◎孫曉真

盡管古代的“大學”跟今天的“大學”含義有所不同，但是今人在讀到“大學之道”時，依然會將其與現代意義的大學理解結合起來。在這種情形之下，沒有必要刻意回避這樣的聯(lián)系，相反卻可以帶著古今融通的思路，去重新解讀《大學之道》，或許會有新的理解與收獲。

在古文的視角里，大學之道實際上就是指大學的宗旨。而所謂大學，通常有兩種含義：其一，“大”是“博大”的意思，因此“大學”就是指博學；其二，“大”是相對于小而言的，其是指古人在15歲之后，所開始學習政治、倫理、哲學的學習階段。在15 歲所學的稱之為“小學”。其實仔細琢磨可以發(fā)現，這一解釋與當下的大學也有所相同，只不過具體的時段劃分不一樣而已。于異中求同，原本也是一個重要的解讀視角。眾所周知，傳統(tǒng)文化中的“大學之道”深深影響了傳統(tǒng)中國社會，對社會及歷史文化的發(fā)展起到了不可替代的重要作用。作用之一，就是其對國民人文素質的影響，體現為對中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定、發(fā)展起著獨特的積極作用。[1]解讀《大學之道》，解讀傳統(tǒng)文化在時代的流傳中如何積淀、并對當下的“大學之道”有著什么樣的影響，是本文的一個重要思路。

一、《大學之道》初讀

初讀《大學之道》，要從其基本含義與歷史背景角度來看。今天讀《大學之道》，會感覺其中的每一句都是經典：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對于今天稍有古文修養(yǎng)的人來說幾乎是耳熟能詳；“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，則就是今天“修身、齊家、治國、平天下”的精神源頭。由文中的這些經典闡述，人們知道了“大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于學習這些品德和并在生活中予以實踐，只有這樣使人達到最完善的境界”，同時也知道了“古代那些要想在‘天下’弘揚光明正大品德的人，就必須先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，就必須先要管理好自己的家庭、家族；要想管理好自己的家庭、家族，就必須先要修養(yǎng)自身的品性……”

這樣的一個解讀文本并獲得意義的過程，其實就是獲得傳統(tǒng)文化思想熏陶的過程。很顯然，這里所需要的不只是簡單的知識積累，更強調讓解讀者（因為對文本的解讀實際上就是學習的過程，也因此解讀者就是學習者）知曉其這些經典思想的形成背景?！洞髮W之道》選自于我國傳統(tǒng)哲學經典文獻的《禮記》中的《大學》篇（統(tǒng)編版高中語文教材中的《大學之道》，則選自于上海古籍出版社2008年的版本）。今人看來，以其對“修身、齊家、治國、平天下”的內圣外王之“道”的精煉闡發(fā)樹立了中國傳統(tǒng)實踐哲學的一個思想豐碑，深刻塑造了中國人的精神風范。其之所以能夠流傳千年，很大程度上是因為其很好地闡釋了中華傳統(tǒng)文化中將個人與國家聯(lián)系在一起、且能夠表征合理關系與人生追求的內在想法。這種想法借助于這樣的闡述一直流傳，其實也就表征著傳統(tǒng)文化在一直流傳。

客觀的講，《大學》闡發(fā)的“大學之道”固然存在著某些歷史局限性，比如說作為世界上封建史最長的國家，一方面使得中國在很長的一段時間里裹足不前，但是另一方面也使得中國的傳統(tǒng)文化能夠得以延續(xù)而表現出強大的生命力。正是這種獨特的思想品格和深遠的歷史影響，即使與西方現代實踐哲學相比也仍然顯示出獨特的、具有中國特色的精神魅力，時至今日也仍然具有指導當代人走出自我異化信仰困境的現實意義。[2]

二、“大學之道”再解

在當下的視角之下讀《大學之道》，所需要的不只是對其原有精神的機械接受，而應當結合實際賦予其時代意義。而要達到這個目的，就必須將文本中的闡述與現實生活結合起來，將經典文化的意義與當下的事實結合起來，這種結合的目的是為了用傳統(tǒng)文化驅動當下的實踐。

眾所周知，《大學》通篇旨在闡釋一種“修己治人”之道，這就是人們常說的“內圣外王”之道。從邏輯的角度來看，《大學》把“修身”視為其整個道德修養(yǎng)體系的價值目標和根本目的，并且成為其治國、平天下的邏輯起點。這一點非常符合中國傳統(tǒng)文化的特征，在傳統(tǒng)文化的經典闡述當中，不少是與個人修身相關的，且認為一個個體只有自身的品德是完善的，其才具有了齊家、治國、平天下的德行。而為了培養(yǎng)個人的道德修養(yǎng)，《大學》明確提出了兩條最基本的原則，即“三綱領”說和“八條目”說，這兩條道德修養(yǎng)原則在中國文化發(fā)展史上具有舉足輕重的作用。[3]今天解讀《大學之道》，當取其對“修身”的解讀，尤其是面向中學生解讀這一篇課文，更加需要為學生培植“修身”的理念。

帶著這樣的思路再去解讀課文，就可以發(fā)現哪怕是同樣的一句，也會有新的理解。譬如說，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對于“修身”的意義就在于：明德與親民，盡是道德修煉的目標，同時也是途徑。所謂明德，應當是明自己能夠修得的光明正大的道德；所謂親民，應當是親自己能夠學得且能夠應用于日常生活的品德認知。以此映照當下的生活，當我們國家用社會主義核心價值觀作為社會道德體系的主要概括時，也應當認識到如果要用“大學”來描述學生的成長，那就更應當取其“博學”的含義，要知道富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，其實不只是一個抽象的概念，而且也是引導學生結合生活實踐，去感悟這一個個社會主義核心價值觀要素的內涵。

譬如富強，就是富和強的結合，同時兩者之間又辯證依存：共富才能使國家更強，國家強大才能保障自己富裕的生活。這樣的認識建立，可以深化對“治國”的理解，而認同這一觀點，本身又是“修身”的應有內涵。如此，將“大學之道”中的相關闡述延伸到當下的生活，既是對原有文本內涵的豐富，同時也符合“在于親民”的理念。

三、“大學之道”感悟

在中國的傳統(tǒng)文化里，歷來重視對“道”的追求?！暗馈痹臼侵傅缆?，后被引申為規(guī)則、原則。追求道實際上就是追求萬物的本源，“大學之道”所闡述的，其實就是“道”。今天將其放入高中語文課本，面向高中學生進行“道”的傳授，更多的在于讓學生在體悟當中，獲得對大學之道的認識。

像《大學之道》這樣的經典文本，需要追求常讀常新的效果，而要想做到這一點，很大程度上需要將文本最初的含義，與一個真實的時代結合起來，只有尋找到經典文本在現實生活中的生命力時，文本的經典地位才能充分體現出來。說到底，經典文本的價值正在于對人的啟發(fā)，在于今人能夠從前人的闡述中獲得智慧，能夠將前人的智慧在新的情境中煥發(fā)出新的生命力。在這樣的心境中再讀“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，就可以知道其既具有傳統(tǒng)意義上的“三綱”意義，亦可以有三項基本原則這樣的認識：弘揚光明的品德，使人棄舊圖新，如果能夠做到“茍日新，日日新，又日新”，那就可以達到最完善的境界。[4]

其實，“修齊治平”在《大學之道》中還有更多的闡述，“……欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正……”，此處，“心”“意”“知”“物”亦是影響“道”的要素，這些要素在當下的生活中也有著強大的生命力，從這個角度來看，本文還有著更多的拓寬、挖掘空間。