河南尉氏張氏鎮(zhèn)壁畫墓童永圖考論
——兼論墓葬圖像史料的特點(diǎn)

楊頡慧

(鄭州師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 鄭州 450044)

2000年考古工作者在河南尉氏縣張氏鎮(zhèn)清理了一處古代壁畫墓，目前關(guān)于該壁畫的年代存在著宋代和元代兩種不同意見，其內(nèi)容是否為“董永賣身葬父”故事也仍存在著疑問，至于該壁畫有何獨(dú)特的史料價(jià)值也未曾有過詳細(xì)解讀。鑒于此，筆者擬對(duì)其中的壁畫童永圖做一探討。

一、“童永”是否為“董永”

河南尉氏古墓中的童永圖位于墓室東壁壁龕北部磚雕仿木斗拱下方，在北壁男、女墓主人上方和西壁壁龕北側(cè)還有三幅壁畫分別題有“田真哭樹”“□□行孝”“焦花女哭□”字樣。童永圖的具體內(nèi)容為：一男子頭戴圓形孝帽弓身向?qū)γ媾邮┒Y，女子正在回禮，男子身后有三個(gè)墳丘，其中一墳丘的墓碑碑文曰“童永父墓”[1]。發(fā)掘小組僅簡(jiǎn)單描述了此圖內(nèi)容，未對(duì)其做進(jìn)一步說明，也未指認(rèn)該畫為董永故事。劉未對(duì)該墓壁畫進(jìn)行了研究，指出字跡不清的兩幅原題字應(yīng)為“曾參行孝”“焦花女哭麥”，但他未做論證就認(rèn)定童永圖是董永賣身葬父故事，并在提及此壁畫時(shí)稱其上題字為“董永父墓”，似乎他未注意到圖中字是“童”非“董”[2]。在河南博物院展廳中該畫也被命名為“董永賣身葬父圖”。圖中的“童永”究竟是不是“董永”呢？要弄清這個(gè)問題我們需要考察一下同時(shí)期這一地區(qū)流行的董永圖像。

發(fā)掘小組認(rèn)為此墓時(shí)代為宋代，劉未認(rèn)為該墓時(shí)代為元代，筆者就以宋金元這一大致分期作為討論的前提?？疾焖谓鹪獣r(shí)期，孝子圖像在墓葬中的確十分常見，目前已發(fā)現(xiàn)的大多為墓室壁畫或磚雕，少數(shù)為石棺線刻畫。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)50年代以來考古發(fā)現(xiàn)的帶有孝子圖像的宋遼金元墓葬就有70 多座，集中分布于中原地區(qū)[3]。宋金元時(shí)期墓葬中的孝子圖像常常以若干人物組合的形式出現(xiàn)，從圖像題材來看，各時(shí)期流行的孝子故事不盡相同，故而孝子人物的組合也在不斷變化著。宋金時(shí)期的墓葬孝子圖組合形式較為多樣化，只是在元代以后才逐漸形成并確立了后世常說的“二十四孝”。尉氏古墓壁畫中的田真、曾參、焦花女都是著名的孝子，與他們并列的童永自然也應(yīng)當(dāng)是孝子。然而翻閱資料歷史上流傳的孝子故事只有董永而無童永，并且董永、田真、曾參在宋代墓葬中時(shí)常組合在一起構(gòu)成孝子圖并都進(jìn)入了元代的二十四孝。童永圖內(nèi)容極似二十四孝中的董永故事，故據(jù)此初步推測(cè)“童永”為“董永”。

然而“董永”寫成“童永”，是一時(shí)筆誤還是另有原因呢？目前已發(fā)現(xiàn)孝子圖中人名錯(cuò)誤的例子非常多。如：河南林州李家池村宋墓“二十四孝”壁畫中有“王相”(當(dāng)作祥)、“旻(當(dāng)作閔)子騫”、“姜士(當(dāng)作詩)”、“陸續(xù)(當(dāng)作績(jī))”、“王(當(dāng)作武)子”等多處錯(cuò)誤[4]。湖北出土王十三秀才棺所繪十五幅孝子圖中有別字的人名就有“王舞(當(dāng)作武)子”“江絲(當(dāng)作紑)”“丁攔(當(dāng)作蘭)”“韓伯瑜(當(dāng)作俞)”“包(當(dāng)作鮑)山”共五個(gè)，其中“董永”的“董”字少刻了一撇[5]。這可能是因?yàn)楣艜r(shí)民間工匠文化程度較低的緣故。值得注意的是，“董永”寫成“童永”似乎并非偶然之誤。在河南林州北宋雕磚壁畫墓中出土了一組孝子故事雕磚，發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)稱一號(hào)雕磚榜題文字為“董永行孝”[6]；但從公布的圖片可以看出，雕磚榜題文字為“童永”而非“董永”。墓葬出土孝子圖中的人名錯(cuò)別字，完全相同的錯(cuò)誤很少重復(fù)出現(xiàn)。林州北宋一號(hào)雕磚與尉氏縣張氏鎮(zhèn)古墓壁畫均將“董永”寫作“童永”，雖然這種錯(cuò)誤在考古資料中僅發(fā)現(xiàn)此兩例，但結(jié)合其他資料來看，這很可能不是偶然。

“董”字作為姓氏古體作“蕫”。從傳世漢印來看，漢代“董”姓多數(shù)從“童”，僅有少數(shù)從“重”。山東嘉祥武梁祠建于東漢桓靈時(shí)期，祠堂后壁所刻董永畫像上的榜題仍作“蕫永”[7]。但在北魏時(shí)期的寧懋石室“董永看父助時(shí)”圖[8]、洛陽北魏中期石棺孝子圖[9]230中，“蕫”字已簡(jiǎn)化寫作“董”。清代學(xué)者王筠認(rèn)為自東漢后期才改寫作“董”：“蕫，《漢書》蕫賢字猶多作此。漢蕫氏二洗款識(shí)亦然。至董卓時(shí)，童謠云：‘千里草，何青青?！愔疄槎?，自東漢始矣?！盵10]但在漢代“蕫”字有時(shí)也被簡(jiǎn)化寫作“童”。如《國(guó)語·吳語》中的“董褐”在《吳越春秋·夫差內(nèi)傳》中就寫作“童褐”。如：許慎言“稂”即“蓈”也稱為“蕫蓈”，意指“禾粟之采生而不成”[11]；鄭玄則說“稂”就是“童梁”[12]。范曄《后漢書·循吏傳》記有童恢，宋人洪適考察石闕銘文發(fā)現(xiàn)，“童恢”當(dāng)為“蕫恢”，洪適以為是范曄記史有誤[13]。由此可見，雖然魏晉以后“蕫”簡(jiǎn)化為“董”，但在東漢時(shí)期“蕫”字簡(jiǎn)寫為“童”的情況并不少見。范曄之誤大概是因?yàn)樗姷降臇|漢文獻(xiàn)正好將“蕫恢”簡(jiǎn)寫成了“童恢”，只是這種簡(jiǎn)化寫法不如“董”字流行，后世終被淘汰。古代文獻(xiàn)稱董永為西漢時(shí)人，那么大概在東漢時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了將“蕫永”寫作“童永”的情況。上文所述兩例墓葬圖像均將“蕫永”寫作“童永”，大概是東漢時(shí)期“董”“童”混用的遺韻。在20世紀(jì)40年代貴州荔波地區(qū)傳唱的祭祀歌曲中依然將“董永”唱作“童永”，這也從側(cè)面證明了歷史上曾經(jīng)有過將“董永”寫作“童永”的情況[14]。因此張氏鎮(zhèn)墓葬壁畫中的“童永”應(yīng)該就是二十四孝之一的“董永”(下文該圖皆稱董永圖)。

二、尉氏壁畫墓董永圖的時(shí)代特點(diǎn)

關(guān)于該墓葬的年代目前有宋代和元代兩種觀點(diǎn)。發(fā)掘小組認(rèn)為該墓的結(jié)構(gòu)和形制是北宋中期至元代之間中原地區(qū)普遍流行的樣式，因該墓出土有北宋銅錢(天禧通寶、祥符通寶、天圣通寶)而推斷其時(shí)間為北宋，不早于天圣年間[1]。研究者劉未認(rèn)為，該墓乃元代墓葬，因墓葬形制、壁畫布局、仿木結(jié)構(gòu)、人物服飾、墓門題記等均有元代特征，且墓室壁畫“焦花女哭麥”是元代流行的孝子故事[2]。第一種觀點(diǎn)僅能推斷出墓葬年代為北宋天圣年間以后至元代之間，并不能說明其時(shí)代為北宋。筆者雖贊同第二種觀點(diǎn)的推論，但認(rèn)為其論證忽略了對(duì)董永圖像的分析。

目前在中原地區(qū)的宋金墓葬中發(fā)現(xiàn)了許多孝子圖像，多以人物組合的形式出現(xiàn)。其中有榜題可確定為董永的圖像主要有以下13處：河南林州市北宋雕磚壁畫墓(北宋元豐年間)、河南洛陽北宋張君畫像石棺(北宋崇寧五年)、河南洛寧岳重進(jìn)石棺(北宋政和七年)、河南滎陽司村宋代壁畫墓(北宋大觀年間)、山西壺關(guān)下好牢宋墓(北宋宣和五年)、河南洛陽北宋王十三秀才棺(北宋宣和五年)、河南林州市李家池宋代壁畫墓(北宋)、河南孤伯嘴壁畫墓(宋末或金初)、山西屯留宋村金代壁畫墓(金天會(huì)十三年)、河南林州城區(qū)金墓(金皇統(tǒng)三年)、山西長(zhǎng)治安昌金墓(金明昌六年)、山西沁縣西林東莊村金墓(金代中期)、山西聞喜寺底金墓(金代中期偏晚)。以上墓葬所見董永圖像的構(gòu)圖極為相似，一般在圖的兩側(cè)分別刻仙女與男子，仙女騰云半空中望向男子，男子則面向仙女行禮。除以上所列，還有14處墓葬圖像雖無榜題但與以上圖像內(nèi)容基本相同而被研究者推斷為董永圖像：山西省長(zhǎng)治市五馬村北宋墓(北宋元豐四年)、山西壺關(guān)南村宋代磚雕墓(北宋元祐二年)、河南登封黑山溝宋代壁畫墓(北宋紹圣四年)、河南嵩縣宋代壁畫墓(北宋大觀年間)、河南林州城區(qū)宋墓、甘肅會(huì)寧宋墓、山西長(zhǎng)治市故漳村宋代磚雕墓、山西潞城縣北關(guān)宋墓、山西稷山馬村4號(hào)金墓、甘肅清水董灣村金墓、山西聞喜縣下陽村金代壁畫墓(金明昌二年)、山西長(zhǎng)子縣石哲金代壁畫墓(金正隆三年)、陜西甘泉金代壁畫墓(金明昌四年)、河南滎陽金墓(金泰和四年)。

從上述資料來看，宋金時(shí)期董永孝行圖已形成較為固定的圖式，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，多為單幅，主要刻畫仙女與董永二人，仙女常呈騰云態(tài)；從仙女腳下云朵的形狀來看，圖像主題可分為相遇、離別兩個(gè)情節(jié)。值得注意的是，北宋時(shí)期的圖像一般不顯示相遇、離別的具體地點(diǎn)環(huán)境，僅有天水市麥積區(qū)上崖宋墓[15]和河南登封黑山溝宋代壁畫墓(紹圣四年)[16]兩例略顯不同。天水市麥積區(qū)上崖宋墓壁畫描摹的是相遇場(chǎng)面，董永站在一棵大樹下，仙女自空中騰云而來(1)該墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)《天水市麥積區(qū)上崖宋墓清理簡(jiǎn)報(bào)》發(fā)表于《隴右文博》2017年第1期，為甘肅博物館內(nèi)部資料，未能找到。據(jù)新聞該墓內(nèi)有“元豐通寶”，此墓當(dāng)為北宋中晚期墓葬。王太職.我館指導(dǎo)發(fā)掘麥積區(qū)元龍上崖村宋代墓葬[EB/OL].http:∥www.tssbwg.com.cn/html/2014/wbzx_0504/574.html,2014/05/04.。黑山溝宋墓董永壁畫描繪的是兩人分離的場(chǎng)景，圖中繪有一高臺(tái)階大門，董永站在大門前，這表明董永與仙女的離別地點(diǎn)是在債主家門外。在金代的董永圖像中，構(gòu)圖元素出現(xiàn)了變化，圖像開始著意刻畫相遇、離別的具體地點(diǎn)。上文列舉的金代圖像共11例：6例與北宋時(shí)期構(gòu)圖基本相同，不顯示相遇、離別的具體地點(diǎn)、環(huán)境；陜西甘泉金代壁畫墓(金明昌四年)所繪董永和仙女站在一巖石旁(2)該圖片未見發(fā)表，據(jù)發(fā)掘整理者描述，圖像內(nèi)容為：“一頭戴黑色無沿(檐)帽，身著紅色圓領(lǐng)袍服的男子袖手立于巖石旁抬頭仰望，男子前方上空一頭梳高髻、上身穿赭黃色對(duì)襟短襦、下身著藍(lán)花長(zhǎng)裙的女子立于云端。”，這似乎表示二人相遇或離別的地點(diǎn)只是一般的“道中”[17]；4例繪出二人相遇、離別地點(diǎn)在大樹下，分別為山西屯留宋村金代壁畫墓(金天會(huì)十三年)[18]、河南林州金墓(金皇統(tǒng)三年)[19]、山西長(zhǎng)子縣石哲金代壁畫墓(金正隆三年)[20]、山西聞喜寺底金墓(金代中期偏晚)[21]。目前考古發(fā)現(xiàn)的元代孝行圖較少，被確認(rèn)為董永圖像并能找到圖片資料的主要有以下5例：陜西榆林元墓壁畫[22]，山西芮城永樂宮元代宋德方、潘德沖石槨圖(元至元十二年)[23]，河北涿州元墓壁畫(元至順二年至延祐四年)[24]，邢臺(tái)市邢鋼元代壁畫墓[25]。以上均與宋金時(shí)期流行樣式大體相同，畫仙女騰云離去、董永拜別仙女；其中已發(fā)表的榆林元墓圖片資料不清楚，但從文字資料來看圖中董永是站在樹下與仙女告別的，其他3例圖像不顯示具體地點(diǎn)。

總的來說，墓葬中發(fā)現(xiàn)的宋金元時(shí)期中原地區(qū)的董永圖像的內(nèi)容主題比較固定，大多是單幅畫面，表現(xiàn)二人相遇或離別。就構(gòu)圖元素來看，北宋早中期圖像多數(shù)不顯示地點(diǎn)；北宋中期以后，開始偶爾出現(xiàn)表示地點(diǎn)的構(gòu)圖元素，大樹這一構(gòu)圖元素開始出現(xiàn)；到了金代，表示地點(diǎn)的構(gòu)圖元素在董永圖像中出現(xiàn)頻率近半，雖然地點(diǎn)仍不十分固定，但有固定為大樹下的發(fā)展趨勢(shì)；到了元代，董永圖像中表示地點(diǎn)的構(gòu)圖元素就僅有大樹了。樹下相遇、分別乃金元時(shí)期出現(xiàn)最多的董永圖像主題。尉氏縣張氏鎮(zhèn)壁畫墓所畫正是董永樹下遇仙，綜合前述關(guān)于該墓形制和其他壁畫年代的研究，基本可以確定此圖像時(shí)代為元代。另20世紀(jì)70年代甘肅地區(qū)收集的董永畫像磚中有一塊刻著仙女從一大樹下飛起，該磚來源不明，著錄者認(rèn)為時(shí)代大致為宋元[26]圖五十。筆者得出的結(jié)論與之相符。

三、尉氏壁畫墓董永圖的史料價(jià)值

董永孝行故事產(chǎn)生時(shí)代較早，相關(guān)圖像屢有發(fā)現(xiàn)，最早的為東漢時(shí)期圖像。有研究表明，迄今可見東漢至北朝時(shí)期董永故事圖像共16例，其中東漢10例、北魏4例、北齊2例。東漢時(shí)期的圖像多表現(xiàn)董永的事父孝行，董永以車載父于田畔，邊勞作邊照顧其父；北朝時(shí)期圖像均沿襲了東漢時(shí)期的董永田作事父情節(jié)，其中3例增加了仙女助織情節(jié)[9]227-229。與之前圖像相比，宋金元時(shí)期董永圖像內(nèi)容發(fā)生了較大變化，董永田作、鹿車載父等情節(jié)逐漸消失，遇仙與離別成為這一時(shí)期圖像的主題，并且從金代開始遇仙與離別的地點(diǎn)逐漸固定在樹下。盡管董永“賣身葬父”的孝行至今仍婦孺皆知，但已發(fā)現(xiàn)的董永圖像極少直接表現(xiàn)賣身葬父這一孝行。之前僅在甘肅發(fā)現(xiàn)一處宋元時(shí)期畫像磚榜題有“董永賣身”，讓人聯(lián)系到“葬父”，該磚刻一老者坐田間樹下，一男子向老者拱手行禮，表現(xiàn)的應(yīng)是董永于田間勞作時(shí)侍奉老父的[26]圖二四。尉氏縣張氏鎮(zhèn)壁畫墓所見董永圖像，是迄今發(fā)現(xiàn)的唯一直接表現(xiàn)葬父情節(jié)的董永圖像。

歷史上董永孝行故事一直在不斷地變化發(fā)展著，不僅留下了豐富的圖像資料，還留下了大量的文字資料。將圖像資料與同時(shí)期文字資料對(duì)比發(fā)現(xiàn)，二者內(nèi)容存在著極大差異。

東漢時(shí)期的圖像資料主要表現(xiàn)董永邊田作邊事父的孝行。敦煌句道興《搜神記》、《太平御覽》(卷四百一十一)提到董永故事源自劉向《孝子圖》，不少學(xué)者認(rèn)為可能是唐宋人假托劉向之名。東漢董永圖像的故事必有來源，若是出自劉向《孝子圖》，則劉向《孝子圖》記載的董永故事必定比東漢時(shí)期更加簡(jiǎn)單。除劉向《孝子圖》外最早的文字資料就是三國(guó)時(shí)期曹植的《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老財(cái)無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門至，不知何用歸！天靈感至德，神女為秉機(jī)?！盵27]《靈芝篇》所講養(yǎng)父孝行和東漢圖像較為接近，但仙女助織情節(jié)是東漢圖像所沒有的，這個(gè)情節(jié)到了北朝時(shí)期才在圖像中出現(xiàn)。然而東晉干寶《搜神記》(二十卷本卷一)所記故事又出現(xiàn)了較大變化，增加了賣身葬父、道逢仙女、出門分別的情節(jié)。干寶《搜神記》奠定了后世董永故事的基本框架，但賣身葬父、董永別妻這兩個(gè)重要情節(jié)在稍后的北朝圖像資料里卻是看不到的。

唐宋時(shí)期大部分文獻(xiàn)所載董永故事情節(jié)與干寶《搜神記》基本相同，如釋道世《法苑珠林》、敦煌句道興《搜神記》、敦煌《孝子傳》、《太平廣記》、《太平御覽》、《蒙求集注》等；僅有敦煌《董永變文》和北宋《董永遇仙傳》(3)《董永遇仙傳》收錄于明洪楩編寫的《清平山堂話本》，時(shí)代不明，一般認(rèn)為是宋元時(shí)期作品。郎凈在《董永故事的展演及其文化結(jié)構(gòu)》(上海:上海古籍出版社,2005:115～119)一書中提出，此話本的人物稱呼、人物身份關(guān)系、職官制度等方面都具有北宋的特征。筆者贊同這種觀點(diǎn)。情節(jié)發(fā)生了較大變化?！抖雷兾摹吩黾恿硕雷訉つ盖楣?jié)，《董永遇仙傳》又增加了董永娶妻、拜官的情節(jié)。董永事父孝行在上述除《太平廣記》外的文獻(xiàn)中均存在，但卻在同期圖像中幾近消失，同期圖像大都表現(xiàn)的是遇仙和別妻這兩個(gè)情節(jié)。至于賣身葬父的情節(jié)，雖然自東晉后的所有文獻(xiàn)中都有保留，并幾乎成了董永故事的代名詞，表現(xiàn)這一情節(jié)的圖像資料卻只能找到這一例，且此圖像突出的是遇仙。

唐宋文獻(xiàn)所見董永故事還出現(xiàn)了一個(gè)細(xì)微的變化，即增加了關(guān)于槐樹的情節(jié)。干寶《搜神記》說仙女在還清債務(wù)出債主家門后與董永分別，《法苑珠林》卷六十二“業(yè)因部”、《太平御覽》卷八百一十七和卷八百二十六仍這樣記載，但在大部分唐宋文獻(xiàn)中地點(diǎn)變得更為具體，董永別妻的地點(diǎn)變成了最初相遇之處，如句道興《搜神記》、敦煌《孝子傳》、敦煌《董永變文》、《太平御覽》卷四百一十一“人事部五十二”的“孝感”條、《蒙求集注》卷上“郭巨將坑董永自賣”條徐子光注，都說兩人是在道中相逢處分別。這個(gè)地點(diǎn)在《董永遇仙傳》中又具體為槐樹下，并增加了槐樹為媒的情節(jié)。元明時(shí)期的董永故事大都保留了槐陰相逢、槐樹為媒、槐陰分別的情節(jié)。流傳甚廣的元代郭居敬編寫的《二十四孝》就說二人在“槐陰會(huì)所”分別。明代顧覺宇的《織錦記》又創(chuàng)作了白金星慫恿、槐樹應(yīng)聲為媒的細(xì)節(jié)。此后，槐陰相遇和分別這個(gè)情節(jié)，成了董永戲曲的標(biāo)志性情節(jié)，不少劇目甚至直接命名為《槐蔭記》或《槐陰會(huì)》[28]。然而在北宋《董永遇仙傳》中就開始出現(xiàn)的槐樹情節(jié)，在圖像資料中直到金代才頻繁出現(xiàn)，并在元代圖像中繼承保留了下來。尉氏張氏鎮(zhèn)元墓壁畫表現(xiàn)的就是槐陰相會(huì)的情景。

四、余論

18世紀(jì)以后，法國(guó)年鑒學(xué)派在史學(xué)研究中使用大量圖像史料，圖像史料逐漸受到史學(xué)研究者的重視。近年來，在考古器物研究、物質(zhì)生活史、藝術(shù)史、科學(xué)技術(shù)史等中國(guó)古代史研究領(lǐng)域，圖像史料的運(yùn)用也日益增多。數(shù)量不多的學(xué)者對(duì)于圖像證史的作用進(jìn)行了理論思考，推崇者有之，反對(duì)者亦有之。圖像史料是一種不可或缺的史料，但在使用中需要非常謹(jǐn)慎，這已成為史學(xué)界的共識(shí)。有研究者指出，在使用中國(guó)古代圖像資料時(shí)應(yīng)分門別類地謹(jǐn)慎使用，從圖像繪制者、傳播者角度分析圖像產(chǎn)生、傳播的社會(huì)背景[29]。筆者非常贊同這個(gè)觀點(diǎn)，中國(guó)古代的圖像史料種類復(fù)雜，其史料價(jià)值不可一概而論。怎樣評(píng)價(jià)圖像史料的價(jià)值，是一個(gè)需要在具體研究實(shí)踐中摸索、總結(jié)的問題。

筆者僅就墓葬圖像中的董永圖像史料與文字史料比較，得出以下結(jié)論：第一，文字史料比墓葬圖像史料內(nèi)容更全面，更能反映董永故事的整體面貌。雖然目前已發(fā)現(xiàn)墓葬圖像資料數(shù)量較多，但它們只能反映出董永傳說的局部情節(jié)。第二，雖然墓葬圖像史料只能反映出局部情節(jié)，但它們對(duì)于文字史料是不可缺少的補(bǔ)充。墓葬圖像史料向我們揭示了董永故事的早期面貌，賣身葬父、遇仙、別妻這些膾炙人口的情節(jié)在東漢的董永故事中都是沒有的。第三，相比文字史料，墓葬圖像史料具有一定的滯后性，不能及時(shí)反映出董永故事主題的變化。關(guān)于這點(diǎn)，有研究者在關(guān)于漢至南北朝時(shí)期考古所見董永圖像的研究中已經(jīng)提出了[9]223。筆者研究表明，考古所見宋金元時(shí)期董永圖像也呈現(xiàn)出同樣的特點(diǎn)。北宋話本出現(xiàn)的槐陰情節(jié)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上應(yīng)流傳較廣，但到了金代才開始在墓葬圖像中頻繁出現(xiàn)，且并未形成固定圖式，直至元代才逐漸固定下來。第四，相比文字史料而言，墓葬圖像更能反映出社會(huì)大眾的趣味。劉慶柱專就考古圖像資料提出，應(yīng)注意區(qū)域環(huán)境和墓主人地位對(duì)圖像的影響[30]。宋金元時(shí)期，平民墓葬中大量出現(xiàn)的各種孝行圖顯示了孝道思想在社會(huì)大眾中的普及流行，而其中常見的董永圖像向我們揭示了社會(huì)大眾內(nèi)心隱瞞的趣味。墓葬圖像在敘事時(shí)具有很大的局限性，平民墓葬中流行的圖像內(nèi)容主題應(yīng)符合社會(huì)大眾的普遍趣味，從墓葬圖像我們能揣摩出社會(huì)大眾在傳播董永故事時(shí)的心理。查閱歷代孝子傳類文獻(xiàn)，其都在大力宣揚(yáng)孝感動(dòng)天；然而在唐以后的民間戲曲、通俗小說中，愛情主題超越了對(duì)孝道的宣傳。如果說墓葬圖像中的董永遇仙主題是對(duì)早期孝感動(dòng)天主題的延續(xù)，那么唐以后出現(xiàn)的董永別妻圖像則是完全在表現(xiàn)愛情主題了；且遇仙與別妻圖像極其相似(以至于許多研究論著中將二者混為一談)，可以推測(cè)工匠在制作遇仙圖像時(shí)的關(guān)注點(diǎn)也是愛情而非孝道，可見社會(huì)大眾對(duì)董永故事的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)為愛情而非朝廷提倡的孝道。唐以后，彰顯孝道的傭作養(yǎng)親和賣身償債情節(jié)在墓葬圖像中幾乎消失，筆者所討論元墓壁畫中的董父墓也只是遇仙的背景而已。這一切都顯示著，隨著市民社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)大眾在情感方面對(duì)愛情的追求隱隱超越了其對(duì)孝道的尊崇。