孫 開

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

文明是一個(gè)國(guó)家發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。文明形態(tài)的嬗替更迭反映了以人類社會(huì)基本矛盾為主導(dǎo)的文明發(fā)展成熟程度，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到特定階段的必然產(chǎn)物。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]“人類文明新形態(tài)”是在堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)社會(huì)形態(tài)的科學(xué)概括，是對(duì)新發(fā)展階段文明理念的凝結(jié)提煉。這一嶄新命題高屋建瓴，具有宏闊的詮釋空間。在全面研判我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情及世界整體局勢(shì)的基礎(chǔ)上，將人類文明新形態(tài)置于整個(gè)人類文明發(fā)展長(zhǎng)河中進(jìn)行審視，以厘清人類文明新形態(tài)在社會(huì)主義文明發(fā)展史中的定位。本文從四個(gè)方面對(duì)人類文明新形態(tài)的理論意蘊(yùn)進(jìn)行闡發(fā)，以期凸顯人類文明新形態(tài)的價(jià)值和魅力。

一、辯證揚(yáng)棄資本主義文明成果并超越資本主義文明本身的人類文明形態(tài)

文明的更替伴隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的不斷調(diào)適、斗爭(zhēng)以達(dá)到耦合與適應(yīng)。馬克思基于歷史唯物主義之社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系，基于唯物史觀的宏大視域?qū)ι鐣?huì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了大量的理論求索與實(shí)踐論證。馬克思的“五形態(tài)”說(shuō)清晰展現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)演變的一般規(guī)律性，即從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替。人類文明新形態(tài)的形成，離不開馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)文明的理性批判以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)未來(lái)圖景的描繪。

“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”[2]這一論述高度肯定了資本主義文明的歷史地位。此外，馬克思還通過(guò)“兩個(gè)必然”“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)論斷闡釋了資本主義被社會(huì)主義取代的客觀必然性。但從現(xiàn)實(shí)因素的綜合考量來(lái)看，資本主義社會(huì)仍具有生產(chǎn)力的發(fā)展空間。不可否認(rèn)，工業(yè)革命為資本主義社會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)工具的革新，生產(chǎn)力這一社會(huì)的決定性力量被完全激發(fā)。馬克思以俄國(guó)為例，鑒于彼時(shí)俄國(guó)的特殊國(guó)情，系統(tǒng)分析了其跨越資本主義的可能性，認(rèn)為“它可以借使用機(jī)器而逐步以聯(lián)合耕作代替小地塊耕作”[3]，即可以充分利用資本主義制度所鍛造的文明成果發(fā)展自己。此外，當(dāng)時(shí)俄國(guó)具有的先天革命因素對(duì)其跨越到資本主義較為有利，而且農(nóng)村公社所有制可以為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)鋪就物質(zhì)基礎(chǔ)。列寧基于當(dāng)時(shí)俄國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等。在馬克思主義的文本語(yǔ)境與知識(shí)架構(gòu)中，文明確有優(yōu)劣高低之分?？缛胭Y本主義社會(huì)之后，社會(huì)文明程度發(fā)生質(zhì)的飛躍，這相較于單一落后的奴隸制、封建私有制等制度形式優(yōu)勢(shì)明顯，資本主義文明“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[4]。馬克思恩格斯指出資本主義文明跨越了野蠻，進(jìn)入文明時(shí)代的新階段。從游牧文明、農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的過(guò)渡，不僅反映了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式與社會(huì)組織的顛覆與重組，而且體現(xiàn)出勞動(dòng)形式及功能的實(shí)質(zhì)性改變。

西方資本主義以貨幣資本為邏輯起點(diǎn)，以生產(chǎn)及其擴(kuò)大再生產(chǎn)的方式將資本進(jìn)行“非正?！鞭D(zhuǎn)化，資本家借此謀取巨額利潤(rùn)，同時(shí)以延長(zhǎng)工人社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為手段榨取工人剩余勞動(dòng)而獲得更多剩余價(jià)值。資本家這種唯利是圖的本性驅(qū)使其拼命地進(jìn)行資本集中和擴(kuò)張，以攫取更多利潤(rùn)。對(duì)這種帶有掠奪、血腥和暴力的罪惡文明，馬克思進(jìn)行了嚴(yán)正指斥：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵5]工人依附于資本家，受資本家操縱，無(wú)休止地為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，工人的能動(dòng)性漸趨喪失，自身發(fā)展受到限制，從而導(dǎo)致勞動(dòng)異化。要言之，資本家的本性在過(guò)度追逐剩余價(jià)值的層面展露無(wú)遺。資本主義所宣揚(yáng)的“民主、自由”觀念中的某些積極因素可以拿作參考和借鑒，但絕非醫(yī)治百病的“藥方”。西方資本主義國(guó)家強(qiáng)行推銷、灌輸給他國(guó)的所謂“普世價(jià)值”，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是在虛假政治制度掩飾下為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的工具，無(wú)法保障普通民眾基本權(quán)利的行使，亦無(wú)法從根本上調(diào)和資本主義社會(huì)的基本矛盾。對(duì)于種族歧視、貧富差距等關(guān)涉民眾切身利益的深層問(wèn)題，西方資本主義國(guó)家未能以有效的措施進(jìn)行合理糾治，這說(shuō)明資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)源性弊端不可能從根本上得到消除。

人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明進(jìn)行了辯證揚(yáng)棄。誠(chéng)然，資本主義文明作為文明發(fā)展的高級(jí)階段，在機(jī)械化大生產(chǎn)方面推動(dòng)了整個(gè)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的向前跨越，也大大加速了世界的工業(yè)化進(jìn)程。中國(guó)立足于發(fā)展社會(huì)主義這一基點(diǎn)，充分吸收資本主義社會(huì)的科技發(fā)明、管理經(jīng)驗(yàn)等優(yōu)秀文明成果。人類文明新形態(tài)開啟了文明發(fā)展的新階段，真正以人民為中心，這與西方所追逐崇尚的唯資本利潤(rùn)的狹隘價(jià)值觀形成鮮明反差。從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中可以看出:中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是為人民幸福而艱苦奮斗的歷史，是依靠人民而壯大的歷史,人民是社會(huì)發(fā)展的主體、歷史的創(chuàng)造者。人類文明新形態(tài)以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為根本目標(biāo)，體現(xiàn)人民作為社會(huì)發(fā)展決定性力量的本質(zhì)；同時(shí)以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w，體現(xiàn)在人民物質(zhì)需求的滿足、思想道德素質(zhì)的提升、環(huán)境的優(yōu)良、人際關(guān)系的和諧等方面。這徹底打破了以資本為模式導(dǎo)向的西方文明理論窠臼，終結(jié)了“西方文明中心論”“西方文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等理論的束縛，摒棄了以犧牲大量底層民眾生命、健康、利益為代價(jià)的殘暴的殖民統(tǒng)治模式。人類文明新形態(tài)是一種以人民至上為根本理念、不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活期待的新樣態(tài)，是對(duì)充斥野蠻氣息的西方資本主義文明的巨大超越。當(dāng)前，努力實(shí)現(xiàn)“中華民族的偉大復(fù)興意味著：在成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)開啟出一種新文明類型的可能性”[6]。這表明實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)與人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造息息相關(guān)、緊密相連。

二、中華文明所蘊(yùn)蓄的思想文化精髓與馬克思主義相貫通的人類文明形態(tài)

無(wú)論是從社會(huì)形態(tài)的發(fā)展視角，還是從生產(chǎn)方式的發(fā)展維度，抑或從時(shí)間遞進(jìn)的向度來(lái)看，人類文明的發(fā)展脈絡(luò)都揭示了文明發(fā)展的延續(xù)性與漸進(jìn)性。就一般視域的分類歸置而言，人類文明需要經(jīng)歷奴隸文明、封建文明、資本主義文明和共產(chǎn)主義文明的發(fā)展階段(社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段)。此外，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在一定時(shí)期有其具體的文明樣態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、交通的發(fā)達(dá)和通訊的便捷，不同文明之間的交流互動(dòng)漸趨頻繁，打破了地域界線的阻隔，逐步表現(xiàn)為各文明之間互鑒互學(xué)、互通有無(wú)的新模式。這是現(xiàn)代文明發(fā)展的主要標(biāo)志之一，文明形態(tài)逐漸呈現(xiàn)出復(fù)雜交織、共存共生的態(tài)勢(shì)。

中華文明悠久綿長(zhǎng)、博大深厚，凝聚著中華民族的獨(dú)到智慧和精神力量。習(xí)近平對(duì)中華文明懷有崇高的敬意，他強(qiáng)調(diào)：“中華民族有著五千多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天?！盵7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一的宇宙觀、“大一統(tǒng)”思想及天下情懷本身就包含著共同體的價(jià)值意蘊(yùn)，中華民族數(shù)千年來(lái)濡染其中。人類文明新形態(tài)的形成必然離不開中華文明的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)，中華文明蘊(yùn)藏著豐富的思想精粹和深刻的文化內(nèi)涵。在向更高文明形態(tài)邁進(jìn)的同時(shí)，中華文明遵循著自身發(fā)展規(guī)律的特殊性與人類文明發(fā)展規(guī)律的一般性?；赝麄€(gè)人類文明發(fā)展史，中華文明可謂獨(dú)樹一幟，別開生面，在價(jià)值取向、精神理念、思維方式、生命態(tài)度及處世之道等方面，具有區(qū)別于其他人類文明的鮮明標(biāo)志。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”[1]可以說(shuō)，兩者的結(jié)合體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化理論成果之間的映照與轉(zhuǎn)化。儒家的“仁愛(ài)”“不患寡而患不均”“天下大同”，墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，道家的“天人合一”“無(wú)為而治”“富國(guó)利民”，法家的“法不阿貴”“任法去私”，等等，與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都有相通相似之處。馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合而形成的一系列思維方法、價(jià)值理念辯證吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人文精神與思想精華，由此中華文明適應(yīng)時(shí)代特征實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義所描述的理想社會(huì)是基于歷史發(fā)展的必然而對(duì)未來(lái)前景進(jìn)行的科學(xué)謀劃，與儒家的“大同”思想存在某種一致性，均包含對(duì)理想社會(huì)的向往與追求；“德主刑輔”為社會(huì)主義法治建設(shè)、習(xí)近平法治思想的形成提供了有益養(yǎng)分；“均貧富”“不患寡而患不均”中的“平均主義”思想為新時(shí)代共同富裕的目標(biāo)以及分配制度中“公平與效率”原則的確立提供了有益啟示。另外，“知行合一”觀念與馬克思主義實(shí)踐論存在吻合之處，道家“相反相成”的辯證哲學(xué)思想同馬克思主義唯物辯證法之間也具有相似點(diǎn)。中華文明與馬克思主義之間的諸多契合，使得馬克思主義能夠在中國(guó)的沃土上扎根成長(zhǎng)，結(jié)出一個(gè)又一個(gè)理論碩果。

綜上，人類文明新形態(tài)的形成既離不開馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)，也離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證吸收與轉(zhuǎn)化。馬克思主義在與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相應(yīng)相合。從人類文明發(fā)展史的整體鏈條來(lái)看，馬克思主義這一從西方引入的“異質(zhì)”思想與未曾中斷過(guò)的中華文明完美“相遇”，產(chǎn)生奇特的化學(xué)反應(yīng)，馬克思主義逐漸為中國(guó)人民接受和認(rèn)同，為黨和國(guó)家指明了未來(lái)前進(jìn)的航向。這足以說(shuō)明博大精深的中華文化與馬克思主義存在較強(qiáng)的包容性。馬克思主義恰逢其時(shí)地與中華文明相遇相知、相融相通，形成了人類文明新形態(tài)，這一文明樣態(tài)也必將在人類社會(huì)發(fā)展的“快車道”上發(fā)揮巨大作用。

三、依托中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、全面推進(jìn)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明形態(tài)

人類文明新形態(tài)以中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索和發(fā)展為基本過(guò)程和目標(biāo)[8]。中國(guó)特色原初表現(xiàn)為道路層面的特殊性，與其他國(guó)家發(fā)展的道路模式形成鮮明差異。鄧小平說(shuō)，“走中國(guó)自己的道路，我們叫建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[9]。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是符合中國(guó)基本國(guó)情與人民意愿的正確選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路凸顯中國(guó)特色并上升為“中國(guó)式”這一為世界其他發(fā)展中國(guó)家提供智慧和經(jīng)驗(yàn)的具體樣態(tài)?，F(xiàn)代化是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是人類社會(huì)發(fā)展邁向更高階梯的重要推力。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為人類文明新形態(tài)的確立提供了肥沃的“土壤”，推動(dòng)“五個(gè)文明”全面協(xié)調(diào)發(fā)展是人類文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義。

新中國(guó)成立之后，我國(guó)正式按下了探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“快車鍵”，走上了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的良性軌道。1949年，毛澤東指出要“創(chuàng)造自己的文明和幸?！盵10]。針對(duì)新中國(guó)建立初期政權(quán)不穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)落后的問(wèn)題，黨和國(guó)家審時(shí)度勢(shì)，制定社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期總路線，實(shí)行社會(huì)主義改造。這一階段以發(fā)展生產(chǎn)力、解決人民基本溫飽問(wèn)題為重心，即側(cè)重于滿足人民物質(zhì)層面的基本需求。伴隨“三大改造”順利完成，我國(guó)確立了社會(huì)主義公有制，為后續(xù)社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行提供了制度基礎(chǔ)。在一系列正確方針政策的指導(dǎo)下，我國(guó)改變了過(guò)去一窮二白的落后局面，建立了較為完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)了教育、科技、軍事等領(lǐng)域的巨大發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平在黨的十二大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”[11]，物質(zhì)文明和精神文明要“兩手抓，兩手都要硬”。這一思想在黨的十四大報(bào)告中得以重申：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義?！盵12]物質(zhì)文明的發(fā)展能夠保障人民基本生活水平，在此基礎(chǔ)上要提升人民的精神文化需求和審美境界，物質(zhì)文明與精神文明相輔相成，缺一不可。隨后，黨的十六大、黨的十七大分別提出“政治文明”“生態(tài)文明”發(fā)展概念，黨的十九大報(bào)告明確提出“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”的總體布局。這使得社會(huì)主義文明的內(nèi)涵漸趨豐贍，文明協(xié)調(diào)發(fā)展理念愈加清晰。

“五個(gè)文明”與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局——“五位一體”相對(duì)應(yīng)，分別從社會(huì)主義文明和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展視角和維度進(jìn)行闡發(fā)，可謂“一體兩面”。人類文明新形態(tài)這一全新命題的出臺(tái)，是對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐主題的有力回應(yīng)，為我國(guó)指明了未來(lái)發(fā)展的文明路向。中國(guó)特色社會(huì)主義注重各文明之間的相互作用與支撐，從“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展到“三位一體”“四位一體”的逐步完備，再到“五個(gè)文明”“五位一體”的全面推進(jìn)，凸顯出黨和國(guó)家對(duì)于發(fā)展理念、發(fā)展思想、發(fā)展主題的清醒認(rèn)知與科學(xué)把握，是對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，闡明了人類文明新形態(tài)向縱深躍遷的歷史進(jìn)程。

“五個(gè)文明”是一個(gè)相輔相成的有機(jī)整體，在相互促動(dòng)中共同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。其中，物質(zhì)文明是根基。以發(fā)展生產(chǎn)力為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，以發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)行按勞分配制度為重要手段，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為落腳點(diǎn)，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化目標(biāo)而奮斗。政治文明是保障。堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，保證人民當(dāng)家作主，將黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，積極發(fā)展全過(guò)程人民民主，暢通多樣化民主渠道，確保人民參與國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)及社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。精神文明是動(dòng)力。堅(jiān)定馬克思主義理論信仰，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，立足當(dāng)下，弘揚(yáng)革命文化，并與發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化相承接，推動(dòng)精神文明繁榮興盛。社會(huì)文明是支撐。以解決人民群眾在生產(chǎn)生活中的難題為著力點(diǎn)，保障社會(huì)公平正義，完善醫(yī)療、就業(yè)、住房、教育等體制機(jī)制建設(shè)，補(bǔ)齊民生短板，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧，營(yíng)造秩序井然、充滿活力的社會(huì)文明環(huán)境。生態(tài)文明是條件。堅(jiān)持人與自然和諧相處，堅(jiān)持綠色發(fā)展、低碳生活，以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，堅(jiān)守“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，走生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。人類文明新形態(tài)在“五個(gè)文明”彼此交織的穩(wěn)定系統(tǒng)中發(fā)揮功用，這與西方資本主義國(guó)家集中于資本運(yùn)作而導(dǎo)致勞動(dòng)異化的、單線發(fā)展的文明截然不同。人類文明新形態(tài)突破了以往單純注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的僵化模式，兼顧人與人、人與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是一種邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完備、和諧有序的文明新形態(tài)。

四、彰顯構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念價(jià)值訴求、為世界文明發(fā)展進(jìn)程貢獻(xiàn)典型范式的人類文明形態(tài)

人類命運(yùn)共同體理念沖擊了當(dāng)代西方個(gè)人中心主義的價(jià)值觀，改變了西方資本主義國(guó)家以所謂“普世價(jià)值”對(duì)他國(guó)實(shí)施精神灌輸和文化侵略的局面。人類命運(yùn)共同體理念“著眼于中國(guó)人民和世界人民的根本利益，反映了人類共同的價(jià)值追求”[13]，以面向未來(lái)、胸懷天下的恢宏格局與非凡氣魄推動(dòng)全球治理格局的重構(gòu)，體現(xiàn)出人類文明新形態(tài)基于中國(guó)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的特殊性與基于人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的一般性。人類文明新形態(tài)表達(dá)了全人類謀求合作開放、共贏發(fā)展的共同心愿，也體現(xiàn)了中國(guó)人民推動(dòng)構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的和諧世界目標(biāo)的恒久追求。中國(guó)人民“愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)”[14]。

人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含著人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的“求同存異”“和而不同”的理念，即在尊重不同文明的基礎(chǔ)上尋求平等互利的國(guó)際合作。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出的“四句”箴言——“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，是基于文化自覺(jué)語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)人類大同夢(mèng)想的價(jià)值凝聚，“有一種基于中國(guó)與世界關(guān)系的美好社會(huì)的人類學(xué)構(gòu)建的遠(yuǎn)景和可能”[15]，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷、包容之心以及實(shí)現(xiàn)群體自覺(jué)的因素相暗合。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在為中國(guó)自身發(fā)展提供系統(tǒng)性解決思路的同時(shí)，也為世界走和平發(fā)展道路給予了文明形態(tài)上的選擇方案。這或可從兩個(gè)維度予以證明：其一，人類命運(yùn)共同體根源于馬克思所論述的“民族史向世界史”的轉(zhuǎn)變過(guò)程；其二，人類命運(yùn)共同體是人類文明新形態(tài)的集中體現(xiàn)[16]。在國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻、不同文化碰撞交鋒的時(shí)代浪潮中，不同國(guó)度、不同文明之間敞顯出社會(huì)制度、文明體系及價(jià)值觀念的博弈與沖擊。眾所周知，自新冠疫情暴發(fā)以來(lái)至今兩年多的時(shí)間里，疫情防控是否有效對(duì)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、人民生命健康影響重大。中國(guó)是疫情防控最成功的國(guó)家之一，這足以說(shuō)明黨和政府守護(hù)人民生命安全和身體健康的主體自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民以實(shí)際行動(dòng)同全球疫情作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，并且積極支援他國(guó)。這亦可作為新時(shí)代創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然趨勢(shì)的有力論證。

人類文明新形態(tài)以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐方案展現(xiàn)出休戚與共、天下大同的最高理想，也昭示著不同文明之間互鑒互通、和諧發(fā)展的美好未來(lái)。人類命運(yùn)共同體的基本要求在于：“國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力?！盵17]可以說(shuō)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體集中顯示了人類文明新形態(tài)在“兩個(gè)大局”時(shí)代背景下的旨趣意涵。求和平發(fā)展、促合作共贏，是世界人民共同的美好夙愿。人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的核心價(jià)值訴求，對(duì)人類文明新形態(tài)在全球界域內(nèi)文明形態(tài)的解讀做了充分合規(guī)的涵化與延展，證明中國(guó)不僅可以獨(dú)立自主的姿態(tài)屹立于世界的大舞臺(tái)，也以胸懷天下的氣魄為世界其他發(fā)展中國(guó)家和民族輸送“文明”養(yǎng)分。為世界謀大同是當(dāng)代人類社會(huì)持續(xù)奮斗的終極理想。人類命運(yùn)共同體理念為世界各國(guó)指明了一條通往未來(lái)的康莊大道，各國(guó)應(yīng)共同攜手應(yīng)對(duì)新一輪全球化所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，在維護(hù)各自國(guó)家核心利益、尊重不同文明間的多樣性與差異性基礎(chǔ)上抓住機(jī)遇、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展，這也是人類文明新形態(tài)所要抵達(dá)的最終歸宿。

人類文明新形態(tài)本質(zhì)上為連接中國(guó)與世界進(jìn)行文明對(duì)話的生動(dòng)實(shí)踐。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念包蘊(yùn)著世界各國(guó)人民期盼平等互惠的核心思想，具有普適性。“一帶一路”重大倡議增進(jìn)著中國(guó)與沿線國(guó)家的互聯(lián)互通，已成為踐行人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念的關(guān)鍵平臺(tái)，旨在打破不同國(guó)家之間猜疑推諉、鉤心斗角的迷亂局勢(shì)，突破所謂“文明隔閡論”與“文明優(yōu)越論”的陳詞濫調(diào)，以推動(dòng)各國(guó)間的包容互信和普惠共贏。人類文明新形態(tài)涵括構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，為世界文明的整體進(jìn)程注入了持續(xù)鮮活的動(dòng)力，也為世界其他發(fā)展中國(guó)家謀求獨(dú)立自主、探尋適合自身發(fā)展的文明道路樹立了中國(guó)范式。

五、結(jié)語(yǔ)

人類文明新形態(tài)鑒古通今，融貫中西，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中產(chǎn)生的重大文明成果，是對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，是悠久深厚的中華文明的原創(chuàng)性開拓，為世界其他國(guó)家建構(gòu)符合自身的文明提供了可資參照的樣本。一如塞繆爾·亨廷頓所說(shuō)：“人們正在根據(jù)文化來(lái)重新界定自己的認(rèn)同。

文明的分析框架因此提供了一個(gè)對(duì)正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的洞見(jiàn)?！盵18]由此觀之，人類文明新形態(tài)的基本輪廓與所蘊(yùn)蓄的文明發(fā)展的多重要素已逐漸清晰化。而作為新事物，人類文明新形態(tài)仍須在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的不斷開拓和建設(shè)中得以檢驗(yàn)、完善與提升。這一文明命題所容納的理論意蘊(yùn)定會(huì)在我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程以及人類文明的發(fā)展進(jìn)程中趨于臻善。