行穩(wěn)致遠；另一方面，為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供思想資源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入人們的思維方式與價值判斷，能夠不斷增強新時代中國特色社會主義建設(shè)的向心力、凝聚力，持續(xù)提升人民的民族認同、文化自信。正是基于這樣的考量，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，因而必須結(jié)合新的時代條件傳承好和弘揚好。因此，如何推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，使之在新時代“在場”，仍然是我們當前面臨的重要理論課題與迫切任務(wù)。