閆路瑤，陳德琥

(亳州學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 亳州 236800)

電影的影像元素營(yíng)造出的虛擬的現(xiàn)實(shí)空間是電影呈現(xiàn)給觀眾的記憶象征，亦是建構(gòu)受眾記憶空間的原始碼、再生碼。近年來，我國(guó)涌現(xiàn)數(shù)量眾多高質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)主義電影，如《親愛的》《嘉年華》《我不是藥神》《找到你》《狗十三》《烈火英雄》等，影片上映后引起了社會(huì)各界的普遍關(guān)注?，F(xiàn)實(shí)主義電影以現(xiàn)實(shí)生活中的人物或事件為創(chuàng)作素材，通過藝術(shù)化的處理反映生活中的現(xiàn)象并揭示其意義。其通過建立虛擬的現(xiàn)實(shí)空間，讓受眾在充滿回憶的影像空間中聯(lián)想、解讀，并建構(gòu)產(chǎn)生差異化的個(gè)人記憶、集體記憶以及文化記憶空間。

一、記憶建構(gòu)：影像空間的構(gòu)成元素

現(xiàn)實(shí)主義電影最大的目的是喚醒人們的集體記憶。揚(yáng)·阿斯曼將集體記憶的形式細(xì)分為交往記憶和文化記憶。交往記憶主要是對(duì)逝去的人或事物的回憶，隨著它的承載體而產(chǎn)生并消失[1]44； 文化記憶關(guān)注的是過去的某些焦點(diǎn)，文化記憶不是不言自明的，而是需要細(xì)致引導(dǎo)的[1]49。因此，現(xiàn)實(shí)主義欲喚醒受眾的集體記憶，需要利用逼真的人物角色、場(chǎng)景、道具、故事等記憶載體來構(gòu)建記憶空間。

電影的虛擬空間與現(xiàn)實(shí)生活是有差別的，前者是一種時(shí)空藝術(shù)，不管是寫實(shí)還是幻象，都是隱喻地去呈現(xiàn)真實(shí)世界。而現(xiàn)實(shí)生活中存在的故事都可以成為電影素材，現(xiàn)實(shí)主義電影的人物角色便成為核心之一，因?yàn)楣适滦枰r活、真實(shí)的人物形象演繹，所以人物的性格、氣質(zhì)、行為舉止、價(jià)值觀等都需要從現(xiàn)實(shí)中的人物身上汲取靈感。現(xiàn)實(shí)主義電影中的人物雖不是真實(shí)生活中的人物，但要做到逼真才能順利把受眾引入影像世界。因此，為更好地講述真實(shí)存在的故事，就必須深入地挖掘生活中的真實(shí)人物，如《我不是藥神》中的程勇，將程勇設(shè)定為背負(fù)生活壓力和無奈的底層小人物，是為了將人物刻畫得更加豐富細(xì)膩，讓受眾更好地產(chǎn)生心靈上的共鳴，在心中形成有關(guān)現(xiàn)實(shí)的印象，從而達(dá)到現(xiàn)實(shí)與印象的認(rèn)同。

“場(chǎng)景”是展開電影情節(jié)的特定空間環(huán)境，也是演員、電影語(yǔ)言的表現(xiàn)空間，現(xiàn)實(shí)主義電影場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)生活一樣是基于真實(shí)環(huán)境布局的，所以在場(chǎng)景和道具的布置選取上都要做到逼真，甚至還原?！段也皇撬幧瘛返闹鲌?chǎng)景設(shè)置在一個(gè)普通環(huán)境中，場(chǎng)景布置比較生活化。逼真的電影場(chǎng)景能夠有效地建構(gòu)或還原現(xiàn)實(shí)，受眾產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)印象是基于其生活的相似之處，包括文化、生活習(xí)慣、情感等，能在電影的場(chǎng)景中找類似的經(jīng)歷或場(chǎng)景。

“道具”是電影中展現(xiàn)時(shí)代背景、交代事件情節(jié)及塑造人物形象的重要工具，合理布置道具能為電影故事營(yíng)造一個(gè)真實(shí)的空間環(huán)境。因此，道具的設(shè)計(jì)要注重時(shí)代性和真實(shí)性，同時(shí)又要符合電影導(dǎo)演的創(chuàng)作需要，盡可能真實(shí)地呈現(xiàn)電影的故事空間。電影道具簡(jiǎn)單來說是電影中除了人物、場(chǎng)景外的一切陳設(shè)和用具，大致可分為陳設(shè)道具和戲用道具[2]。使用逼真的道具能夠準(zhǔn)確反映故事劇情的真實(shí)性。影片中出現(xiàn)的“格列寧重大假藥案件查獲，主犯在逃”的新聞，網(wǎng)頁(yè)日期顯示為2003年10月22日，與影片中的事件、時(shí)間、人物相吻合。特制道具緊貼影片中的人物設(shè)定、時(shí)間設(shè)定和劇情設(shè)置，能給受眾營(yíng)造一個(gè)真實(shí)的虛擬現(xiàn)實(shí)世界。《我不是藥神》取材于真實(shí)案例，講述的是一個(gè)充滿中國(guó)式人情味的故事, 中國(guó)式人物、中國(guó)式道德評(píng)判和中國(guó)式倫理教化等因素在其中表現(xiàn)得非常充分，揭露了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“天價(jià)藥”“看病難”等現(xiàn)象[3]。現(xiàn)實(shí)主義電影依靠對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，將對(duì)生活的體驗(yàn)與生活態(tài)度、感情相結(jié)合，用接近于真實(shí)的故事講述發(fā)生在真實(shí)生活中的事情，用藝術(shù)化的方式呈現(xiàn)真實(shí)，把發(fā)生過的案件通過鏡頭加以逼真地描繪，對(duì)社會(huì)問題給予高度的寫照與反映[4]。

二、影像輻射：記憶場(chǎng)域下的空間轉(zhuǎn)換

現(xiàn)實(shí)主義電影的影像不同于記錄現(xiàn)實(shí)的紀(jì)錄片，雖然具有再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的功能，但它是以隱喻的方式將其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵呈現(xiàn)出來。電影符號(hào)學(xué)認(rèn)為，電影的取景、攝影機(jī)移動(dòng)、光影效果等是體現(xiàn)內(nèi)涵的基本要求，而內(nèi)涵是附著在外延含義之上的，外延又是通過鏡頭再現(xiàn)的場(chǎng)面或錄音設(shè)備再現(xiàn)的聲音來體現(xiàn)的[5]。所以電影內(nèi)涵的能指即是電影創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)影像的過程、方法以及用到的道具、演員等，他們的組合便構(gòu)成內(nèi)涵的所指，即電影風(fēng)格、電影類型、電影主題等。從影片顯現(xiàn)題材的整體(能指與所指)出發(fā)，其中不乏能指即所指、既抽象又具體的情況，如一個(gè)用意明顯的特寫、一段有力的獨(dú)白等，這樣的鏡頭或片段不會(huì)刻意地用隱喻或象征的手法，而是直白得讓受眾讀懂，以便能夠解碼電影文本，從虛擬的現(xiàn)實(shí)影像中產(chǎn)生屬于受眾自己的現(xiàn)實(shí)印象[6]。

《我不是藥神》的后半段，程勇“復(fù)出”再去印度的那一幕影像，從藥店出來的他站在街道上，當(dāng)?shù)厝讼蚩罩袊姙⒅x煙霧，他下意識(shí)地捂住了鼻子，隨后在漫天煙霧中程勇慢慢放下了捂在臉上的手帕，深邃的眼神中仿佛若有所思。緊接著，鏡頭就切到呂受益病逝的畫面。當(dāng)他從呂受益家出來后被病友盯著而不敢抬頭，又看到哭泣著吃橘子的“黃毛”，此時(shí)程勇的心中已有決定。這樣一組藍(lán)色基調(diào)的畫面，現(xiàn)實(shí)中的漫天噴霧傳達(dá)憂傷之感，加上目睹好友去世，病友無藥可救的場(chǎng)景，影片用影像表達(dá)了悲痛寓意，病友們埋怨而又期待的眼神更是堅(jiān)定了程勇要守護(hù)他們生命的信心。電影通過一系列具體的直觀形象，構(gòu)建了一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)存在的記憶場(chǎng)域，這一場(chǎng)域作用于受眾的“看”(視覺感官)，在“看”的過程中激發(fā)受眾的記憶或想象，即影像輻射下的現(xiàn)實(shí)印象。受眾在觀影過程中會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)歷、認(rèn)知、情感等參與到電影空間之中，思想在現(xiàn)實(shí)空間與電影空間中來回“穿越”。受眾身處電影的虛擬現(xiàn)實(shí)空間，會(huì)在劇情、人物、主題和現(xiàn)實(shí)事件、現(xiàn)象的思維轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生或認(rèn)同、或否定、或反思的態(tài)度和想法。

三、印象催生：受眾群體的反饋解讀

現(xiàn)實(shí)主義電影最大的特點(diǎn)是意義的表達(dá)，這是電影影像起到的陳述作用，它負(fù)責(zé)把故事講完，引領(lǐng)受眾進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)世界。而受眾觀看電影后，基于影像和現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生印象的態(tài)度和看法，會(huì)以各種方式表達(dá)出來。本文以豆瓣電影網(wǎng)《我不是藥神》主頁(yè)的前500條熱門短評(píng)為研究對(duì)象，利用詞頻查詢軟件對(duì)其進(jìn)行分析，來解讀受眾觀影后所產(chǎn)生的印象。

(一)認(rèn)同態(tài)度

《我不是藥神》是一部根據(jù)真實(shí)事件改編的電影，在改編過程中導(dǎo)演文牧野這樣說：“怎么把一個(gè)真實(shí)邏輯的情節(jié)放在戲劇邏輯里面，去評(píng)估它的真實(shí)性是不是成立，這是一個(gè)過程，然后再考量保留多少真實(shí)的東西。”[7]他將真實(shí)與虛構(gòu)的度拿捏得非常到位，該影片截至2021年4月25日，在豆瓣電影網(wǎng)的評(píng)分為9.0分，1712911人參與評(píng)價(jià)，其中短評(píng)517118條，對(duì)文本進(jìn)行詞頻查詢，剔除“只要”“一部”“這樣”“不是”等關(guān)聯(lián)詞、副詞、量詞、虛詞、介詞、助詞、代詞等無效的詞性詞語(yǔ)，其中“中國(guó)”“現(xiàn)實(shí)”“題材”“故事”“社會(huì)”等詞語(yǔ)較為突出，可以明顯看出受眾對(duì)這部影片定位的理解及感悟。一個(gè)人的態(tài)度是個(gè)體對(duì)人或事物的積極或消極的評(píng)價(jià)性反映，它通常根植于個(gè)體的信念和認(rèn)知，表現(xiàn)于其感受或者行為傾向之中[8]。通過分析500條短評(píng)文本，對(duì)電影《我不是藥神》明確表達(dá)出“閃光之作”“難得好電影”“好片子”“值得觀看”“推薦”“很棒”等認(rèn)同態(tài)度的有348條，占樣本總數(shù)的69.6%。明確表達(dá)“厭惡”“不好看”“反感”等負(fù)向態(tài)度的有61條，占樣本總數(shù)的12.2%。

從上述數(shù)據(jù)可以看出，多數(shù)受眾對(duì)《我不是藥神》持認(rèn)同態(tài)度，這反映出觀眾對(duì)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)實(shí)主義影片表現(xiàn)出極為高漲的熱情，對(duì)未來現(xiàn)實(shí)主義電影作品有較高的期待。

(二)現(xiàn)實(shí)反思

受眾觀影時(shí)身處記憶場(chǎng)域，影像中的眾多元素都是喚醒他們集體記憶或個(gè)人記憶的載體。而受眾在電影空間和現(xiàn)實(shí)空間的轉(zhuǎn)換中，也會(huì)不斷根據(jù)自己的立場(chǎng)和實(shí)時(shí)感受來評(píng)論影片或反思現(xiàn)實(shí)。首先，《我不是藥神》的豆瓣影評(píng)是觀眾觀看電影后的感想呈現(xiàn)，其中不乏對(duì)電影和現(xiàn)實(shí)的評(píng)論與反思。在詞頻統(tǒng)計(jì)中出現(xiàn)次數(shù)超過100次的依次是“中國(guó)”“現(xiàn)實(shí)”“題材”，這充分說明在受眾心中這部電影是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的典型代表作之一。《我不是藥神》給受眾呈現(xiàn)了一個(gè)逼真世界，受眾在建構(gòu)的記憶空間中發(fā)出“社會(huì)”“問題”“真實(shí)”“現(xiàn)實(shí)主義”等與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)的反思評(píng)論，電影的虛擬空間如催化劑一般引導(dǎo)受眾反思社會(huì)現(xiàn)象，又似一味藥劑為社會(huì)消除頑疾固癬。受眾對(duì)影片意義進(jìn)行了不同層面的解讀，但談?wù)撟疃嗟倪€是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如“病人”“醫(yī)藥”“法律”“生命”等?！段也皇撬幧瘛纷鳛榻陙憩F(xiàn)實(shí)主義電影中的代表作，它顯現(xiàn)出的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在一定程度上得到了觀眾的認(rèn)同，它所帶來的社會(huì)反響是積極有利的?，F(xiàn)實(shí)主義電影所帶來的反思對(duì)受眾個(gè)人的成長(zhǎng)、對(duì)影視行業(yè)的改進(jìn)、對(duì)社會(huì)的進(jìn)步都會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響?，F(xiàn)實(shí)主義電影不應(yīng)只在乎商業(yè)利益，應(yīng)更好地展現(xiàn)它的社會(huì)功能和文化意義。

(三)未來想象

現(xiàn)實(shí)主義電影除了具有反映現(xiàn)實(shí)的功能之外，還有激發(fā)未來想象的顯著特點(diǎn)，即文化想象和創(chuàng)作想象。需要指出的是，電影在一定程度上具有引導(dǎo)的作用，它通過對(duì)受眾感官的刺激，能夠直接或間接地激發(fā)受眾緊張、興奮或悲傷的情緒。觀影時(shí)，受眾會(huì)不自覺進(jìn)入到電影布置的現(xiàn)實(shí)影像世界，這時(shí)電影對(duì)受眾的自我意識(shí)起到削弱作用，促使受眾融入虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界[9]。

現(xiàn)實(shí)主義電影本身不只是為還原現(xiàn)實(shí)而生，而是將對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和領(lǐng)悟融入影像結(jié)構(gòu)，供觀眾們自行解讀。影評(píng)樣本中，多數(shù)觀眾留下對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人性、醫(yī)療制度等不同程度的反思與想象，在指出當(dāng)下存在某些不足的同時(shí)，也留下對(duì)未來美好憧憬的文字。優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義電影總是會(huì)將特殊的文化意義融入其中，而激發(fā)受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作的想象。好的向往即是期望，受眾對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影的未來充滿堅(jiān)定的信念。同樣，優(yōu)秀的電影作品也能激勵(lì)社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)推動(dòng)電影自身的發(fā)展進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)主義電影是當(dāng)下社會(huì)不可或缺的電影類型，讓受眾在虛擬的影像空間之中與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生共鳴，由此觸發(fā)人們對(duì)社會(huì)、歷史等現(xiàn)實(shí)問題的思考?，F(xiàn)實(shí)主義電影在創(chuàng)作時(shí)，只有將影像空間與現(xiàn)實(shí)空間自如轉(zhuǎn)換，才能激起受眾的觀影樂趣，引發(fā)反思，讓他們?cè)谟跋衽c現(xiàn)實(shí)之間互動(dòng)，并在已有經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的基礎(chǔ)上解讀電影、思考現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到精神層面上的滿足或自省，其所帶來的有益影響能夠不斷鞭策個(gè)體與社會(huì)群體共同進(jìn)步。